海明威生態(tài)意識(shí)中的悖論研究
——以非洲狩獵作品為例

孔偉昭

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

海明威生態(tài)意識(shí)中的悖論研究
——以非洲狩獵作品為例

孔偉昭

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

海明威作為一個(gè)具有生態(tài)情懷的作家,其矛盾的思想受到人們的重視和挖掘,這種矛盾的生態(tài)意識(shí)在其非洲狩獵作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面,他宣揚(yáng)人類中心主義價(jià)值觀,推崇對(duì)自然的征服與掠奪,崇尚力量,追求刺激和興奮,表現(xiàn)出對(duì)生命的漠視和嘲弄。另一方面,他又渴望融入和回歸自然,主張相對(duì)公平的狩獵原則,表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏和贊美。他在肯定現(xiàn)代城市工業(yè)文明帶來(lái)文化優(yōu)越性的同時(shí),思考著文明所帶來(lái)的生態(tài)破壞性與文化擴(kuò)張性。

人類中心主義;生態(tài)關(guān)懷;生態(tài)意識(shí);悖論

在海明威的人生歷程中,他曾經(jīng)兩次到非洲打獵,這些真實(shí)的狩獵經(jīng)驗(yàn)讓他立志要寫出“絕對(duì)真實(shí)的書(shū)”來(lái)與“虛構(gòu)的作品媲美”。于是,他在自己的文學(xué)創(chuàng)作生涯中留下了兩部狩獵作品《非洲的青山》與《曙光示真》,以及其他幾篇短小的非洲敘事小說(shuō)《麥康伯短促的幸福生活》、《乞力馬扎羅的雪》、《一個(gè)非洲故事》,等等。這些非洲狩獵作品“在處理人與自然、西方文化與土著文化、文明與原始、自我與他人等等的關(guān)系時(shí),不時(shí)流露出自我沖突和困惑的態(tài)度”[1]。一方面,海明威崇尚力量,推崇對(duì)自然的征服與掠奪,宣揚(yáng)人類中心主義價(jià)值觀,對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的文化優(yōu)越性予以肯定;另一方面,他又渴望融入自然,主張相對(duì)公平的狩獵原則,質(zhì)疑文明所帶來(lái)的生態(tài)破壞性與文化擴(kuò)張性。筆者試以海明威的非洲狩獵作品為基點(diǎn),從人類中心主義價(jià)值觀和人道主義生態(tài)情懷兩方面出發(fā),探討海明威矛盾的生態(tài)情懷,研究其生態(tài)意識(shí)中存在的悖論。

人類中心主義價(jià)值觀將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外,認(rèn)為人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人的利益,自然界及其附屬物只是服務(wù)于人類的客體,一切都應(yīng)以人類為中心,以人類的價(jià)值尺度為中心?！叭祟愔行闹髁x價(jià)值觀把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物,是一切價(jià)值的尺度,自然界及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值,而只有工具價(jià)值,人對(duì)自然界沒(méi)有直接的道德義務(wù)。”[2]這些非洲狩獵作品基本上都是追獵過(guò)程的真實(shí)再現(xiàn),充斥著興奮的追襲和嗜血的獵殺,將動(dòng)物視為人征服的對(duì)象,將自然界視為服務(wù)于人的客體,以殘暴、冷酷的態(tài)度對(duì)動(dòng)物實(shí)施屠殺,以嘲弄、愉悅的心情對(duì)待獵物的死亡,這種以?shī)蕵?lè)和服務(wù)人類為中心,漠視生命,將自然界看作是人類世界附屬物的觀點(diǎn),體現(xiàn)出人類中心主義價(jià)值觀的核心觀點(diǎn)。

雖然海明威具有一定的人類中心主義思想,但其更具有人道主義生態(tài)情懷。海明威在其非洲作品中傾注了大量的生態(tài)思考,客觀地再現(xiàn)了其真實(shí)的生態(tài)觀,表現(xiàn)出人道主義生態(tài)情懷。首先,海明威熱愛(ài)自然風(fēng)光,他無(wú)比熱愛(ài)非洲土地,陶醉于原始風(fēng)俗民情。海明威贊美野性的生命,渴望回歸與融入到自然中去,也開(kāi)始思考和反思現(xiàn)代工業(yè)文明入侵非洲原始土地的行為后果,尋求人類生存發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的平衡點(diǎn)。其次,海明威堅(jiān)持狩獵道德,雖然其作品字里行間充斥著殺戮的暴力,但他仍奉行相對(duì)平等的狩獵原則,既表現(xiàn)為獵人與獵物之間相對(duì)平等的競(jìng)爭(zhēng)原則,又表現(xiàn)為狩獵過(guò)程中“干凈利落”的原則。同時(shí),他堅(jiān)持不能為了殺生而殺生,奉行“物盡其用”的原則,主張?jiān)卺鳙C過(guò)程中保護(hù)自然,對(duì)戰(zhàn)利品進(jìn)行合理而全面的利用。

一、血腥屠殺與狩獵道德之間的悖論

在海明威的狩獵作品中,強(qiáng)壯有力的大型動(dòng)物往往更能激起獵人們的斗志,正如海明威所說(shuō):“除非它很棒,否則我不會(huì)殺它”[3],看著比人類強(qiáng)大數(shù)倍的動(dòng)物在人的追獵中死去,獵者會(huì)產(chǎn)生狩獵的快感,但這種以動(dòng)物的死亡來(lái)體現(xiàn)人的價(jià)值和力量的行為往往充滿了血腥和殘暴。在《麥康伯短促的幸福生活》中,獵人們?cè)诮侵鹬邢硎苤鞣匀坏膭倮?絲毫不顧及無(wú)辜的生命客體在被捕殺過(guò)程中所表現(xiàn)出的痛苦、無(wú)助以及憤怒?！八?tīng)到威爾遜的大來(lái)復(fù)槍卡—拉—轟!接著又是一聲響得震耳的卡拉轟!他轉(zhuǎn)過(guò)身去,看到了那頭獅子,現(xiàn)在它那副模樣兒才可怕呢,半個(gè)腦袋幾乎沒(méi)有了……那個(gè)紅臉漢呢,推上他那支難看的短槍的槍栓,仔細(xì)瞄準(zhǔn)著,接著槍口里又發(fā)出一下震耳的卡拉轟,那只拖著沉重、龐大的黃身子慢騰騰在爬的獅子僵硬了,那顆巨大的、殘缺不全的腦袋向前倒了下去?！盵4]在一次次毫不留情的射擊下,獅子的半個(gè)腦袋終于被炸了下來(lái),獵人們看著槍口下動(dòng)物的身體一點(diǎn)點(diǎn)地僵硬,感受著生命一點(diǎn)點(diǎn)地流逝,在鮮血鋪染的叢林中踏出了一條血腥的道路。

雖然海明威的作品字里行間充滿著殺戮的暴力,強(qiáng)調(diào)狩獵的快感,但海明威并沒(méi)有肆意殺害動(dòng)物。他以自身為本,堅(jiān)守著一定的狩獵道德和倫理原則,雖然狩獵中用槍支捕殺動(dòng)物的行為并無(wú)公正可言,但是遵守一定的狩獵原則,這在某種程度上也體現(xiàn)了獵人與獵物之間一種相對(duì)的平等。透視海明威的狩獵原則,我們可以看出海明威對(duì)生態(tài)環(huán)境尤其是其他生命物種的關(guān)懷程度。

首先是獵人與獵物之間具有相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)原則?！昂Ｃ魍倪@種狩獵道德觀和公平原則在1934年7月的文章《射擊與運(yùn)動(dòng)》中表達(dá)過(guò),在該文章里,海明威譴責(zé)了使用機(jī)動(dòng)車輛接近獵物的狩獵行為?！盵5]他認(rèn)為,坐車獵殺動(dòng)物既不公平又不合法,違反獵物捕殺原則。正如《麥康伯短促的幸福生活》中的“野女人”瑪麗所說(shuō):“這好像很不公道,坐著汽車去攆那些走投無(wú)路的大牲口?！盵4]同時(shí),在《非洲的青山》中,海明威也表示自己“不喜歡捎帶著捕殺別的東西,不喜歡錦上添花似的捕殺,不喜歡為捕殺而捕殺”[3],只有當(dāng)捕殺的動(dòng)物足以使他成為同行第一時(shí)他才捕殺。其次是“干凈利落”的獵殺原則。海明威在肩膀受傷后真切地感知到動(dòng)物受傷時(shí)的痛苦,他在《非洲的青山》中寫道:“既然我喜歡打獵,我便決定要在能干凈利落地捕殺動(dòng)物時(shí)才開(kāi)槍,而我一旦失去了這種能力,我就要歇手?！盵3]而在《麥康伯短促的幸福生活》中,當(dāng)麥康伯提議不要理會(huì)受傷的動(dòng)物,裝作沒(méi)有打中它時(shí),獵人威爾遜表示反對(duì),他認(rèn)為,“第一,它一定會(huì)受苦受難;第二,別人也許會(huì)不當(dāng)心碰上它”[4]。一方面,獵人應(yīng)該本著對(duì)他人負(fù)責(zé)的原則,避免不知情的路人和其他獵者經(jīng)過(guò)時(shí)受到猛獸的襲擊;另一方面,也要盡量縮短受傷動(dòng)物遭受傷痛折磨的時(shí)間。這在某種程度上體現(xiàn)出海明威的狩獵思想及其對(duì)動(dòng)物的人道主義生態(tài)情懷。最后是“物盡其用”的原則。在《非洲的青山》中,當(dāng)“我”舉起獵槍,準(zhǔn)備獵殺一只水牛時(shí),老爹說(shuō):“它不是頭大水牛,我不想打它,除非你要吃它的肉”。這體現(xiàn)出海明威的節(jié)制思想,在狩獵的過(guò)程中不為了殺生而殺生,要對(duì)戰(zhàn)利品進(jìn)行合理而全面的利用,在滿足自己生存發(fā)展需求的同時(shí)保護(hù)自然。

二、嘲弄生命與關(guān)懷生命之間的悖論

史懷澤把“敬畏生命”作為其倫理學(xué)的核心范疇,生命包括自然界的一切生存物,敬畏生命指的不僅僅是人的生命,還有動(dòng)物、植物的生命。他強(qiáng)調(diào)把“愛(ài)”擴(kuò)充到一切動(dòng)物和植物。海明威在狩獵中卻與史懷澤的這種理論背道而馳,在獵殺中他不僅表現(xiàn)出殘忍血腥,也表現(xiàn)出對(duì)生命的嘲弄與冷漠。在《非洲的青山》中,海明威是這樣描寫一只中彈的鬣狗的:“關(guān)于鬣狗的絕頂幽默的事兒,乃是那鬣狗,那典型的鬣狗,在奔跑時(shí)被擊中了下身,它就會(huì)發(fā)瘋似的兜圈子,撕咬自己,直到把自己的腸子拉出來(lái),然后就站在那里,拼命將腸子往外拉,津津有味地吃下去?！焙Ｃ魍跃痈吲R下的勝利者欣賞在自己槍口下逐漸消亡的生命,在形容這場(chǎng)“好戲”時(shí),海明威用了“最令人開(kāi)心的事”、“更有趣的是”、“絕頂幽默的事兒”,以一種嘲弄的姿態(tài)蔑視其他生命的存在,顯示出他對(duì)自然界其他生命體的輕視。生命本沒(méi)有高低、貴賤之分,都是獨(dú)一無(wú)二的,我們應(yīng)該敬畏生命,而不是將剝奪他者的生命作為逗趣的手段。

雖然海明威殘酷地獵殺動(dòng)物,表露出對(duì)生命的蔑視和嘲弄,但他卻又表達(dá)出對(duì)生命的敬畏和贊美,這也是其生態(tài)思想中相互矛盾的地方。他筆下的動(dòng)物健壯,充滿野性和生機(jī),他喜歡用“呱呱叫的獅子”和“呱呱叫的野?！边@樣的詞匯來(lái)描寫動(dòng)物,以欣賞和贊美的手法表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏。同時(shí),海明威并沒(méi)有將動(dòng)物作為一個(gè)毫無(wú)知覺(jué)的客體,而是從獵物的視角來(lái)敘事,再現(xiàn)獵物的恐懼、憤怒、痛苦與反抗。在《麥康伯短促的幸福生活》中,他將獵物作為描寫的主體,再現(xiàn)獵物被子彈打中后的痛苦感覺(jué)以及復(fù)仇情緒,“它感到一顆子彈打進(jìn)了它的小腹,打穿了他的胃,使它突然感到火燒似的疼痛,胃里只想嘔吐……”[4]“它能夠聽(tīng)到那幾個(gè)人在說(shuō)話,它等待著,集聚全身力量準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)突然襲擊。”[4]

海明威也會(huì)反思人類掠奪動(dòng)物生命的行為,考慮人類為了滿足自身欲望征服自然的后果。在《非洲的青山中》,海明威寫下了這樣一段話,這是他經(jīng)歷了肩膀受傷之后,在疼痛中突然想到的:“如果你打傷了一頭公麋鹿的肩膀而讓它逃走,它一定會(huì)有什么樣的感覺(jué),從子彈的沖擊直到生命的終結(jié)的整個(gè)過(guò)程都感受到了,也許我正在經(jīng)歷的正是對(duì)所有獵手的一種懲罰。接著,腦子清醒了,認(rèn)定如果真是懲罰的話,我也沒(méi)有白受,至少我知道了我在做些什么,我做的一切都報(bào)應(yīng)到了我自己的身上”[3]。這樣的描寫說(shuō)明海明威感知到了動(dòng)物和人類一樣是自然界中的生命體,動(dòng)物受傷后也會(huì)感到疼痛,生命是平等而脆弱的,人沒(méi)有凌駕于動(dòng)物之上的能力和權(quán)利,毫無(wú)節(jié)制地掠奪自然、蔑視生命只能使人類自食惡果。

三、回歸自然與利用自然之間的悖論

海明威對(duì)非洲的風(fēng)景和動(dòng)物很感興趣,他認(rèn)為“這里的天空不算最好,但這片土地?zé)o與倫比”[3]。他筆下的自然美好而溫暖,是人休憩的港灣,給人奮斗的力量。在只言片語(yǔ)的景色描寫中,那些蜿蜒曲折的河流、密密匝匝的灌木叢、郁郁蔥蔥的森林以及野性健壯的動(dòng)物吸引著人們,也激發(fā)人類原始的生命力。海明威熱愛(ài)自然,渴望遠(yuǎn)離現(xiàn)代工業(yè)文明,在自然中放空自己,呼吸新鮮的空氣,回歸自然。海明威在《非洲的青山》中寫道:“如果某人對(duì)他出生之外的一個(gè)地方有一種如在家里的感覺(jué),這就是他注定該去的地方”,而對(duì)海明威來(lái)說(shuō),這個(gè)地方就是原生態(tài)的非洲,是他渴望的自然。

在表露自己熱愛(ài)自然、渴望回歸的同時(shí),海明威也表現(xiàn)出一定的功利主義思想。在生態(tài)倫理學(xué)中,自然的價(jià)值包括外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值兩部分,外在價(jià)值即自然物滿足人的某種需要的工具價(jià)值,而內(nèi)在價(jià)值則是自然獨(dú)立存在的價(jià)值,不以人的需求為轉(zhuǎn)移。海明威渴望回歸自然,注重自然的內(nèi)在價(jià)值,又傾向于自然界的工具價(jià)值。自然界對(duì)海明威來(lái)講更多的是一個(gè)狩獵場(chǎng)所,當(dāng)自然環(huán)境影響到自己狩獵時(shí),海明威會(huì)表現(xiàn)出明顯的不耐煩。“峽谷往下延伸進(jìn)大裂谷,遠(yuǎn)端似乎變窄,在那里穿過(guò)裂谷的石壁。再過(guò)去,在青草覆蓋的山脊和斜坡之上,是一片森林密布的山丘?！盵3]“我們動(dòng)身了,順著小徑的陰影往前走,陽(yáng)光射過(guò)樹(shù)葉把這陰影弄得斑斑駁駁。這時(shí)不是清晨,聞不到森林里涼爽的氣息,只有一股令人作嘔的臭味,像是貓屎?！边@些描述表現(xiàn)出海明威對(duì)自然的功利心理,從某個(gè)方面顯示出海明威并沒(méi)有完全融入自然,一方面,他想要遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明,在非洲尋找原始的鄉(xiāng)土風(fēng)情,在異域自然風(fēng)光中放空自己,得到心靈的慰藉;另一方面,他又想在非洲的原始叢林里探險(xiǎn)獵殺,感受狩獵帶來(lái)的興奮感和緊張感,以功利的心態(tài)看自然,將自然看作是自己狩獵的場(chǎng)地,一旦滿足不了自己的要求,便表現(xiàn)出煩躁和抱怨。所以,海明威熱愛(ài)自然、敬畏自然也只是相對(duì)的,并沒(méi)有生態(tài)主義者所具有的情懷和大度,而是帶著一定的功利主義色彩。

四、文化優(yōu)越與文化入侵之間的悖論

白人踏上非洲的土地之后,破壞了當(dāng)?shù)卦械纳鷳B(tài)環(huán)境和生活習(xí)慣,隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的大規(guī)模展開(kāi)、資源的開(kāi)發(fā)利用,非洲逐漸被卷入全球經(jīng)濟(jì)體系中,成為發(fā)達(dá)國(guó)家能源與資源的供給地,也成為其原料開(kāi)發(fā)地與產(chǎn)品傾銷地。非洲的土地被染上工業(yè)化的影子,現(xiàn)代工業(yè)文明侵蝕著原始文明的古跡,當(dāng)?shù)赝林用褚苍诓粩嗟乇弧八摺被?。入侵者掠奪土著居民賴以生存的土地,改變其依附于土地生活的傳統(tǒng)生存方式,將其淪為白人的奴仆。

海明威追求原始的自然狀態(tài),渴望保護(hù)非洲地區(qū)的原始叢林以及文化風(fēng)俗,對(duì)西方文化入侵非洲存在一定的失落感,并對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的生態(tài)影響予以反思。海明威認(rèn)為,一個(gè)地區(qū)應(yīng)該保持它原來(lái)的樣子,現(xiàn)代工業(yè)與機(jī)械只會(huì)破壞這塊土地的原始性和完整性,使其走向末路。“一個(gè)地區(qū)應(yīng)該是我們發(fā)現(xiàn)它時(shí)的那個(gè)樣子。我們是闖入者,等我們死后,我們也許已把它毀掉,但它仍然會(huì)在那里,而我們不知道接下來(lái)會(huì)有怎么樣的變化?！蓖瑫r(shí),海明威也描寫了現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的異化。在《麥康伯短促的幸福生活》中,海明威借“硬漢”威爾遜之口說(shuō)道:“咱們?nèi)继焯煸诎ぷ?你知道,不在這個(gè)方面,就是在另一個(gè)方面”。文明所帶來(lái)的文化擴(kuò)張讓土著居民“寧愿挨打,也不愿扣工錢”,他們被異化成沉默的“他者”與金錢的奴隸。其實(shí),不僅僅是土著居民,來(lái)自于西方上流社會(huì)的麥康伯、美麗的貴婦人瑪麗也都生活在文明所帶來(lái)的秩序內(nèi)。社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的不僅僅是自我與他人之間無(wú)法逾越的鴻溝,還有社會(huì)對(duì)人的壓迫。

海明威一踏上非洲的土地,便表現(xiàn)出入侵者的文化優(yōu)越感。在海明威的非洲狩獵作品中,這些非洲土著居民成為被奴役、被統(tǒng)治的“他者”。在《非洲的青山》中,當(dāng)車子經(jīng)過(guò)馬薩伊人的村莊時(shí),“我們”與村里人舉行了一場(chǎng)熱鬧的聚會(huì)?！拔野戳艘幌缕?yán)?孩子們尖叫著跑起來(lái),武士們笑個(gè)不停,然后,卡馬烏應(yīng)大家的要求,將喇叭按了又按,我注視著婦女們臉上如癡如醉的表情,明白憑著這喇叭他可以得到部落里任何一個(gè)女人?！焙Ｃ魍w驗(yàn)到了文化上的優(yōu)越感,非洲土著居民對(duì)外來(lái)的文明的崇拜以及對(duì)闖入者主體身份的肯定給海明威帶來(lái)了極大的心理滿足感。“事實(shí)上,我在這里像個(gè)國(guó)王”,這說(shuō)明海明威并未以平等的姿態(tài)融入自然,融入異域文化,融入到非洲土著居民中去,雖然他熱愛(ài)非洲,喜愛(ài)非洲文化以及自然風(fēng)光,也對(duì)熱情的土著居民予以肯定,但他仍未跳出自己的殖民主體意識(shí),將本國(guó)文化凌駕于非洲之上,享受在非洲“帝王般的接待”。

五、結(jié)語(yǔ)

這些非洲狩獵作品呈現(xiàn)出海明威自我分裂的趨勢(shì),他凌駕于非洲這塊土地之上,渴望征服自然,向往刺激、暴虐與挑戰(zhàn),冷漠地嘲弄自然界的生命,體現(xiàn)了人類中心主義的觀點(diǎn)。同時(shí),他以殖民主體身份自居,凌駕于非洲土著文化之上,宣揚(yáng)本國(guó)文化的優(yōu)越感。但海明威對(duì)非洲這塊原始土地又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的熱愛(ài)和向往之情,他渴望遠(yuǎn)離城市工業(yè)文明,回歸自然,體現(xiàn)了他的人道主義、生態(tài)主義關(guān)懷。而他在狩獵過(guò)程中堅(jiān)持一定的狩獵道德,贊美自然并敬畏生命,對(duì)于西方文化入侵非洲原始叢林流露出失落感。其具有悖論性的思想為我們提供了多向解讀海明威生態(tài)意識(shí)的可能性,雖然海明威具有生態(tài)主義情懷,在其作品中也流露出敬畏生命、融入自然的思想,但其自然觀本質(zhì)上仍傾向于以人類為中心,這也是值得我們深入思考、探究的問(wèn)題。

[1]于冬云.欲望、書(shū)寫與生態(tài)倫理困惑:解讀海明威的非洲狩獵作品[J].外國(guó)文學(xué)研究,2005(5).

[2]胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2006.

[3](美)歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威.非洲的青山[M]張建平,譯.上海:上海譯文出版社,1999.

[4](美)歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威.海明威短篇小說(shuō)選[M]鹿金,等,譯.上海:上海譯文出版社,1999.

[5]盧國(guó)榮.海明威、?？思{的“狩獵道德”與生態(tài)關(guān)懷[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(4).

責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

I106.4

A

1673-1395(2015)01-0040-04

2014-11-20

孔偉昭(1991—),女,河南新鄉(xiāng)人,碩士研究生。