論傳統(tǒng)文化對(duì)提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的作用

陶小軍

（1.南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210013；2.常州大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 常州 213164）

論傳統(tǒng)文化對(duì)提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的作用

陶小軍1，2

（1.南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210013；2.常州大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 常州 213164）

學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)文化的概念經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，學(xué)者們對(duì)其內(nèi)涵越來(lái)越明晰，對(duì)于其本身所蘊(yùn)藏的巨大能動(dòng)作用也逐漸了解。由于傳統(tǒng)文化中的精華部分正是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要內(nèi)容，常常能以內(nèi)在浸潤(rùn)與外在輻射兩種方式同時(shí)參與到對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)體系的構(gòu)筑任務(wù)中，而其形式亦具有代表中國(guó)特色的意義，因此發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)有重要作用。從理論結(jié)合實(shí)際的角度看，只有借助媒體的力量，重新樹(shù)立傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的應(yīng)有地位，注意形式的作用，提高宣傳工作的社會(huì)親和力，開(kāi)拓創(chuàng)新思路，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中推動(dòng)最具有中國(guó)特色的經(jīng)典文化的持續(xù)繁榮，才能使傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)筑中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的作用得到最大程度的激發(fā)。

傳統(tǒng)文化；中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；話語(yǔ)權(quán)

一、對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及價(jià)值認(rèn)識(shí)的演變

近年來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，怎樣更好地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用，使之不斷將國(guó)民的精神世界打造充實(shí)成為了社會(huì)關(guān)注的一大問(wèn)題，這其中，如何提升具有鮮明特色的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)作用無(wú)疑成為了討論的焦點(diǎn)。一方面，學(xué)者們大都努力地尋找學(xué)界在研究、解讀以及理論結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)域的問(wèn)題，而另一方面，其他能夠從社會(huì)角度對(duì)話語(yǔ)體系的建構(gòu)提供幫助的因素也在不斷地被挖掘出來(lái)，而伴隨著這種討論的深入，傳統(tǒng)文化對(duì)于提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)地位的積極作用正在越來(lái)越多地引起學(xué)者們的重視。

在全面對(duì)外開(kāi)放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界。宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。［1］

2013年12月16日，中共中央宣傳部委托中國(guó)社科院在北京召開(kāi) “哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)座談會(huì)”，中共中央宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)雒樹(shù)剛在座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，“必須善于汲取傳統(tǒng)文化的精華”［2］，中國(guó)社科院副院長(zhǎng)李捷在座談會(huì)上指出，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系 “必須繼承和弘揚(yáng)中華文化精髓”［2］。傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系中所起的作用，得到了進(jìn)一步的明確。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)有效的途徑。

發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的推動(dòng)作用，僅僅依靠表面上的關(guān)注顯然是不夠的，要想將傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的潛力徹底激發(fā)，首先需要對(duì)傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)涵有一個(gè)清晰的理解。

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注日益升溫，但對(duì)其概念的明晰卻不是一朝一夕可以完成的。目前流行的對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的解釋大致有三種看法。傳統(tǒng)文化是指歷代相傳下來(lái)的文化成果，其時(shí)間范圍在人類進(jìn)入文明之后，而其對(duì)象限于在歷史長(zhǎng)河中能夠得以流傳的物質(zhì)和精神財(cái)富；傳統(tǒng)文化是指中國(guó)古人創(chuàng)造的并可以供我們繼承的文化成果，有價(jià)值繼承的古代文化成果才屬于傳統(tǒng)文化范疇；傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中的一切遺產(chǎn)均是其一部分。其時(shí)代定位自人類誕生即始，其對(duì)象除了包括古人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富外，還涵蓋了人類所有的生活痕跡，內(nèi)涵最為寬泛。

傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中積累下來(lái)并流傳下去，是在流傳中不斷發(fā)展變化著的文化積淀。人們今天的創(chuàng)造活動(dòng)，明天就會(huì)積淀在歷史的長(zhǎng)河中，他在形成新的文化遺存的同時(shí)，又以自己的歷史存在影響了未來(lái)的文明。［3］101

“在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系”［4］，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“傳統(tǒng)”與 “現(xiàn)代”的關(guān)系問(wèn)題討論更趨激烈，從側(cè)重與甄別角度來(lái)看：

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系是 “基因”與 “人體”的關(guān)系?！盎颉迸c “人體”是一種機(jī)率關(guān)系，而不是一種等價(jià)關(guān)系。也就是說(shuō)，如果不考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的背景，任何一種文化都有促進(jìn)現(xiàn)代化的一面，也有延緩或阻礙現(xiàn)代化的一面……傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于合理?yè)P(yáng)棄。［3］103

通過(guò)對(duì)這看似沖突的概念的不斷研討，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵邊界變得更加清晰起來(lái)。

以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化的視角使得停留于當(dāng)代人利益，多少帶有功利主義色彩的價(jià)值判斷更加客觀鮮活，充分解釋了那些退出歷史舞臺(tái)的文化內(nèi)容在歷史過(guò)程中的意義，從而從前人矛盾的思維中脫身。這一認(rèn)識(shí)反映了學(xué)者們對(duì)于傳統(tǒng)文化能動(dòng)作用的理解正在逐步深化，這種深化對(duì)于在當(dāng)今社會(huì)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用無(wú)疑是大有裨益。

簡(jiǎn)單而言，傳統(tǒng)文化也就是指由人類在一定地域空間內(nèi)，在歷史過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，并且世代相傳的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，其主要在于精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性、向心性和發(fā)展性，包括了價(jià)值觀念、行為方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，是民族凝聚力和自我認(rèn)同感的體現(xiàn)。

二、全面認(rèn)識(shí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)的重要作用

2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！保?］再此特別強(qiáng)調(diào)了 “中國(guó)”的自身特色，而傳統(tǒng)文化無(wú)疑正是中國(guó)特色的象征和代表。自2004年起至2014年9月，國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在短短十年間已在全球123國(guó)合作開(kāi)辦了465所孔子學(xué)院和713個(gè)孔子課堂，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，中國(guó)文化正在以飛快地速度直接進(jìn)入全世界的各個(gè)角落。但需要指出的是，這種直接的宣傳方式并不是發(fā)揮傳統(tǒng)文化推動(dòng)作用，在世界范圍內(nèi)建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系和國(guó)際認(rèn)同的全部方式。盡管西方人與我們?cè)谌松^、價(jià)值觀上有很大的不同，但對(duì)于異域文化的好奇和熱愛(ài)卻是相同的，當(dāng)一些并不涉及原則，卻又極富地方特色的文化信息呈現(xiàn)在他們眼前的時(shí)候，觀念上的差異同樣有可能會(huì)逐漸平復(fù)。2008年8月8日至24日，第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京舉辦，奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌、火炬、吉祥物等各類設(shè)計(jì)無(wú)不融入了中國(guó)文化的因素，使得國(guó)際社會(huì)充分感受到結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中國(guó)傳統(tǒng)文化的神秘魅力。這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有益?zhèn)鞑ィ瑢?duì)塑造中國(guó)的優(yōu)良國(guó)際形象具有積極的意義。同過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，可以使外國(guó)人更加貼近地理解中國(guó)特色的思維模式，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際上的樹(shù)立，無(wú)疑是有著極大的促進(jìn)作用。

發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不等于迷信、臣服于傳統(tǒng)文化。在積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)作用的同時(shí)，還必須堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度、以發(fā)展的眼光看待之。要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，“必須堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為指導(dǎo)……必須植根中國(guó)特色社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐”［2］，這清晰地定位了傳統(tǒng)文化在構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系中的地位，傳統(tǒng)文化是根基，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)才能增加當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際的地位。我們還需對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要的甄別和適度的現(xiàn)代化改造，使其更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，決定了他的話語(yǔ)體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，鮮明地體現(xiàn)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”［5］。

當(dāng)傳統(tǒng)文化的精華部分得到提煉、使用范圍得到拓展之后，它巨大的能動(dòng)作用將更少地受到阻力的影響，并且更加全面地推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)體系的建構(gòu)工作。

傳統(tǒng)文化本身包含著中華民族先民們大量?jī)?yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)和思想，它的部分內(nèi)容本身就是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要的組成部分，而且其中的大多數(shù)在當(dāng)代社會(huì)仍具有相當(dāng)社會(huì)認(rèn)同，承擔(dān)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，與現(xiàn)代化相融合的內(nèi)容有很多，如儒家文化中重 “公利”的社會(huì)道德原則；注重 “誠(chéng)”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德；“匹夫不可奪志”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和 “自強(qiáng)不息”的人格意識(shí)；“究天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的強(qiáng)烈社會(huì)感、使命感和責(zé)任感；‘“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”和 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，等等。這些都是傳統(tǒng)文化中的精華，是沒(méi)有歷史時(shí)代的局限性的，它們不僅適用于過(guò)去，也適用于現(xiàn)在和將來(lái)。［6］

近年來(lái)，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于自身文化素質(zhì)的要求也日益增多，通過(guò)各種方式的學(xué)習(xí)和繼承，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想內(nèi)容正在越來(lái)越多地被大家所關(guān)注，傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的內(nèi)容常常能在各種形式的傳播過(guò)程中同時(shí)以內(nèi)在浸潤(rùn)與外在輻射兩種方式參與到對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)體系的構(gòu)筑任務(wù)中，這種雙向模式無(wú)疑更加適合中國(guó)目前國(guó)情的需要。

比如，中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它有著自己獨(dú)特的審美體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種體系和標(biāo)準(zhǔn)正是在由中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容藝術(shù)化、意象化之后建立的。如山水畫不求對(duì)景致的細(xì)致描繪，講究恬淡閑雅的整體氛圍，是文人士大夫所仰慕的清靜脫俗的隱逸情懷的真實(shí)寫照，而花鳥(niǎo)、人物畫則不以刻畫對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)為意，追求在似與不似之間生動(dòng)傳神，體現(xiàn)了古人對(duì)于生命的形神關(guān)系的獨(dú)特理解，一個(gè)藝術(shù)家想要使自己的藝術(shù)造詣達(dá)到一定的境界，必須在磨練具體的繪畫技術(shù)之外閱讀大量的傳統(tǒng)文化典籍，理解和吃透古代賢哲們的人生哲學(xué)、處世理念。清末民國(guó)著名書(shū)法家李瑞清曾論書(shū)稱：“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多，則下筆自雅。故自古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書(shū)，而其書(shū)有書(shū)卷氣。故書(shū)以氣味為第一，不然，但成手技，不足貴矣”［7］，說(shuō)的正是這個(gè)道理。其實(shí)，隨著藝術(shù)家自身藝術(shù)境界的提高，他的作品中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能也在不斷提升。隨著藝術(shù)家自身藝術(shù)境界的提高，其作品弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能也在不斷提升。因此，從表面看，藝術(shù)家是在將自己憑借個(gè)人技藝營(yíng)造的意象場(chǎng)景展現(xiàn)給世人，其實(shí)是藝術(shù)家將自身修煉成了提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)有力輻射點(diǎn)，將自己對(duì)于自然、社會(huì)、國(guó)家、人生、命運(yùn)的理解通過(guò)隱喻的藝術(shù)形式傳達(dá)給世人。王羲之的行草，飄逸秀潤(rùn)，似乎在高歌自由灑脫的人生觀；顏真卿的楷書(shū)莊重肅穆，仿佛在沉吟忠臣義士的價(jià)值觀；八大山人的花鳥(niǎo)落寞而冷峻，無(wú)時(shí)不在釋放著永不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神；徐悲鴻的奔馬清癯而奔放，象征著中華民族在積貧積弱中奮而崛起，這些作品對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建所起的作用，不僅僅是重要的，而且是持續(xù)的。一個(gè)藝術(shù)家的書(shū)畫生涯，對(duì)個(gè)體而言是不斷內(nèi)向充實(shí)的過(guò)程，對(duì)社會(huì)而言則是不斷輻射的過(guò)程，將宣傳的深度和廣度都作到了極致，這正是傳統(tǒng)文化雙向模式的優(yōu)勢(shì)之所在。

三、對(duì)全面發(fā)揮傳統(tǒng)文化推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)作用的構(gòu)想

在全球化發(fā)展的時(shí)代背景之下，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升已經(jīng)不是單單涉及國(guó)人精神面貌的意識(shí)形態(tài)工程。它還在不經(jīng)意間成為了中國(guó)獲得國(guó)際認(rèn)同的重要手段。在當(dāng)今世界，西方的價(jià)值觀念客觀上已取得主導(dǎo)地位，如何在此基礎(chǔ)上使中國(guó)式的思維方式得到更多國(guó)際社會(huì)的理解和認(rèn)同早已成為學(xué)者們關(guān)注的問(wèn)題。

我國(guó)正處在全球化進(jìn)程中。在這一進(jìn)程中作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家要逐漸強(qiáng)大，我們必須以開(kāi)放的自信的胸襟和世界眼光，向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)……當(dāng)然，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家也在借鑒中國(guó)道路、中國(guó)理論及中國(guó)文化中的合理因素。這是全球化進(jìn)程中西方 “統(tǒng)一性”的一面，即話語(yǔ)交融……在全球化進(jìn)程中，還不能忽視中西方也具有“對(duì)立性”的一面，即 “話語(yǔ)沖突”和 “話語(yǔ)交鋒”。［8］

而在這種對(duì)立與統(tǒng)一并存的局面下，傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的傳播就對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)提升就起著重要的作用，傳統(tǒng)文化的價(jià)值亦得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

了解了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)工作的積極作用后，關(guān)于如何使傳統(tǒng)文化的能動(dòng)作用得到全面的發(fā)揮，筆者主要有三點(diǎn)構(gòu)想：

第一，積極發(fā)揮媒體的力量，重新樹(shù)立傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的應(yīng)有地位。建國(guó)以后，由于政策側(cè)重的需要，傳統(tǒng)文化與價(jià)值體系一度被社會(huì)忽視，甚至受到了一定程度的打壓和限制。文革結(jié)束以后，中國(guó)隨即進(jìn)入到改革開(kāi)放時(shí)期，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)成為了國(guó)家第一要?jiǎng)?wù)，西方的理念和思想開(kāi)始大量進(jìn)入中國(guó)，而傳統(tǒng)文化原本丟失的關(guān)注，卻尚未來(lái)得及在這一階段被尋回。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)文化的價(jià)值重新得到社會(huì)關(guān)注，媒體在其中扮演著重要角色。

在今天，中國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，手機(jī)應(yīng)用端及各種社交工具正在越來(lái)越多地影響人們的生活，如何借鑒此前成功的經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)文化的傳播和中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)尋求新的途徑，應(yīng)是接下來(lái)需要思考的問(wèn)題。

第二，注意形式的作用，提高宣傳工作的社會(huì)親和力。關(guān)于傳統(tǒng)文化中形式信息的作用，雒樹(shù)剛指出：“中華傳統(tǒng)文化包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”［2］，這一判斷可謂灼見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)在于代代相傳的承接關(guān)系，當(dāng)一種形式成為某種習(xí)慣或習(xí)俗的時(shí)候，他的傳承便在潛意識(shí)領(lǐng)域即可完成，沒(méi)有多少邏輯上的原因可循。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志就曾針對(duì)黨內(nèi)部分干部作宣傳工作時(shí)語(yǔ)言空洞無(wú)味、泛學(xué)術(shù)化的問(wèn)題在延安干部會(huì)議上作過(guò)題為《反對(duì)黨八股》的演講，可見(jiàn)合理的形式對(duì)于宣傳工作的效果影響巨大，而近幾年來(lái)，政府亦開(kāi)始關(guān)注在宣傳形式中加入傳統(tǒng)文化因素，收到了非常顯著的效果。

第三，開(kāi)拓創(chuàng)新思路，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中推動(dòng)最具有中國(guó)特色的經(jīng)典文化的持續(xù)繁榮?！拔逅摹鼻昂笮挛幕\(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容是文學(xué)革命，以胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅為代表的一批學(xué)者掀起了 “白話文運(yùn)動(dòng)”的浪潮，白話文在社會(huì)中逐漸流行的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)詞藝術(shù)卻隨著古漢語(yǔ)的沒(méi)落而逐漸退出了歷史舞臺(tái)，這自然是十分可惜的損失。中央電視臺(tái)自2008年起，每年錄制數(shù)期大型詩(shī)詞吟誦活動(dòng)，在清明、端午、中秋的傳統(tǒng)節(jié)日期間播出，使古詩(shī)詞藝術(shù)的魅力重新引起社會(huì)的關(guān)注，更是在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了學(xué)詩(shī)詞、讀詩(shī)詞、品詩(shī)詞的熱潮，這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化手段結(jié)合的嘗試，對(duì)中國(guó)經(jīng)典文化的復(fù)興事業(yè)提供了巨大的幫助。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極為廣泛，每一個(gè)具體的文化形式也會(huì)因地域、民族以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同而擁有一個(gè)固定的受眾面，而那些受眾面最廣的，內(nèi)容最具包容性，影響最為深遠(yuǎn)的文化形式，諸如武術(shù)、書(shū)法、制瓷、民樂(lè)、水墨畫、古詩(shī)詞等，往往包含著最為精深的哲學(xué)內(nèi)涵，其發(fā)展對(duì)提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)地位有著直接的作用。然而從目前的現(xiàn)實(shí)情況看，許多能夠代表中華民族精神面貌的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，正在逐步走向衰落，這對(duì)于民族文化的重振和民族自信的樹(shù)立無(wú)疑是不利的。而在近幾年，古詩(shī)詞藝術(shù)的復(fù)興就是我們?cè)诮?jīng)典文化的創(chuàng)新形式研究上取得成果的例證。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化就是民族歷史上各種思想觀念、意識(shí)習(xí)俗經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的總體表征，包含流傳下來(lái)的風(fēng)俗、思想等。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為主要精神內(nèi)核，通過(guò)多樣化的藝術(shù)形式傳承，集中體現(xiàn)了民族特色和時(shí)代精神。建國(guó)以來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的概念經(jīng)歷了一個(gè)愈辯愈明的過(guò)程，對(duì)這一概念的內(nèi)涵理解也越來(lái)越明晰，對(duì)于其本身所蘊(yùn)藏的巨大能動(dòng)作用也逐漸有了重新的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化是中國(guó)在全球文化中的一個(gè)特色，是中國(guó)文化的根基。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際總體的提高，也就離不開(kāi)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)際的傳播。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳播是提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)提升的重要途徑。

由于傳統(tǒng)文化中的精華部分本身就是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳播常常能以內(nèi)在浸潤(rùn)與外在輻射兩種方式同時(shí)參與到對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)體系的構(gòu)筑任務(wù)中，而其形式亦具有代表中國(guó)特色的意義，因此發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)有重要作用。從理論結(jié)合實(shí)際的角度看，只有借助媒體的力量，重新樹(shù)立傳統(tǒng)文化應(yīng)有的地位，注意形式的作用，提高宣傳工作的社會(huì)親和力，開(kāi)拓創(chuàng)新思路，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中推動(dòng)最具有中國(guó)特色的經(jīng)典文化的持續(xù)繁榮，才能使傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)筑中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的作用得到最大程度的激發(fā)。

［1］胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－08－21（001）.

［2］鄧之湄.努力構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013－12－18（A01）.

［3］夏振坤，唐龍.論傳統(tǒng)文化與中國(guó)的現(xiàn)代化［J］.中華文化論壇，2005（2）：101.

［4］郭建寧.構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的正確維度［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014－11－05（A08）.

［5］鄧純東.努力構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系［J］.馬克思主義研究，2014（6）：9.

［6］韋杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化［J］.長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（2）：42.

［7］李瑞清.清道人遺集［M］.合肥：黃山書(shū)社，2011：156.

［8］韓慶祥.全球化背景下 “中國(guó)話語(yǔ)體系”建設(shè)與 “中國(guó)話語(yǔ)權(quán)”［J］.中央黨校學(xué)報(bào)，2014（5）：47.

On the Role of Chinese Traditional Culture in Promoting the International Discourse Power of Chinese Philosophy and Social Science

TAO Xiao－jun
（1.College of Cultural Industry，Nanjing University of the Arts，Nanjing 210013，China；
2.Journal Editorial office，Changzhou University，Changzhou 213164，China）

The academia has experienced a long process of understanding the concept of traditional culture：the scholars have had better and better knowledge of its connotation，and have gradually got to know its huge initiative. The essence of the traditional culture is none other than the important part of Chinese philosophical social science，and can participate in the establishment of the discourse power system of Chinese philosophical social science in ways of both interior infiltration and exterior radiation，with a form of Chinese characteristics.Therefore，developing the traditional culture is of great importance to promoting the discourse power of Chinese philosophical social sci?ence.From the perspective of combining theory with practice，the largest role of the traditional culture in establis?hing the discourse system of Chinese philosophical social science can be brought into play only by means of the media，and through building the proper position of the traditional culture in ideology，paying attention to form，im?proving the social affinity of publicity，opening up innovative thinking，and，in combination of tradition and moder?nity，promoting the ever－lasting development of the classical culture with Chinese characteristics.

traditional culture；Chinese philosophy and social science；discourse power

G12

A

2095－042X（2015）05－0019－05

10.3969/j.issn.2095－042X.2015.05.004

2015－09－10

陶小軍（1976—），江蘇南京人，博士，副研究員，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)畫市場(chǎng)研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（14BA011）；文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目（14DH49）；江蘇省2014年度研究生教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐課題（JGZZ14＿075）；南京藝術(shù)學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目（XJ2014003）；江蘇省文藝產(chǎn)業(yè)研究基地成果。