淺析鶴山客家山歌的傳承和保護(hù)

李高澤 （鶴山市文化館 529700）

淺析鶴山客家山歌的傳承和保護(hù)

李高澤 （鶴山市文化館 529700）

鶴山客家山歌極具鮮明的藝術(shù)特色，但是隨著社會(huì)文化生活的豐富多彩，和眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面對(duì)全球化和一體化的趨勢(shì)，鶴山客家山歌亦被卷入遭受沖擊的激流中，人們對(duì)鶴山客家山歌的喜愛(ài)和依賴(lài)已逐漸冷漠。因此，如何做好保護(hù)與傳承鶴山客家山歌，提高人們對(duì)鶴山客家山歌的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，是本文將討論的話(huà)題。

鶴山；客家山歌；傳承；保護(hù)

客家民系是在中國(guó)長(zhǎng)期歷史中形成的漢民族內(nèi)一個(gè)特別民族。據(jù)歷史記載，客家人是中原人士，客家文化是中原古文化的延伸和擴(kuò)展。中國(guó)自秦漢以后一千多年間，由于北方的游牧民族入侵中原或天災(zāi)戰(zhàn)禍等原因，多次引起中原漢人向南遷徙。南下漢人形成若干支系，其中進(jìn)入贛南、閩西、粵東北山區(qū)的中原漢人，與古越族后裔畬、瑤等土著居民雜處，互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造出一支與中原文化相通、又具南方特色的文化，即“客家文化”?？图胰巳脒w鶴山始于康熙朝中期，是從當(dāng)時(shí)粵東的惠州府和潮州府屬下各縣先后遷入來(lái)的。

鶴山市位于廣東省中南部珠三角地帶，緊靠西江下游，隸屬于江門(mén)市，是全國(guó)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)之一。其文化歷史悠久，近年在鶴山市雅瑤寺山發(fā)現(xiàn)的東晉墓和古勞大岡發(fā)現(xiàn)的晉墓、南朝墓證明了自古以來(lái)，中原地區(qū)和鶴山文化交流密切，且不斷碰擊出豐富多彩的“鶴邑文化”，如千年寂寞的鶴山唐窯、名揚(yáng)中外的鶴山詠春拳、“畫(huà)壇巨擘”李鐵夫、影視明星胡蝶等。而鶴山客家山歌，也成為了一支鶴山文化的奇葩。

鶴山客家山歌是藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，具有很高的鑒賞價(jià)值，其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容廣泛、語(yǔ)言樸素生動(dòng)，歌詞善用比興，韻腳齊整。但是隨著社會(huì)文化生活的豐富多彩，和眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面對(duì)全球化和一體化的趨勢(shì)，鶴山客家山歌亦被卷入遭受沖擊的激流中，當(dāng)下山歌的生存現(xiàn)狀和前景令人感到深深地憂(yōu)慮。因此，如何做好保護(hù)與傳承鶴山客家山歌，已然成為學(xué)屆和社會(huì)各界面臨的一大焦點(diǎn)問(wèn)題。本文淺析了鶴山客家山歌的特點(diǎn)、現(xiàn)狀、傳承與保護(hù)對(duì)策，旨在為更多的專(zhuān)家學(xué)者能進(jìn)一步深入探究鶴山客家山歌這一瑰麗的民間音樂(lè)，為傳承與保護(hù)提供一些借鑒和參考。

一、 鶴山客家山歌現(xiàn)狀及特點(diǎn)

（一）流傳區(qū)域廣泛

鶴山客家山歌主要集中分布在鶴城、云鄉(xiāng)、四堡、白水帶、合成、址山、共和等客家人居住的地方。那里四周多山，鄉(xiāng)村文明，村民淳厚，在一座座山的懷抱下蘊(yùn)藏著豐富多彩的客家文化。人們?cè)趧趧?dòng)中、歌會(huì)上，由觸景生情，有感而發(fā)即興唱著節(jié)奏自由、旋律悠長(zhǎng)的山歌。

（二）歌手屈指可數(shù)

建國(guó)初期，幾乎每家每戶(hù)都會(huì)唱山歌。到了新世紀(jì)初，大部分老一輩著名山歌手都已去世，健在歌手年齡普遍也偏大，多為60歲以上的老人，45歲以下會(huì)唱的人屈指可數(shù)，寥寥無(wú)幾。60歲以上的歌手?jǐn)?shù)量也很少，因年事已高，很多都唱不出聲來(lái)，這就出現(xiàn)后續(xù)力量出現(xiàn)了斷層。

（三）展演空間縮小

過(guò)去，老百姓每年都會(huì)不定期自發(fā)舉行大大小小的山歌會(huì)，有慶豐收山歌會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日山歌會(huì)、田間勞作休息山歌會(huì)等。在云鄉(xiāng)鎮(zhèn)田心村，據(jù)年長(zhǎng)的老人說(shuō)：“以前逢年過(guò)節(jié)或紅白喜事都唱山歌，景象最熱鬧的時(shí)候，是整條村的人都在唱，你唱一句，我答一句，走路唱，耕田唱，洗牛唱，割山草唱，唱得好的還參加客家山歌打擂臺(tái)，比輸贏”。如今現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境和過(guò)去大不相同，山歌活動(dòng)越來(lái)越少，雖然當(dāng)?shù)卣磕瓴欢〞r(shí)組織舉行“客屬聯(lián)誼會(huì)”懇親活動(dòng)，但由于缺少延續(xù)傳承的時(shí)空載體，群眾自發(fā)組織的山歌會(huì)數(shù)量很少，只有正月十九為“劉三姐節(jié)”山歌會(huì)還在自發(fā)地傳承延續(xù)。

（四）山歌特點(diǎn)

1.語(yǔ)言特點(diǎn)

來(lái)自不同縣份的客家人，在鶴山經(jīng)過(guò)近300年左右的交流與融合，語(yǔ)音逐漸趨于同一。使用人數(shù)少的小方言融合于使用人數(shù)多的另一小方言之中，形成了以惠州客話(huà)為基礎(chǔ)的、吸收了廣府話(huà)的許多成分在內(nèi)的鶴山客家話(huà)。如磨、礱不分（梅縣話(huà)分礱谷，磨粉；給谷子脫殼的工具叫礱，把米麥碾成粉狀的工具叫磨）、稱(chēng)驚為狂，稱(chēng)婦人家為姑娘嫲等。同時(shí)，鶴山客家山歌具有語(yǔ)言凝練幽默、唱腔多樣化、比喻真切、構(gòu)思奇巧、感情熱烈、生活氣息濃郁等鮮明的藝術(shù)特色，獲得廣大群眾的喜愛(ài)。

2.腔調(diào)、曲調(diào)特點(diǎn)

鶴山客家山歌有自己熟悉的腔調(diào)（腔板、板路），流行的有長(zhǎng)音山歌、采茶歌、竹板山歌等。歌唱語(yǔ)言沿用鶴山客家話(huà)演唱，在創(chuàng)作上以七言四句為常用格式，唱詞多用比興、諧音、雙關(guān)、比喻等修辭手法，表現(xiàn)出客家山歌悠長(zhǎng)、清麗的風(fēng)格。曲調(diào)為徴調(diào)式，音列由“sol、la、do、re、mi”構(gòu)成的具有五聲性的音列。音區(qū)較高，音域不超過(guò)八度，較窄。旋律進(jìn)行為級(jí)進(jìn)與小跳進(jìn)結(jié)合的迂回型。曲調(diào)平穩(wěn)，方整，節(jié)奏較為緊湊，一字一音。速度多在慢速到稍快的中速之間，長(zhǎng)于抒情。結(jié)構(gòu)為變化重復(fù)的平行式兩句類(lèi)樂(lè)段，兩斷的素材與旋律進(jìn)行較為接近。裝飾音以上方三度的前倚音與下滑音為主。以下分別列舉長(zhǎng)音山歌、采茶歌、竹板山歌的基本曲調(diào)及歌詞特點(diǎn)。

（1）長(zhǎng)音山歌：

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長(zhǎng)音山歌旋律委婉，節(jié)奏較為自由。歌者可以隨著相對(duì)固定的音律，有感而發(fā)即興演唱、對(duì)唱。

（2）采茶歌：

歌詞：正月采茶是新年呵，姐妹雙雙進(jìn)茶園啰 ，整得茶園十六畝呵，茶園 值得萬(wàn)萬(wàn)千啰。二月采茶茶發(fā)芽，姐妹雙雙起摘茶 ，大姐摘多妹摘少，多多少少轉(zhuǎn)回家 ……。（從一月份唱到十二月份）

采茶歌是一種以客家話(huà)為創(chuàng)作、傳唱載體，是最典型、也是傳唱最廣的客家山歌。客家人通過(guò)這樣簡(jiǎn)單的旋律、樸素的語(yǔ)言方式互訴衷腸、宣泄情感，表現(xiàn)了采茶姑娘一年四季熱愛(ài)生活、辛勤勞作、展望未來(lái)的喜悅心情。

（3）竹板山歌：

歌詞：一生下來(lái)就一條龍咧哩咯哩金牡丹咯，中國(guó)領(lǐng)袖毛澤東那個(gè)牡丹花呀哩咯哩......。

竹板山歌是一種用敲擊竹板伴奏的山歌腔調(diào)，演唱者手拿鶴山客家人特有的竹板（竹板有排齒，可刮奏），配著山歌曲調(diào)打出各種花式和調(diào)子，邊唱邊跳，生動(dòng)活潑。每一句唱詞末尾加上竹板山歌特有的下滑音和裝飾詞韻“哩咯哩金牡丹咯”等，朗朗上口詼諧活潑。

二、 鶴山客家山歌保護(hù)傳承的對(duì)策

針對(duì)鶴山客家山歌自發(fā)生存特點(diǎn)和未來(lái)客家文化發(fā)展趨向，鶴山客家山歌的保護(hù)可以從以下幾個(gè)方面加以重視。

（一）鶴山客家山歌保護(hù)的政府模式

將鶴山客家山歌文化傳承列入政府公共文化服務(wù)體系建設(shè)。當(dāng)前，國(guó)家越來(lái)越重視公共文化服務(wù)體系的完善，作為僑鄉(xiāng)的特色文化，政府應(yīng)該將鶴山客家山歌保護(hù)、傳承和發(fā)展工作納入政府公共文化服務(wù)體系一部分，建立鶴山客家山歌文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，把鶴山客家山歌的傳承保護(hù)提上重要議事日程。制定相關(guān)政策，做好資金支持、宣傳發(fā)動(dòng)、培訓(xùn)人才等工作。

（二）對(duì)歌手和資料進(jìn)行保護(hù)

歌手是山歌傳承的靈魂，他們有豐富的知識(shí)和精湛的技藝，離開(kāi)了他們，客家山歌就面臨流傳甚至消失。政府相關(guān)文化部門(mén)應(yīng)該除了通過(guò)舉辦賽事發(fā)現(xiàn)人才，還應(yīng)該聯(lián)系各地有關(guān)協(xié)會(huì)等，做好山歌傳承人尤其是青少年的培訓(xùn)。將優(yōu)秀老歌手登記在冊(cè)，避免人亡歌亡。鼓勵(lì)山歌大師們多帶徒弟，政府要相應(yīng)給他們一定的經(jīng)濟(jì)保障和鼓勵(lì)，使他們樂(lè)意帶徒弟和從事山歌傳承這一職業(yè)。

同時(shí)，要做好客家山歌常規(guī)性、基礎(chǔ)性資料的收集整理，充實(shí)完善資料庫(kù)。政府組織專(zhuān)人深入鎮(zhèn)村，開(kāi)展面向老歌手的錄音錄像走訪(fǎng)工作，做好詳查、采錄工作，進(jìn)一步搜集整理詞曲，記錄老一輩山歌手的生活，盡可能多地?fù)尵取⑼诰?、保留一批鶴山客家山歌的原生態(tài)寶藏。近年來(lái)，鶴山市的文化部門(mén)在這方面做了一些工作，先后組織有關(guān)人員到址山、鶴城等鎮(zhèn)采風(fēng)、錄音、收集民間客家山歌，并專(zhuān)人譯譜，組織演出等，記載下如《十字歌》《月索歌》《乞食歌》《采茶歌》等50多首，由徐曉星先生主編的《鶴山客家史》《鶴山春秋》也對(duì)鶴山客家山歌作為較為詳盡的文字記載。這些工作對(duì)鶴山客家山歌的研究、傳承起到了積極的作用。

（三）將山歌引入學(xué)校教育

眾所周知，學(xué)校教育是文化知識(shí)和各種技能的主流傳承渠道。作為學(xué)校教育其不但有著制度性的規(guī)范管理，而且有著完備的軟硬件設(shè)施和一定的資金支持作為后盾，尤其是有著源源不斷的生源。教育部門(mén)應(yīng)該讓當(dāng)?shù)鼐幹胤絻?yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化教材，讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌，讓客家山歌走進(jìn)校園，讓客家山歌和其他課程一樣成為一門(mén)必修課，在潛移默化中自覺(jué)接受熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的民族文化觀(guān)念，使山歌得到弘揚(yáng)與發(fā)展。

（四）將山歌引入舞臺(tái)

所謂舞臺(tái)傳承，主要是指當(dāng)代的文化部門(mén)、各類(lèi)藝術(shù)團(tuán)所進(jìn)行的舞臺(tái)傳承渠道。當(dāng)前，很多地區(qū)都有文化館或有著固定的演出團(tuán)體。他們大都有著一定的管理體制，也具備一些職業(yè)或半職業(yè)的演員陣容，有的甚至有固定的演出場(chǎng)所和舞臺(tái)，演員們大都進(jìn)行過(guò)一定的專(zhuān)業(yè)技術(shù)和音樂(lè)理論知識(shí)的科學(xué)訓(xùn)練?？梢哉f(shuō)，由這樣的單位、團(tuán)體為中心，有針對(duì)性的組織鶴山客家山歌的專(zhuān)場(chǎng)比賽、展演，或讓他們常年在開(kāi)展文藝活動(dòng)中，組織一些客家山歌的精品節(jié)目參加演出，同樣有利于客家山歌的傳承和傳播。

（五）將山歌在原生態(tài)形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新傳承

客家山歌以相對(duì)原生態(tài)形式存在，但處于當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的年輕人對(duì)其傳承與學(xué)習(xí)則表現(xiàn)出極大的消極情緒，可以說(shuō)，這也是客家山歌的傳承人青黃不接的原因之一。那么我們可以創(chuàng)作一些具有時(shí)代氣息的客家山歌，讓年輕一代喜歡客家山歌，做到老少皆宜、雅俗共賞，煥發(fā)出時(shí)代的魅力。所以要繼承和弘揚(yáng)客家文化就必須推陳出新，在觀(guān)念上吸收新的思想，用新觀(guān)念、新視覺(jué)、新的藝術(shù)表現(xiàn)手法去增強(qiáng)客家山歌的吸引力。

（六）利用現(xiàn)代多媒體傳承

現(xiàn)代多媒體傳承即以電子、光學(xué)材料等，通過(guò)錄音、錄像、圖片方式記錄傳承。利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體擴(kuò)大鶴山客家山歌的宣傳力度，讓更多的人認(rèn)識(shí)鶴山客家山歌的真正價(jià)值，了解鶴山客家山歌的內(nèi)容，感受鶴山客家山歌的魅力。還可以把客家山歌刻錄成光碟，或者錄制成MP3 或MTV發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，這樣就能讓更多的人認(rèn)識(shí)到鶴山客家山歌，方便人們欣賞和學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

鶴山客家山歌是僑鄉(xiāng)人民的精神財(cái)富和智慧結(jié)晶，也是客家音樂(lè)文化的瑰寶之一，在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，研究鶴山客家山歌的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、豐富中華民族藝術(shù)寶庫(kù)具有深刻意義。筆者在本文中只是做了一個(gè)粗略的陳述，鶴山客家山歌傳承和保護(hù)任重道遠(yuǎn)，它有待于我們繼續(xù)發(fā)掘、探索和研究。同時(shí)希望本文能起到拋磚引玉的作用，讓更多的專(zhuān)家、學(xué)者積極投入到研究、保護(hù)鶴山客家山歌文化中來(lái)。

[1]譚元亨 著.《嶺南文化藝術(shù)》.華南理工大學(xué)出版社出版，2004.8.

[2] 廖明君 主編.《歌海》.歌海雜志社出版，2013.11.

[3]民間文學(xué)資料.《粵東客家山歌》.廣東梅縣地區(qū)民間文藝研究會(huì)、廣東梅縣地區(qū)群眾藝術(shù)館編輯出版， 1981.5.

[4]徐曉星 主編.《鶴山客家史》.鶴山客屬聯(lián)誼會(huì)發(fā)行，2005.6.