作為原初性媒介的身體

■余艷青

作為原初性媒介的身體

■余艷青

“身體”問(wèn)題是對(duì)“現(xiàn)代化—現(xiàn)代性”的社會(huì)歷史進(jìn)程進(jìn)行反思之后不可回避的一個(gè)重要論域。事實(shí)上人類(lèi)在近現(xiàn)代媒介技術(shù)產(chǎn)生之前，主要以身體為媒介實(shí)現(xiàn)人與自身及周邊世界的溝通和交流；在媒介技術(shù)形態(tài)異常豐富的現(xiàn)代社會(huì)，圖像、影像傳播再次突顯了人類(lèi)身體及身體語(yǔ)言、身體媒介的重要性，身體媒介的原初性也應(yīng)在媒介傳播研究中被強(qiáng)調(diào)和重視。

一、人以身體為中介實(shí)現(xiàn)溝通和交流

亞里士多德把氣和水當(dāng)作是兩種“居間”（即媒介），在缺席與在場(chǎng)、遠(yuǎn)與近、存在與靈魂的“中間”存在著的就是一種媒介關(guān)系?！叭祟?lèi)有一個(gè)顯見(jiàn)和突出的現(xiàn)象：他們有身體并且他們是身體”①，并身體性地存在著。

1.身體是人的第一個(gè)技術(shù)手段

工具使用與制造并未把動(dòng)物和人類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)，芒福德認(rèn)為人類(lèi)并不是工具制造的動(dòng)物（tool-making animal），“昨天鳥(niǎo)類(lèi)所做的，明日人可能會(huì)去做”。身體是人第一個(gè)、也是最自然的工具、技術(shù)對(duì)象和技術(shù)手段。人有過(guò)度發(fā)展的、無(wú)限積極的大腦，在疏導(dǎo)身體的過(guò)剩能量時(shí)將其轉(zhuǎn)化為符號(hào)。他的手不僅僅是勞動(dòng)工具，還能表達(dá)愛(ài)意和感情，或在舞蹈或儀式中表達(dá)生與死、喜怒哀樂(lè)等情緒。把人視為一個(gè)“工具制造的動(dòng)物”忽視了人的所有活動(dòng)的主要場(chǎng)所是身體、以及人是符號(hào)制造和使用的動(dòng)物的重要事實(shí)。

2.人以身體為媒介感知、理解及表達(dá)

人的身體是一種將全部情感、意志和認(rèn)知融為一體的身體知覺(jué)場(chǎng)，包含處于身－心之間的意義發(fā)生機(jī)制，因?yàn)橛猩眢w中介，世界才被感知為一個(gè)有意義的整體性事物。人之思也總是在身體場(chǎng)之中的“身體”化了的“思”，即“身體”就是身與心的含混的合一。反思活動(dòng)本身依賴(lài)于作為“初始的、一貫的和最終的處境”的非反思的生活，而“處境”“境域”就必然體現(xiàn)在、落實(shí)在原發(fā)的、靈性的“身體”上。②

人的知覺(jué)則是人的行為得以展開(kāi)的判斷前提，身體是知覺(jué)的出發(fā)點(diǎn)，我們無(wú)法離開(kāi)身體而存在和生活?！叭藢?duì)外部刺激和反應(yīng)，不再是直接的或本能的反應(yīng)，而是間接的（經(jīng)過(guò)思想的）、文化的反應(yīng)”③。人際理解和交流的實(shí)質(zhì)就是對(duì)彼此身體行為的把握和溝通，即言語(yǔ)行動(dòng)為本身就不是單向性的?！皠?dòng)作的意義不是呈現(xiàn)的而是被理解的，也就是把旁觀者的行為重新把握……動(dòng)作的溝通或理解是通過(guò)我的意向和他人的動(dòng)作、我的動(dòng)作和在他人行為中顯現(xiàn)的意向相關(guān)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的”④。因此理解他人是一種涉身的社會(huì)實(shí)踐，其身體姿態(tài)反映主體參與實(shí)踐的專(zhuān)注和介入程度，身體實(shí)際上就是一個(gè)信息傳播手段，是人的思想的終端媒介。

二、近現(xiàn)代技術(shù)的人類(lèi)理性之源

近現(xiàn)代技術(shù)是人類(lèi)借以改造、控制自然以滿(mǎn)足自身生存與發(fā)展需要的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)、目的在內(nèi)的操作體系。技術(shù)不僅是人類(lèi)為增強(qiáng)自身能力實(shí)施對(duì)社會(huì)及他人有效控制的方式和工具，也是倫理、政治與文化價(jià)值等理性精神的體現(xiàn)。

理性是指人的抽象的邏輯思維能力以及受這種思維能力所支配的人的理智的、克制的、自覺(jué)的能力和存在屬性。亞里士多德繼承和發(fā)展了蘇格拉底和柏拉圖的理性概念提出“人是理性的動(dòng)物”，認(rèn)為人具有概念、判斷、推理的能力并以此支配自己的行為、欲望使之合乎目的。理性精神在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期得到弘揚(yáng)、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而得到發(fā)展。

現(xiàn)代機(jī)器技術(shù)雖然產(chǎn)生于18世紀(jì)，但14～17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期因理性精神的張揚(yáng)而構(gòu)建了現(xiàn)代技術(shù)革命的文化背景，形成了現(xiàn)代技術(shù)（甚至包括現(xiàn)代科學(xué)）賴(lài)以產(chǎn)生與發(fā)展的一整套先行觀念。曾經(jīng)渾然一體的人與自然被一分為二：主體世界和客體世界，人作為主體雄居于所有客體之上，以獲得自己設(shè)定的實(shí)用性目標(biāo)，在客觀上導(dǎo)致一種對(duì)自然界開(kāi)發(fā)、利用及操縱的現(xiàn)代技術(shù)的興起。加之在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者肯定人的世俗生活的重要性，把財(cái)富看成道德的基礎(chǔ)，與中世紀(jì)的禁欲生活相比人類(lèi)世俗生活的物質(zhì)需求極大膨脹，人類(lèi)自然會(huì)大規(guī)模地投入研發(fā)生產(chǎn)技術(shù)。

現(xiàn)代技術(shù)源于人們最大限度地利用它自己的生物與心理社會(huì)潛能，“工具技術(shù)與機(jī)器技術(shù)只是生命技術(shù)（biotechnics）——人的生命的總體裝備的一個(gè)特定的組成部分”⑤。現(xiàn)代技術(shù)先驗(yàn)地決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技藝和態(tài)度甚至個(gè)人的需要與欲望，社會(huì)因此成為一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的理性系統(tǒng)，所有先前的獨(dú)立體制——宗教、政治、立法等都成了技術(shù)系統(tǒng)自身的理性化、客觀化和物化活動(dòng)的附屬物，而這個(gè)系統(tǒng)反過(guò)來(lái)又以高效及豐富的物質(zhì)生產(chǎn)不斷地證明自身的合法化，技術(shù)理性也就等同于理性自身，正是工具理性指導(dǎo)著當(dāng)代西方的工業(yè)文明以及包括現(xiàn)代媒介技術(shù)在內(nèi)的現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

三、大眾傳媒是身體理性之延伸

馬克思詳細(xì)研究過(guò)技術(shù)現(xiàn)象并提出過(guò)“技術(shù)是人體器官的延長(zhǎng)”觀點(diǎn)，但他并未將技術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象來(lái)研究。被公認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)始人的卡普把人體解剖和技術(shù)發(fā)明作了廣泛比較，認(rèn)為武器和工具本質(zhì)上都是通過(guò)他所謂的“系統(tǒng)限定”的方法對(duì)人類(lèi)身體的投影，這就是著名的技術(shù)的“器官投影論”（Organ－Projection）。無(wú)論是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)都是人體器官的投影，通過(guò)要素（構(gòu)件）模仿、外形模仿、結(jié)構(gòu)模仿和功能模仿，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了從簡(jiǎn)單的手足五官到復(fù)雜器官的技術(shù)投影，實(shí)現(xiàn)了從身體、心理再到精神的技術(shù)外化，制造了從簡(jiǎn)單的工具、機(jī)器再到復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)網(wǎng)絡(luò)。

早期人類(lèi)以自身的身體（雙手、雙腳等）來(lái)維持自己的生計(jì)。但與其他動(dòng)物相比人類(lèi)身體的先天局限（如視力不如貓狗、敏捷不如狼豹等），人不得不學(xué)會(huì)制造和利用各類(lèi)器具來(lái)維持生計(jì)。人類(lèi)發(fā)明各類(lèi)技術(shù)手段、工具只是無(wú)意識(shí)地把自身當(dāng)作摹本，將自身器官的外形、結(jié)構(gòu)或功能投影在外在的器物上，是為了彌補(bǔ)自身器官的不足而有意或無(wú)意地借用外物增強(qiáng)、放大自己的能力，近而通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)身體行為之欲望和目的，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然界和人類(lèi)自身有效控制的理性目標(biāo)，這和前文所述現(xiàn)代技術(shù)源于人的工具理性是一致的。大眾傳媒技術(shù)作為一種近現(xiàn)代技術(shù)，同樣源自于人的理性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要，人類(lèi)為了追求實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離聲音及圖像的傳播與接收發(fā)明了多種形態(tài)的傳媒技術(shù)與工具，這就是身體和大眾傳播媒介的連接點(diǎn)。

大眾傳播媒介為處在這一文化中的個(gè)體提供了新的思維、表達(dá)與感受方向，形成了獨(dú)特的傳播方式。社會(huì)個(gè)體既通過(guò)其身體的能力和技能創(chuàng)造其所處的社會(huì)情境，又被其所處的信息環(huán)境所形塑，鐫刻著媒介話(huà)語(yǔ)的歧異紛爭(zhēng)，包容著層層復(fù)雜的社會(huì)文化關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論現(xiàn)代技術(shù)媒體怎樣泛濫，人的身體仍然是最有力的語(yǔ)言和傳播媒介。大眾傳播媒介本質(zhì)上是人之工具理性的延伸，其外部形態(tài)體現(xiàn)為身體器官和功能的延伸。從“身體”到“作為身體延伸的現(xiàn)代媒介”再到“被現(xiàn)代媒介技術(shù)操控的身體”的循環(huán)是我們理解現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代媒介的基本路徑，而身體始終是最具原初性的起點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①［英］布萊恩·特納：《身體與社會(huì)》，馬海良等譯，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第54頁(yè)。

②張之滄、林丹：《當(dāng)代西方哲學(xué)》，人民出版社2007年版，第230－231頁(yè)。

③金澤：《宗教人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》，宗教文化出版社2001年版，第1頁(yè)。

④［法］梅洛 －龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館2001版，第241頁(yè)。

⑤高亮華：《人文主義視野中的技術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第46－49頁(yè)。

（作者系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2011級(jí)博士研究生、新聞傳播研究所副研究員）

【責(zé)任編輯：劉俊】