《大鬧天宮》動(dòng)畫人物形象分析

王嘉騏 （北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 100876）

《大鬧天宮》動(dòng)畫人物形象分析

王嘉騏 （北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 100876）

在當(dāng)今的動(dòng)畫創(chuàng)作中，中國(guó)風(fēng)文化已經(jīng)成為一種潮流和趨勢(shì)。為了分析中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫形象創(chuàng)作的方法，從現(xiàn)代藝術(shù)文化審美的角度客觀地研究《大鬧天宮》中的人物形象，思考中國(guó)動(dòng)漫形象民族化之路。

大鬧天宮；中國(guó)風(fēng)文化；動(dòng)畫；人物形象

一、引言

中國(guó)風(fēng)文化的藝術(shù)作品已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)流行，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫也在利用我們自己的風(fēng)格希望能喚醒國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫市場(chǎng)，但達(dá)到的效果卻不盡人意。由上世紀(jì)六七十年代上海美術(shù)電影制片廠的前輩們制作出來(lái)的如今仍然活躍在熒幕上的經(jīng)典動(dòng)畫，至今無(wú)法超越。本文借助文獻(xiàn)分析和圖像分析法，分析《大鬧天宮》人物形象中的中國(guó)風(fēng)文化特征。

二、《大鬧天宮》人物形象分析

1.孫悟空形象分析

孫悟空作為吳承恩所著《西游記》中最主要的形象，已成為中華民族文化的象征符號(hào)之一。孫悟空形象在許多動(dòng)畫作品中被賦予各種不同的外觀造型，其中張光宇所設(shè)計(jì)的《大鬧天宮》中的孫悟空造型最為經(jīng)典并難以超越。

《鐵扇公主》中的孫悟空的形象的設(shè)計(jì)和美國(guó)迪士尼動(dòng)畫中的米老鼠有同工之處，都是四肢細(xì)長(zhǎng)，沒(méi)有關(guān)節(jié)，手腳較大。嘴是雷公嘴的設(shè)計(jì)，符合了原著中的人物描寫和猴子的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)民族傳統(tǒng)特點(diǎn)。雷公在神話中是正義的化身，這點(diǎn)也和孫悟空的本質(zhì)相符合。《大鬧天宮》與《鐵扇公主》相比，里面的孫悟空形象的設(shè)計(jì)，《鐵扇公主》的孫悟空頭大身小，形象可愛(ài)，較幽默；而《大鬧天宮》里的孫悟空設(shè)計(jì)則充分的體現(xiàn)出了我國(guó)的民族特色，臉部是借鑒了我國(guó)精粹京劇臉譜的設(shè)計(jì)，在京劇臉譜中，孫悟空的臉譜屬于象形臉中的獸形臉，即以猴子的象形圖案組織成面部圖案，以表示人物化身之前的屬性。孫悟空面部中間的紅色桃心形臉膛體現(xiàn)猴子的屬性，紅色代表著忠勇，眼部涂有金色眼窩表示他的神仙身份。《大鬧天宮》中的孫悟空形象與京劇中的孫悟空臉譜同樣具有這些特征。

圖1 《鐵扇公主》的孫悟空、迪斯尼的米老鼠和《大鬧天宮》的孫悟空

我國(guó)第一部剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》，出自萬(wàn)古蟾導(dǎo)演之手。此片具有濃厚的民族特點(diǎn)，不再借鑒西方的人物設(shè)計(jì)。孫悟空的人物設(shè)計(jì)符合中國(guó)動(dòng)畫人物造型比例，比《鐵扇公主》中的孫悟空設(shè)計(jì)上更加成熟?！敦i八戒吃西瓜》在用色上較為保守，主要采用紅和黃兩種相近的顏色，整體色調(diào)為暖色，整部片中沒(méi)有強(qiáng)烈的顏色對(duì)比?！洞篝[天宮》中的孫悟空形象結(jié)合了紅、黃、藍(lán)、綠多種色相，符合中國(guó)傳統(tǒng)色彩使用習(xí)慣，使看起來(lái)更加鮮艷明快。

無(wú)論是面部的桃心形臉還是服裝配飾方面，《豬八戒吃西瓜》與《大鬧天宮》中的孫悟空形象設(shè)計(jì)都已經(jīng)很相似。不過(guò)《豬八戒吃西瓜》中的衣著更貼近于戲曲服飾的寬松衣袖與褲子，《大鬧天宮》中的孫悟空則更矯健和敏捷。

2.其他人物形象分析

除了主角孫悟空以外，張光宇為《大鬧天宮》設(shè)計(jì)的其他人物形象也都是經(jīng)典之作。例如，哪吒的形象設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于中國(guó)年畫，其中的形象特點(diǎn)夸張，最經(jīng)典的體現(xiàn)則為娃娃的頭被放大。張光宇借鑒傳統(tǒng)年畫中的娃娃形象，運(yùn)用肚兜、發(fā)髻以及圓圓的臉龐和胖乎乎的身體，塑造出了一個(gè)稚氣未脫/英勇可愛(ài)的形象。

無(wú)錫紙馬是江蘇無(wú)錫流傳的一種民間祭祀用的紙質(zhì)宗教神像，也是張光宇的家鄉(xiāng)。無(wú)錫紙馬作為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的中國(guó)民族特色畫風(fēng)，和戲劇臉譜一樣，都具有類型化的特征。線條柔軟多曲線，用色上以大紅配石綠、淡黃等顏色，整體顯示出甜膩艷麗的民俗氣息。玉皇大帝的形象在《大鬧天宮》中也屬于很有特點(diǎn)的，成功的借鑒了無(wú)錫紙馬灶君的畫風(fēng)，色彩鮮艷，形拙神巧，方形的臉部輪廓，細(xì)長(zhǎng)的眉眼以及眼睛上下由月牙形簡(jiǎn)化而成的半圓形曲線，鼻子的形狀等等，都不難看出是以灶君形象為原型的，人物類型特征明顯。杏黃色的衣服體現(xiàn)了玉帝的身份地位。其中眼睛形狀的設(shè)計(jì)，采用細(xì)長(zhǎng)簡(jiǎn)潔的曲線，使玉帝的表情豐富生動(dòng)，充分的表現(xiàn)出人物表面的慈祥莊嚴(yán)，內(nèi)心卻充滿陰謀。

圖2 《大鬧天宮》中的玉帝

托塔李天王的鎧甲設(shè)計(jì)來(lái)源于古代青銅器的造型，簡(jiǎn)化的青銅器紋樣象征著神權(quán)和王權(quán)，顯示出了李天王的地位和威嚴(yán)。京劇中把原本李天王手持的三叉戟這一兵器畫在額頭眉間，表示其善武。在動(dòng)畫中卻被張光宇放在了頭上當(dāng)作頭盔上的裝飾，沒(méi)有把臉譜的元素生搬硬套，使人物看起來(lái)更加生動(dòng)，更具美感。

三、總結(jié)與思考

民族化是中國(guó)動(dòng)畫走向世界的有效路徑，張光宇主創(chuàng)《大鬧天宮》人物造型吸收了中國(guó)古典文化和民間文化的精髓，創(chuàng)造出一系列生動(dòng)經(jīng)典的人物形象。當(dāng)今的許多中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫看似有許多的傳統(tǒng)符號(hào)在里面，但其造型、色彩及整體藝術(shù)氛圍都缺乏中國(guó)文化的深度。筆者認(rèn)為，創(chuàng)作中國(guó)風(fēng)作品，首先要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的、民間的藝術(shù)有深切的熱愛(ài)和深入的了解，夯實(shí)繪畫的基本功，勤學(xué)多練，融會(huì)貫通。在這基礎(chǔ)上，廣泛地吸取其它藝術(shù)形式，在創(chuàng)作時(shí)可以隨時(shí)“拿來(lái)”為己所用。希望本文可以為當(dāng)今的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫創(chuàng)作者們提供一些啟發(fā)和靈感，盡到個(gè)人的一些微薄之力。也希望中國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)在網(wǎng)絡(luò)空間中可以再現(xiàn)輝煌。

[1] 唐薇編著.《張光宇文集》.山東美術(shù)出版社，2011.

[2]相廣泓.《試論裝飾藝術(shù)與裝飾藝術(shù)大師張光宇》. 博士論文，2003.

[3]張光宇.《<大鬧天宮>動(dòng)畫片造型設(shè)計(jì)》.上海人民美術(shù)出版社，1980.