從廣西作品看蘇軾晚年的本色人生

摘 要：元符三年（1100）六月，蘇軾獲赦從海南儋州量移廉州，八月底乘木筏溯南流江北上。兩個(gè)月左右的時(shí)間蘇軾在廣西廉州（今合浦）留下了精彩的詩(shī)文，從中我們可以解讀晚年蘇軾的本色人生：一、蔑視苦難，曠達(dá)超然；二、淡泊名利，寵辱不驚；三、自然率真，本色自如；四、熱愛(ài)生活，積極樂(lè)觀。

關(guān)鍵詞：蘇軾 廣西作品 晚年 本色人生

元符三年（1100），宋徽宗登基，五月大赦天下，蘇軾得以獲赦北歸，六月二十日始從瓊州渡海量移廉州。正像在《自題金山畫(huà)像》中提到的“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”，{1}蘇軾一生宦海沉浮，輾轉(zhuǎn)流離，其中在黃州6年、惠州3年、儋州3年，與黃州、惠州、儋州相比，不管是生活的時(shí)間長(zhǎng)短還是留下的作品的數(shù)量及其流傳廣度，蘇軾在廣西都是要遜色很多的。但晚年的蘇軾因獲赦中轉(zhuǎn)合浦，并停留了兩個(gè)月之久，在此不僅度過(guò)了相對(duì)比較平靜的生活，也留下了一些經(jīng)典的詩(shī)文和佳話(huà)。品讀蘇軾在合浦留下的為數(shù)不多的作品，如《六月二十日夜渡海》《雨夜宿凈行院》《留別廉守》等，我們從中可以解讀貫穿蘇軾一生中的精神品質(zhì)及生命本色：一、蔑視苦難，曠達(dá)超然；二、淡泊名利，寵辱不驚；三、自然率真，本色自如；四、熱愛(ài)生活，積極樂(lè)觀。

一、蔑視苦難，曠達(dá)超然

蘇軾一生宦海沉浮，44歲遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，久遭貶謫，晚年更是被貶到“考圖經(jīng)曰海隅，其風(fēng)土疑非人世”{2}的海南，生活十分凄苦。蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)自身的遭遇也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的各種苦難，把儒家的堅(jiān)毅、道家的超脫、佛家的達(dá)觀糅合在一起，所以他可以超越眾生，清醒地正視現(xiàn)實(shí)，蔑視苦難，保持曠達(dá)超然的人生本色。蘇軾在《移廉州謝表》中回顧自己在海南的生活可謂凄苦：“風(fēng)波萬(wàn)里，嘆衰病以何堪。煙瘴五年，幸喘息之猶在?！眥3}年老病衰，貶謫煙瘴之地，可在蘇軾眼里苦難都是暫時(shí)的，猶如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝。《廉州鎮(zhèn)志》有這樣的記載：“元符三年（1100）六月，翰林學(xué)士蘇軾（東坡）獲赦從海南儋州量移廉州小住，八月底乘木筏溯南流江北上。”{4}對(duì)此蘇軾留有詩(shī)歌《六月二十日夜渡?！罚?/p>

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。{5}

其中“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴”這兩句詩(shī)不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)自然環(huán)境的客觀描述，一定還包含著蘇軾對(duì)自己遭遇的一種坦然淡然的超脫見(jiàn)解。“苦雨終風(fēng)”還隱喻了作者生命歷程中一些躲也躲不掉的苦難，和大自然中的惡劣天氣一樣，總會(huì)有“解晴”的一天。蘇軾在《書(shū)合浦舟行》中亦記載了從海南坐船到合浦遭大雨的驚險(xiǎn)經(jīng)歷：

余自?？颠m合浦，連日大雨，橋梁大壞，水無(wú)津涯。……碇宿大海中，天水相接，疏星滿(mǎn)天。起坐四顧嘆息，吾何數(shù)乘此險(xiǎn)也！……撫之而嘆曰：“天未喪斯文，吾輩必濟(jì)！{6}

經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)中的大風(fēng)大浪后，雖在合浦又遭大雨，但蘇軾很快就從“吾何數(shù)乘此險(xiǎn)也”的無(wú)聲嘆息中轉(zhuǎn)化成了“吾輩必濟(jì)”的堅(jiān)定淡然，曠達(dá)超脫。

二、淡泊名利，寵辱不驚

從小受儒家思想的熏陶，蘇軾終其一生都向往著“在其位，謀其政”的儒家理想而恪守一位儒生的本分。無(wú)論是受朝廷重用還是屢遭貶謫都無(wú)法讓他放棄治國(guó)平天下的宏偉理念。只是仕途的坎坷和命運(yùn)的多舛讓他更深刻地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷、功名的虛無(wú)、人生的無(wú)常，從而采取一種淡泊名利、寵辱不驚的心態(tài)直面自己的人生。就像在《洗兒戲作》中所說(shuō)：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”{7}蘇軾把此種心態(tài)化作祝福送給了襁褓中的幼子。如果說(shuō)蘇軾在黃州所作《臨江仙·夜歸臨皋》“小舟從此逝，江海寄余生”{8}中還留有出世與入世、退隱與進(jìn)取、儒家與道家的矛盾與彷徨，那么到了晚年蘇軾由海南中轉(zhuǎn)合浦所作《雨夜宿凈行院》中“芒鞋不踏名利場(chǎng)，一葉輕舟寄淼?！眥9}則一掃其中的猶豫迷茫，變得堅(jiān)定而從容。此“芒鞋不踏名利場(chǎng)”的“芒鞋”的淡泊跟“竹杖芒鞋輕勝馬”的“芒鞋”的堅(jiān)毅之差異，飽含了作者不同時(shí)期對(duì)生命的頓悟。作“芒鞋不踏名利場(chǎng)，一葉輕舟寄淼?！钡奶K軾定和作“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了”{10}的跛腳道人一樣悟出了人生萬(wàn)象都不過(guò)是“好”與“了”的一個(gè)轉(zhuǎn)換，從而讓貫穿其一生的思想發(fā)展到了極致。

三、自然率真，本色自如

蘇軾秉性正直，一生坦率，正如他在《思堂記》所說(shuō)：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！眥11}他一生的經(jīng)歷，根本就是他本性的自然流露，細(xì)觀其晚年在合浦所做詩(shī)文亦可領(lǐng)略一二?！读露找苟珊！分校骸皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清?！眥12}其首聯(lián)既是對(duì)自然環(huán)境的客觀描寫(xiě)，也包含了作者蔑視苦難、曠達(dá)超脫的主觀情懷。頷聯(lián)承接首聯(lián)“解晴”而來(lái)，寫(xiě)到雨過(guò)天晴，云散月明，天空亦恢復(fù)了其本來(lái)澄清的面目。仔細(xì)研讀便不難發(fā)現(xiàn)“本澄清”并不單純是自然環(huán)境的如實(shí)描述，還包括了作者對(duì)自己自然本性的隱晦表達(dá)，此時(shí)雖經(jīng)歷了宦海沉浮，政治風(fēng)雨，但自己依然可以從政治風(fēng)雨中走出來(lái)，且還保留了坦率正直的本色，像云散后的天空一樣明朗，沒(méi)有任何點(diǎn)綴和污點(diǎn)。

膾炙人口的《廉州龍眼，質(zhì)味殊絕，可敵荔支》亦有異曲同工之妙，蘇軾的自然本色通過(guò)荔枝和龍眼的對(duì)比而凸顯。其文如下：

龍眼與荔支，異出同父祖。端如甘與橘，未易相可否。異哉西海濱，琪樹(shù)羅玄圃。累累似桃李，一一流膏乳。坐疑星隕空，又恐珠還浦。圖經(jīng)未嘗說(shuō)，玉食遠(yuǎn)莫數(shù)。獨(dú)使皴皮生，弄色映俎。蠻荒非汝辱，幸免妃子污。{13}

“坐疑星隕空，又恐珠還浦”成了對(duì)廉州龍眼這一具有地方特色水果的最高贊賞，但在稱(chēng)贊廉州龍眼的文字中亦包含著蘇軾的自喻?！靶U荒非汝辱，幸免妃子污”即是對(duì)龍眼生于蠻荒而避免了像荔枝被妃子玷污的命運(yùn)的客觀抒寫(xiě)，又是對(duì)自己一生的真實(shí)寫(xiě)照。蘇軾以龍眼自比，正因?yàn)樽约旱那灏撞乓辉僭赓H謫，遠(yuǎn)至蠻荒儋州，正因?yàn)橘H至蠻荒儋州才遠(yuǎn)離了黑暗的官場(chǎng)和勢(shì)利的仕途，從而免遭世俗的污染而保全并彰顯了自己的本色人生?！短K軾詩(shī)集》卷四十三中對(duì)這兩句詩(shī)的注解亦可予以印證：“〔王注次公曰〕楊貴妃好荔支，歲取于涪州，以致漁陽(yáng)之難，則于荔支為污矣?！舱a案〕紀(jì)昀曰：寓意作結(jié)?！眥14}其中的“寓意”應(yīng)該是超越詩(shī)句本意之外的對(duì)自己本色人生的一種折射。

四、熱愛(ài)生活，積極樂(lè)觀

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》原序中提道：“我們未嘗不可說(shuō)，蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友……”{15}蘇軾一生角色無(wú)數(shù)，林語(yǔ)堂先生概括的這些可能還不足于勾繪出他的全貌，但秉性難改的樂(lè)天派卻置于首位。無(wú)論是學(xué)優(yōu)而仕、官居要職，還是慘遭讒言、無(wú)故被貶，蘇軾都會(huì)真誠(chéng)地?zé)釔?ài)生活，積極樂(lè)觀地面對(duì)世事。晚年因獲赦北歸中轉(zhuǎn)合浦，即使時(shí)間短暫，蘇軾依然給合浦的朋友、文人、老百姓留下了一個(gè)可愛(ài)樂(lè)觀的形象。蘇軾在告別廉州太守張左藏的《留別廉守》詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“小餅如嚼月，中有酥與飴。懸知合浦人人，長(zhǎng)誦東坡詩(shī)。好在真一酒，為我醉宗資?！眥16}詩(shī)中有對(duì)合浦月餅的贊賞，更多的是對(duì)合浦朋友的感激和在此寧?kù)o安逸生活的不舍。在合浦兩個(gè)月左右的時(shí)間里，除了品嘗當(dāng)?shù)孛朗?，蘇軾還跟當(dāng)?shù)氐睦习傩沾虺梢黄?，留下了“東坡笠”“東坡扣肉”“東坡羊肉”等民間佳話(huà)。當(dāng)時(shí)的合浦婦女，“每出入必戴涼笠，以細(xì)草編成之，圍以短巾，藉障其面”。相傳此種涼笠為蘇東坡遺教，于是當(dāng)時(shí)人們都稱(chēng)之為“東坡笠”。{17}廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料匯編（北海卷）有對(duì)東坡扣肉和東坡羊肉的記載：“東坡扣肉相傳為北宋蘇東坡從海南獲赦移廉州所傳，后流傳全縣，今以公館制作的最佳?！眥18}“東坡羊肉為北宋蘇東坡到廉州時(shí)所傳，距今有九百多年歷史?！眥19}

晚年的蘇軾有幸來(lái)到廣西合浦，雖是短暫停留，遺留的作品數(shù)量不多，但重拾蘇軾此時(shí)的詩(shī)文，不僅讓我們又一次看到一個(gè)蔑視苦難、曠達(dá)超然，淡泊名利、寵辱不驚，自然率真、本色自如，熱愛(ài)生活，積極樂(lè)觀的蘇軾，同時(shí)對(duì)了解和傳承廣西人文歷史傳統(tǒng)，發(fā)展和建設(shè)新時(shí)期旅游和地域文化有著深遠(yuǎn)的意義和影響。

{1}{5}{7}{9}{12}{13}{14}{16} 蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局1982年版，第2641頁(yè)，第2366—2367頁(yè)，第2535頁(yè)，第2368頁(yè)，第2366—2367頁(yè)，第2368頁(yè)，第2369頁(yè)，第2373頁(yè)。

{2}{3}{6}{11} 蘇軾：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第716頁(yè)，第716頁(yè)，第2277頁(yè)，第363頁(yè)。

{4} 廉州鎮(zhèn)志編纂委員會(huì)編纂：《廉州鎮(zhèn)志》，內(nèi)部發(fā)行1995年版，第5頁(yè)。

{8} 鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》， 中華書(shū)局2002年版，第467頁(yè)。

{10} 曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，中華書(shū)局2009年版，第8頁(yè)。

{15} 林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳》，陜西師范大學(xué)出版社2008年版，第6頁(yè)。

{17} 馬融編：《導(dǎo)游漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)》，廣西師范大學(xué)出版社2012年版，第212頁(yè)。

{18}{19} 《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料匯編.北海卷（5）》，北海市文化局2009年版，第2649頁(yè)，第2650頁(yè)。

基金項(xiàng)目：2015年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程立項(xiàng)項(xiàng)目一般項(xiàng)目B類(lèi)，項(xiàng)目編號(hào)：2015JGB516，項(xiàng)目名稱(chēng)：文學(xué)類(lèi)課程研究性學(xué)習(xí)模式的探索與實(shí)踐

作 者：吳敬玲，文學(xué)碩士，北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com