董永傳說(shuō)及其魅力探尋

劉守華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

董永傳說(shuō)及其魅力探尋

劉守華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

董永傳說(shuō)并非真實(shí)的歷史記述,而是一件屬于民間傳說(shuō)故事的口頭語(yǔ)言藝術(shù)精品。由于其最先出自《孝子傳》,后人便將董永作為真實(shí)的歷史人物看待。孝感之名因董永故事在居民的文化生活和孝行實(shí)踐中的牢固扎根而彰顯于世。在強(qiáng)勁實(shí)施非遺保護(hù)文化工程的當(dāng)代中國(guó),這個(gè)有著兩千年生活史的民間文化經(jīng)典,將更顯輝煌。

董永傳說(shuō);魅力;文化經(jīng)典

董永傳說(shuō)于2006年列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)首批保護(hù)名錄,其敘事形態(tài)與人文價(jià)值已為人們所熟知,但它作為經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月發(fā)育成熟的民間文學(xué)藝術(shù)精品,其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與構(gòu)成奧秘,仍有其深入探尋揭示的空間。

一、董永傳說(shuō)的淵源

董永賣(mài)身葬父,因孝行感天得以和天仙女成婚的動(dòng)人故事,本屬民間口頭文學(xué)中的民間傳說(shuō),而得以列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄之中。中國(guó)的民間傳說(shuō)十分豐富,早在20世紀(jì)30年代出版的《民俗周刊》就有《傳說(shuō)專(zhuān)號(hào)》,其在序言中指出:“中國(guó)立國(guó)之久,地方之大,傳說(shuō)不知有幾千萬(wàn)萬(wàn)件,有的已發(fā)表而今已衰落,有的還正在發(fā)展之中,材料的豐富絕不是隨便可以估計(jì)。”上世紀(jì)80年代編纂《中國(guó)民間故事集成》時(shí),就特別提出這一點(diǎn)。近幾年強(qiáng)勁實(shí)施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程,民間傳說(shuō)項(xiàng)目的大量涌現(xiàn),便十分引人注目。以列入四批國(guó)家名錄的人物傳說(shuō)而論,湖北地區(qū)便有炎帝神農(nóng)傳說(shuō),屈原傳說(shuō),伯牙、子期結(jié)知音傳說(shuō),王昭君傳說(shuō),木蘭傳說(shuō)以及李時(shí)珍傳說(shuō),李闖王傳說(shuō),楊漣傳說(shuō)等等?！吨袊?guó)民間故事集成》一書(shū)的編纂方案中明確指出:“傳說(shuō)的突出特點(diǎn),在于它具有特定的歷史的和實(shí)在的因素,或和這些因素相關(guān)聯(lián)。”國(guó)外學(xué)者認(rèn)為,傳說(shuō)是架通歷史與文學(xué)的橋梁,它的一端通向歷史,一端通向文學(xué),這是切合實(shí)際的論斷。

董永故事的早期文本,出自前漢劉向的《孝子傳》,但均為他書(shū)所引,并非原作。如見(jiàn)于唐代《法苑珠林》的如下文字:“董永者,少偏孤,與父居。乃肆力畝,鹿車(chē)載父自隨。父終,自賣(mài)于富公,以供喪事。道逢一女,呼與語(yǔ)云:‘愿為君妻?！炀阒粮还８还?‘女為誰(shuí)?’答曰:‘永妻,欲助償債。’公曰:‘汝織三百匹,遣汝。’一旬乃畢。女出門(mén),謂永曰:‘我天女也。天令我助子償人債耳?！Z(yǔ)畢,忽然不知所在?！边€有出自敦煌石室的句道興本《搜神記》,以及唐寫(xiě)本《孝子傳》等古籍,也引錄了劉向《孝子傳》或《孝子圖》,文字雖略有出入,而內(nèi)容卻完全相同。它們均系董永故事?lián)詡魇赖牧餍形谋?。曹植《靈芝篇》中的“天靈感至德,神女為秉機(jī)”,即詠此事?？梢?jiàn)這一故事在當(dāng)時(shí)的廣泛影響。元代郭居敬將它置于二十四孝之列,就使其更加廣為人知了。

董永其人其事流行和落腳于多個(gè)地方,2006年公布的首批非遺國(guó)家名錄中,正式注明的申報(bào)地區(qū),就有山西省的萬(wàn)榮縣、江蘇省的東臺(tái)市、河南省的武陟縣和湖北省的孝感市等四處。其都聲言那里是董永的故鄉(xiāng),并曾為董永傳說(shuō)的文化主權(quán)問(wèn)題發(fā)生過(guò)爭(zhēng)議。汪國(guó)璠《〈天仙配〉故事的起源、演變及其影響》一文就認(rèn)為,江蘇東臺(tái)縣所存董家墳、董永廟、辭郎河、舍子頭等有關(guān)天仙配故事的遺跡甚多,它們“絕非后代假托”,應(yīng)認(rèn)作東漢時(shí)期實(shí)有其人。這一觀點(diǎn),當(dāng)時(shí)就受到車(chē)錫倫的有力質(zhì)疑:“中國(guó)古代人喜歡附會(huì)名人,制造古跡,各地皆然?！盵1]跨入新世紀(jì),中國(guó)實(shí)施非遺保護(hù)工程以來(lái),出于對(duì)其進(jìn)入地方和國(guó)家名錄可帶來(lái)的名利效應(yīng)的關(guān)注,各地爭(zhēng)搶名人傳說(shuō)故里的現(xiàn)象更為頻繁。有鑒于此,國(guó)家非遺保護(hù)中心便想出了一個(gè)將它們捆綁打包的辦法,使其各得其所。前面提到的讓湖北孝感、江蘇東臺(tái)、山西萬(wàn)榮和河南武陟共同持有董永傳說(shuō),便是一個(gè)實(shí)例。這不但是一個(gè)化解紛爭(zhēng)的好點(diǎn)子,也切合民間傳說(shuō)在廣大空間口頭流傳時(shí),因受民眾喜愛(ài)而在各地扎根安家的合理演進(jìn)規(guī)律。人們的附會(huì)雖并非歷史真實(shí),卻是其愛(ài)憎情感的強(qiáng)烈表達(dá)和審美情趣的自然吐露。正由于有了這些附會(huì)虛構(gòu)的遺跡,那些動(dòng)人的故事才得以代代傳承不息。

二、董永故事的藝術(shù)化

由于董永傳說(shuō)最先出自《孝子傳》,后世人們便把董永作為真實(shí)的歷史人物看待。在研討中,學(xué)人還揭示出,山東嘉祥縣保存至今的漢代武梁祠石刻畫(huà)中,就有了董永故事。董永故事由此開(kāi)始了它藝術(shù)化的行程。其畫(huà)中,三人一車(chē),老人坐在鹿車(chē)上,左手執(zhí)鳩杖,右手指前方,上題“永父”二字;董永在旁向左站立,左手執(zhí)器蓋,扭頭回顧董父,兩人之間刻有“董永,千乘人也”六字;上空一人,身穿花邊衣,肩有翼,垂袖飛舞,當(dāng)系織女。石刻畫(huà)像生動(dòng)完整,且武梁死于東漢桓帝元嘉元年(151年),此畫(huà)像產(chǎn)生的時(shí)間確鑿可據(jù),而它顯然是在董永故事已在社會(huì)流行多年之后才選作石刻題材的。畫(huà)像中的董永已有天女相伴,其藝術(shù)虛構(gòu)特征已經(jīng)十分明顯了。

漢代崇尚孝道,又盛行天人感應(yīng)之說(shuō)。就這幾件東漢時(shí)期流行的董永故事來(lái)看,董永就是一個(gè)普通農(nóng)民,因孝行感動(dòng)天帝,便有天女下凡相助,從而構(gòu)成為社會(huì)稱(chēng)頌的孝子故事而聞名于世間。在這個(gè)孝子傳奇中,已開(kāi)始有了幻想虛構(gòu)的成分,但其故事情節(jié)還比較粗略。到唐代,出現(xiàn)了說(shuō)唱體的《董永變文》,其則“在情節(jié)方面有了極大的發(fā)展,形式也殊不相同,有唱有白,有講述者有聆聽(tīng)者,以董永孝行感動(dòng)上天為主線(xiàn),卻展現(xiàn)了一個(gè)豐富、廣闊的世界”[2](P69)。變文除以董永賣(mài)身葬父的孝行為基點(diǎn)之外,還就天女路遇董永結(jié)成夫妻,巧手織錦相助,以及夫妻離別、孩兒董仲上天尋母等情節(jié)盡情渲染,構(gòu)成了一個(gè)將孝行和夫妻母子悲歡離合相交織的故事,并使此情此景又在天上人間的廣大空間中展演,于是其更驚世駭俗,動(dòng)人心魄了。此后,董永故事一方面置于二十四孝之列,受到歷朝主政者和社會(huì)主導(dǎo)倫理的大力尊崇;另一方面,其借戲曲和通俗說(shuō)唱文學(xué)的樣式,以多種藝術(shù)手段增飾渲染,深入廣大城鄉(xiāng),將人物故事銘刻于城鄉(xiāng)居民心頭。

戲曲方面,有元雜劇《董秀才遇仙記》,明傳奇《織錦記》、《遇仙記》、《賣(mài)身記》,近代黃梅戲《董永賣(mài)身天仙配》,湖南花鼓戲《槐蔭會(huì)》,福建莆仙戲《董永》,湖北楚劇《百日緣》,南昌采茶戲《七姐下凡》,皖南花鼓戲《天仙配》等等。說(shuō)唱文學(xué),則有《董永寶卷》,湖南挽歌《董永賣(mài)身槐蔭記》,彈詞《槐蔭記》,南音《董永賣(mài)身》等。說(shuō)唱和戲曲,一個(gè)唱故事,一個(gè)演故事,兩者相輔相成,成為舊時(shí)代深受廣大民眾喜愛(ài)的俗文學(xué),將董永傳說(shuō)傳播到了千家萬(wàn)戶(hù)。新中國(guó)建立后,黃梅戲《天仙配》以舞臺(tái)表演和電影風(fēng)行全國(guó),董永故事就更是家喻戶(hù)曉了。

三、董永傳說(shuō)的獨(dú)特魅力

董永傳說(shuō)于2006年經(jīng)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò),列入非遺保護(hù)的首批國(guó)家名錄之中。評(píng)審意見(jiàn)就其口頭語(yǔ)言藝術(shù)特征寫(xiě)道:“由于董永與七仙女的傳說(shuō)是一則既有教化作用又有愛(ài)情色彩的民間傳說(shuō),其教化內(nèi)容同中國(guó)民眾的大眾心理需求相適應(yīng),愛(ài)情故事又契合了民眾追求婚姻幸福的內(nèi)在情感,所以它的神奇幻想與人間現(xiàn)實(shí)巧妙融合的藝術(shù)特色深受民眾喜愛(ài)。該傳說(shuō)在長(zhǎng)期的口耳相傳的過(guò)程中,因地、因時(shí)、因人而異,不斷演變,在發(fā)展演變過(guò)程中具有了向愛(ài)情故事演變的趨勢(shì),但主題和敘事‘母題’并沒(méi)有大的變化。”[3](P10)這里對(duì)幾家共同申報(bào)的董永傳說(shuō)的基本特征的概述,是大體中肯的。傳說(shuō)的主題,是董永行孝具有感天動(dòng)地的效應(yīng),至于其所含“母題”即情節(jié)單元,則可析為賣(mài)身為奴葬父、仙女結(jié)緣相助、夫妻哀傷離別以及兒子上天尋母這4項(xiàng)。它們的構(gòu)造與組合,則因時(shí)因地而騰挪變化,緊貼民眾生活心理。其戲曲演出,演員的表演常令觀眾心靈震撼。據(jù)人們回憶,主演《天仙配》的著名女演員嚴(yán)鳳英,在以槐蔭樹(shù)下和董永生離死別結(jié)束全劇之后,回到后臺(tái),悲痛不能自已,每次都要再哭上半個(gè)小時(shí)才得以平靜。如此,觀眾怎能不為之心神激蕩呢?由此,我聯(lián)想起一位資深的民間文藝學(xué)家羅永麟教授在多年研究中所提出的,關(guān)于民間文學(xué)、通俗文學(xué)和文人文學(xué)三位一體互動(dòng)交融,以推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的精辟論斷。他用這三位一體論來(lái)研究評(píng)述牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳這四大經(jīng)典故事,探究其千年不朽的藝術(shù)生命力,受到了學(xué)界的稱(chēng)道。[4]和四大傳說(shuō)相媲美的董永傳說(shuō),我們也只有運(yùn)用這三位一體論,方能把握它千古傳誦的文化奧秘。

最后說(shuō)一說(shuō)孝感的董永傳說(shuō)。董永傳說(shuō)在中國(guó)南北東西,既有其普同性,也有其地方性,而地方性則是其古今存活的根基。孝感這一地名,即由董永故事在此安家落戶(hù)而來(lái)。據(jù)清末希白等修、沈用增纂《孝感縣志》載:“宋孝武帝孝建元年,徙郢州之江夏郡治夏口,而以其安陸縣置安陸郡,又以漢孝子董永故,析安陸縣東境置孝感縣,屬江夏郡。”按這里的說(shuō)法,南朝宋孝武帝于公元454年建元,因尊崇董永提倡孝道,便析置安陵縣東境為孝感縣。又《大清一統(tǒng)志》中的《漢陽(yáng)府志》記載:“流寓漢董永,青州千乘人,奉父徙居安陸,歿不能葬,鬻身傭工以營(yíng)葬事?！边@表明,孝感縣名乃是從董永流寓安陸演化而來(lái)。因眾口盛傳的著名人物傳說(shuō),都有借附會(huì)手法落地生根而地方化的傳承特點(diǎn),所以董永墓、傅家村之類(lèi)的所謂遺跡,便不可信以為實(shí)了;然而這些實(shí)際存在的風(fēng)物,卻有著粘附口頭敘說(shuō)的故事不致湮滅歷久不息的魅力,其傳承文化的重要價(jià)值仍不可抹殺。此外,孝感還是湖北地方戲曲楚劇、花鼓戲等十分流行的地區(qū)?！栋偃站墶吩诖碎L(zhǎng)演不衰。《百日緣》開(kāi)場(chǎng)就是孤苦的董永攜帶娘子回家鄉(xiāng)祭拜亡父。他上場(chǎng)時(shí)張口唱的“七月十五是中元,地府開(kāi)放鬼門(mén)關(guān)……”那幾句亮相段子,一下子就將自己因貧困不能安葬亡父的滿(mǎn)腔悲苦之情傾吐而出。童年時(shí)期,我在江漢平原鄉(xiāng)村廣場(chǎng)看該戲時(shí)所感受到的心靈震撼,時(shí)隔60余年,至今記憶猶新。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一的董永傳說(shuō),就是借助多樣化的藝術(shù)表達(dá),而歷久傳承不息的。

這里還想補(bǔ)說(shuō)一下,其實(shí)孝感地區(qū)古來(lái)有兩個(gè)董孝子,另一個(gè)董孝子還是漢代著名大臣董仲舒的嫡系后裔。筆者從1921年商務(wù)印書(shū)館初版《中國(guó)人名大辭典》上看到如下文字:“董黯,后漢句章人,字叔達(dá),仲舒六世孫,事母孝。比鄰?fù)跫闹?以黯能孝諷寄。寄忌之,伺黯出,辱其母。黯恨之,后母死,斬寄首以祭母,自陳于官。和帝釋其罪,旌異行,召拜郎中,不就。”又商務(wù)印書(shū)館1931年版《中國(guó)地名大辭典》中寫(xiě)道:“南朝宋析置孝昌縣,以孝子董黯立名。后唐避諱改為孝感?！边@里清楚地表明,孝感地區(qū)原是因董黯而得名為孝昌的,至于由董永孝行而改名為孝感,那是許多年之后,出了第二個(gè)董孝子才發(fā)生的事。為什么要改名,通行解釋是避帝王名號(hào)之諱,現(xiàn)在看來(lái),用董永孝感動(dòng)天,與天女聯(lián)姻的美麗傳說(shuō),優(yōu)于董黯故事來(lái)解釋,則更為合理。董黯孝行被彰顯,與漢代盛行以血親復(fù)仇為大孝之舉的社會(huì)風(fēng)氣相關(guān),于是董黯手刃仇敵為母報(bào)仇雪恥的行為,不僅沒(méi)有受到王法嚴(yán)懲,反而受到褒獎(jiǎng)。漢以后,這一陋俗被朝廷律法和社會(huì)倫理所拋棄,而董永傳說(shuō)則將淳厚孝道和美妙?lèi)?ài)情交織成情理豐沛、動(dòng)人心魄的故事,自然就膾炙人口,歷久不衰了。臺(tái)灣學(xué)者劉惠萍的新作《一則被湮沒(méi)的孝子傳說(shuō)——孝子故事重說(shuō)“董孝子”》,對(duì)此有詳盡而精彩的評(píng)說(shuō),此不贅述。

[1]車(chē)錫倫.也談董永故事的起源和發(fā)展[J].民間文學(xué)論壇,1983(4).

[2]郎凈.董永故事的展演及其文化結(jié)構(gòu)[M].上海:上海古籍出版社, 2005.

[3]《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》編寫(xiě)組.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀[M].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社,2006.

[4]鄭土有.問(wèn)道民間世紀(jì)行——羅永鱗[M].上海:上海文藝出版社, 2011.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

The Legend of Dong Yong and the Exploration of Its Charm

Liu Shouhua

(College of Chinese Language and Literature,Central China Normal University,Wuhan 430079)

The legend of Dong Yong is not the true historical record,which belongs to the oral language art of folk tales.Later generations regard Dong Yong as a real historical figure because it was first documented in Biography of Dutiful Sons.The place of Xiaogan is famous for the strong influence of the story of Dong Yong in the residents'cultural life and filial piety in practice.In the contemporary China which is carrying out the protection of intangible cultural heritage,this folk cultural classic of two thousand years will be more brilliant.

The legend of Dong Yong;charm;cultural classics

I206.09

A

1673-1395(2015)01-0016-03

2014-12-05

劉守華(1935—),男,湖北仙桃人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事民間文學(xué)研究。