唐代墓葬明器“塔式罐”紋飾形態(tài)與文化承載

文/ 姚 遠(yuǎn) （東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

唐代墓葬明器“塔式罐”紋飾形態(tài)與文化承載

文/ 姚 遠(yuǎn) （東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

塔式罐是唐代新出現(xiàn)的一種明器，以蓋、罐、座組合而成的，因其總體形狀頗似佛塔，罐蓋尤似塔剎，所以考古學(xué)上通常稱之為塔式罐。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在陜西、河南、河北、山西、寧夏、內(nèi)蒙古、甘肅等地初唐至晚唐墓中皆有相當(dāng)數(shù)量的出土，是北方唐墓分期斷代的標(biāo)型器之一。

塔式罐紋飾類型豐富，因其生動(dòng)性、直觀性的物質(zhì)文化屬性，因此具備反映社會(huì)意識(shí)變遷的特點(diǎn)。本文基于可查閱的出土塔式罐的唐代墓葬100余篇考古報(bào)告中涵蓋的塔式罐標(biāo)本230余件的圖文材料，選取四個(gè)紋飾案例：蓮花紋、寶相花紋、牡丹紋及獸面紋，進(jìn)行專題討論，主要包括兩個(gè)方面：一是對(duì)塔式罐紋飾形式特征探討；二是解析塔式罐紋飾的文化意涵。

一、塔式罐紋飾形態(tài)特征分析

1.蓮花紋

蓮花紋是塔式罐最常見的紋飾之一，常飾于塔式罐罐身、器座，制作方法有堆塑、彩繪，呈現(xiàn)形式多以蓮瓣式為主，主要分為兩種類型：一是圍繞塔式罐肩部形成的覆蓮式（圖1）；二是圍繞塔式罐下腹部、足部形成的仰蓮式（圖2）。

在其他隨葬明器上也大量出現(xiàn)蓮花紋裝飾，無(wú)論王侯或是百姓墓葬中其皆具有豐富的表現(xiàn)形式，如唐節(jié)愍太子墓和唐惠莊太子墓出土的石燈（圖3，圖4）、河南三門峽市印染廠唐墓出土的雙鸞禽鳥荷花鏡（圖5），皆飾有蓮花紋；墓葬壁畫上也常見蓮花紋（圖6）。

圖1 西安郊區(qū)隋唐墓216:18塔式罐肩部、座上部有覆蓮瓣一周

圖2 西安郊區(qū)隋唐墓413:9塔式罐下腹部繪棕褐色仰蓮瓣一周圖片來(lái)源：中國(guó)社科院考古研究所西安郊區(qū)隋唐墓[M].北京：文物出版社，1966.

圖3 節(jié)愍太子墓石燈 圖片來(lái)源：陜西省考古研究所.唐節(jié)愍太子墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

圖4 惠莊太子墓石燈 圖片來(lái)源：陜西省考古研究所，蒲城縣文體廣電局. 唐惠莊太子李撝墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

圖5 雙鸞禽鳥荷花鏡 圖片來(lái)源：河南省文物考古研究所.河南三門峽市印染廠唐墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].華夏考古,2002,(1）

圖6 長(zhǎng)樂(lè)公主墓天井角柱圖案 圖片來(lái)源：昭陵博物館.唐昭陵長(zhǎng)樂(lè)公主墓[J].文博，1988，（3）

根據(jù)現(xiàn)有的考古和文獻(xiàn)資料可知，蓮花紋在中國(guó)的起源很早，中國(guó)較早表現(xiàn)蓮花最重要的文物是1923 年河南新鄭李家樓出土的春秋早期的蓮鶴方壺。這件精美的青銅器壺高 122 厘米，寬 54 厘米，口長(zhǎng)30.5 厘米，共出土一對(duì)，一件藏故宮博物院，一件藏河南博物院。壺以龍為耳，以獸為足，在蓋上鑄接有兩重直立而瓣尖向外張開的蓮瓣，內(nèi)層蓮瓣上有透雕紋飾，居中佇立著一只振翼欲飛的仙鶴。蓮鶴方壺上的蓮花通常被一些專家確定為最早的蓮花造型。（圖7）

中國(guó)傳統(tǒng)蓮花紋和佛教藝術(shù)中的蓮花紋在造型上的差異性十分明顯。中國(guó)傳統(tǒng)蓮花紋整體造型修長(zhǎng)而清瘦，以“十” 以“十”字結(jié)構(gòu)的正面俯視形象為主，或四出，或八出；有的瓣與瓣相連，與花心成一整體；有的瓣與瓣分開，從花心向四方發(fā)出。（圖8，圖9）

佛教藝術(shù)中的蓮花紋整體造型圓潤(rùn)而飽滿，蓮瓣數(shù)量多，單層數(shù)目就可達(dá)十幾枚，瓣形曲線圓弧，團(tuán)花多為復(fù)層式，中心有的飾有花蕊狀紋飾。（圖10，圖11）此外，佛教藝術(shù)中的蓮花紋還常常采用俯視與仰視的角度塑造覆蓮紋和仰蓮紋，其團(tuán)窠形式與中國(guó)傳統(tǒng)蓮花紋的正面式迥異。

對(duì)比塔式罐上的蓮花紋（圖12）分析可知，塔式罐蓮花紋在風(fēng)格上更近似于佛教藝術(shù)蓮花紋飾，蓮瓣比較圓潤(rùn)飽滿，瓣型呈曲線圓弧，實(shí)用覆蓮紋與仰蓮紋的藝術(shù)形式；塔式罐蓮花紋也呈現(xiàn)出新的應(yīng)用形式，如山西地區(qū)出現(xiàn)的單片蓮瓣中繪制童子圖像（圖13）。

圖7 蓮鶴方壺 圖片來(lái)源：郭廉夫.中國(guó)紋樣辭典[M],天津：天津教育出版社，1998.

圖8 漢代山東沂南畫像墓藻井上的蓮花紋 圖片來(lái)源：南京博物院、山東省文物管理處編：《沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》，北京，文化部文物管理局,1956年版，（袁承志繪制）

圖9 1954年山東省濟(jì)南大觀園出土東漢蓮花日月畫像 圖片來(lái)源：山東省博物館藏

圖10 盛唐時(shí)期敦煌莫高窟320窟蓮花紋飾藻井（楊同樂(lè)臨?。?/p>

圖11 盛唐時(shí)期敦煌莫高窟79窟窟頂藻井（關(guān)友惠臨?。﹫D10,11來(lái)源：關(guān)友惠.敦煌裝飾圖案[M].上海：華東師大出版社，2010.

圖12 塔式罐216:18 圖片來(lái)源：中國(guó)社科院考古研究所.西安郊區(qū)隋唐墓[M].北京：文物出版社，1966.

圖13 塔式罐04M2:2 圖片來(lái)源：大同市考古研究所.山西大同新發(fā)現(xiàn)的四座唐墓[J].文物.2006，（4）

2.寶相花紋

寶相花紋是一種獨(dú)具我國(guó)民族特色、應(yīng)用范圍廣泛的吉祥紋樣。寶相花紋樣形成并興盛于唐代。以佛教藝術(shù)的進(jìn)入為契機(jī)，在印度蓮花紋本土化的過(guò)程中逐漸形成了中華民族特有的寶相花紋藝術(shù)符號(hào)。在一千多年的發(fā)展中，寶相花紋樣越發(fā)完美，是自然美與理想美完美結(jié)合的裝飾典范。

飾有寶相花紋的塔式罐具有明顯的區(qū)域性特征，主要見于盛唐時(shí)期陜西地區(qū)墓葬中。與蓮花紋不同，寶相花紋皆繪制在塔式罐罐身，未見其出現(xiàn)于器座上。

寶相花紋還常見于墓葬壁畫中，如懿德太子李重潤(rùn)墓過(guò)道頂部壁畫（圖14）、長(zhǎng)樂(lè)公主墓甬道頂部藻井紋樣（圖15）皆繪有寶相花；隨葬器物如李重潤(rùn)墓所出鎏金銅馬飾（圖16）、李景由墓所出的兩件寶相花銀盒（圖17，圖18）也是寶相花紋的應(yīng)用載體。

寶相花紋依據(jù)其單元花瓣的構(gòu)成可分為側(cè)卷瓣，對(duì)勾瓣，云曲瓣三種基本類型（表1）：

圖14 李重潤(rùn)墓過(guò)道頂部壁畫圖 圖片來(lái)源：陜西省博物館，乾縣文教局唐墓發(fā)掘組.唐懿德太子墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物.1972，（7）

圖15 長(zhǎng)樂(lè)公主墓甬道頂部藻井圖 圖片來(lái)源：昭陵博物館.唐昭陵長(zhǎng)樂(lè)公主墓[J].文博.1988，（3）

圖17 李景由墓寶相花紋花瓣形銀盒蓋面紋樣

圖18 李景由墓寶相花紋銀盒表面紋樣圖17,18來(lái)源：中國(guó)社科院考古研究所河南第二工作隊(duì).河南偃師杏園村的六座紀(jì)年唐墓[J].考古.1986，（5）

表1 唐代寶相花花瓣基本類型

表2 塔式罐寶相花紋類型表

側(cè)卷瓣寶相花體積較大，其外輪廓由兩個(gè)忍冬紋相向組合而成，狀如桃形，中心位置裝飾石榴紋，使得整個(gè)側(cè)卷瓣如同一個(gè)裂開的石榴果實(shí)。

對(duì)勾瓣又名云頭瓣，對(duì)勾瓣取自抽象的如意紋，外輪廓呈橢圓形，末端向內(nèi)打圈收緊，呈鉤狀。

云曲瓣外形源自于對(duì)牡丹花花瓣的吸收借鑒，其正面保留了牡丹花瓣花頭特征性的云曲裂瓣，加上整體造型中微卷的云曲和較短的瓣型，其形態(tài)仍十分貼近寫實(shí)的牡丹花瓣。

塔式罐寶相花紋主要有側(cè)卷瓣寶相花和云曲瓣寶相花兩種類型。

側(cè)卷瓣寶相花：外層為尖瓣，每瓣由兩個(gè)對(duì)卷的忍冬葉構(gòu)成輪廓，中心花瓣有若干層次。

云曲瓣寶相花：外層為圓瓣，有附瓣，形態(tài)近似牡丹花瓣，具有立體效果。

3.牡丹紋

牡丹花為我國(guó)傳統(tǒng)名花，人們譽(yù)它為“花王”。牡丹花作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的一個(gè)花卉物種很早就有了，而作為觀賞植物栽培，約始于兩晉、南北朝。牡丹真正從審美觀賞的對(duì)象向?qū)徝绖?chuàng)造的對(duì)象轉(zhuǎn)化是在唐代。唐代對(duì)牡丹舉國(guó)同好的狂熱是后人所熟知的，從至尊天子、文人雅士到平民百姓，無(wú)不以欣賞牡丹為樂(lè)事，牡丹詩(shī)詞大量涌現(xiàn)，迎來(lái)了牡丹文化發(fā)展的高潮，唐代對(duì)于牡丹，有賞花、買花之盛，前所未有。唐代白居易詩(shī)：“帝城春欲暮，喧喧車馬度；共道牡丹時(shí)，相隨買花去。家家習(xí)為俗，人人迷不悟?！庇?，柳渾詩(shī)：“近來(lái)無(wú)奈牡丹何，數(shù)十千錢買一窠”。作為裝飾紋樣，牡丹紋流行始于開元。

飾有牡丹紋的塔式罐在陜西、河南、河北、山西地區(qū)皆有出土，但數(shù)量不多，且所屬墓葬年代皆為中晚唐。牡丹紋繪制于塔式罐罐腹作為裝飾圖案的主體（圖19）。塔式罐上的牡丹紋的突出特點(diǎn)是花頭肥短，復(fù)層花瓣，花瓣邊緣有云曲瓣；花形豐滿，體現(xiàn)其世人所賦予的“富貴”的內(nèi)涵。

圖19 公元778年鄭洵墓塔式罐 圖片來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南二隊(duì).河南偃師市杏園村唐墓的發(fā)掘[J]考古.1996，（12）

圖20 唐李憲墓石墓門門墩東部L1a圖案 圖片來(lái)源：陜西省考古研究所編.唐李憲墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，2005.

圖21 崔府均墓志蓋拓片 圖片來(lái)源：桑紹華.西安南郊三爻村漢唐墓葬清理發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J]考古與文物.2001，（3）

圖22 殷仲容墓志蓋拓片 圖片來(lái)源：劉呆運(yùn).唐殷仲容夫婦墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J]考古與文物.2007，（5）

牡丹紋在唐代墓葬藝術(shù)中，還以石刻形式見于石墓門（圖20）和墓志邊飾（圖21，圖22），與蓮花紋、寶相花紋等組成復(fù)合裝飾紋樣，非常協(xié)調(diào)統(tǒng)一，裝飾意味較濃。

4.獸面紋

飾有獸面紋的塔式罐集中出土于陜西、寧夏兩地，以寧夏吳忠地區(qū)數(shù)量最多；河北和山西地區(qū)至中晚唐開始有獸面塔式罐出土。

區(qū)域間獸面紋存在明顯的差異。

首先是造型風(fēng)格的差異。寧夏吳忠地區(qū)所見獸面紋是在罐的肩部貼飾四個(gè)模制獸面，獸面平面呈圓形或圓角縱長(zhǎng)方形，獸面咧嘴，獠牙較大，兩角呈“八”字形，其間飾一“王”字，兩眼兩側(cè)各一柱狀耳，獸面周圍多飾豎毛紋，在耳、顴骨或頂部有穿孔，（圖23）顯得十分兇猛。這類獸面紋應(yīng)與北方地區(qū)游牧民族獨(dú)特的文化信仰有關(guān)。

陜西地區(qū)出土獸面塔式罐主要出土于皇室成員墓葬。永泰公主墓所出獸面塔式罐肩下有一高起的環(huán)帶紋，帶下有堆塑的獸面紋；節(jié)愍太子墓塔式罐座等分八格，格內(nèi)帖有模印的浮雕象頭及怪獸，座上為束腰形，外飾仰覆蓮瓣，并貼飾三個(gè)浮雕象頭。罐身上同樣八等分，分布有象、怪獸浮雕頭各四；金鄉(xiāng)縣主墓所出塔式罐肩部均勻的凸塑四獸頭。這些墓中所見怪獸造型溫順，是以現(xiàn)實(shí)動(dòng)物為原型塑造的，顯然與寧夏吳忠地區(qū)充滿幻想成分，猙獰可怖的怪獸形象差異較大。

其次，獸面紋差異性在于符號(hào)內(nèi)涵不同。寧夏吳忠地區(qū)獸面紋應(yīng)與北方地區(qū)游牧民族獨(dú)特的文化信仰有關(guān)。游牧民族崇拜動(dòng)物，在古代北方匈奴、突厥、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等族及其祖先曾經(jīng)生活過(guò)的陰山的巖畫中，大約百分之九十左右均有動(dòng)物題材。巖畫的動(dòng)物形象帶有很大的幻想成分，是神化動(dòng)物的證明。因此，這類獸面紋樣體現(xiàn)的是游牧民族動(dòng)物崇拜意識(shí)。

圖23 寧夏吳忠地區(qū)塔式罐獸面紋 圖片來(lái)源：寧夏文物考古研究所，吳忠市文物管理所.吳忠西郊唐墓[M].北京：文物出版社，2006

陜西地區(qū)獸面紋演變自異域動(dòng)物獅子的形象，而從歷史上看，獅子是作為貢品被引進(jìn)中國(guó)的。這些作為貢品或禮物的獅子，在唐王朝的活動(dòng)范圍可想而知，只可能為少數(shù)皇族成員所接受，“頓金鎖而長(zhǎng)縻，閉鐵牢而永固”，普通百姓不可能接觸到，所以陜西地區(qū)以它們?yōu)橹黝}的紋飾便更不可能在社會(huì)廣泛流傳，故陜西地區(qū)獸面紋塔式罐身份等級(jí)的標(biāo)志，是貴族生活的體現(xiàn)。

二、塔式罐紋飾的文化意涵

唐代是繼漢代之后又一個(gè)大一統(tǒng)而延續(xù)百年的盛世王朝，大唐氣度令人神往。唐代多元、開放的文化氛圍，對(duì)于文化的接受度很廣，外來(lái)宗教觀念、本土世俗文化及少數(shù)民族文化結(jié)合的日益緊密，形成了深厚的社會(huì)影響，這也自然影響到營(yíng)建墓葬及喪葬禮儀活動(dòng)。塔式罐正是在這種歷史文化背景下產(chǎn)生的，是唐人對(duì)社會(huì)各式文化進(jìn)行綜合性吸收的產(chǎn)物。塔式罐紋飾作為具有一定實(shí)用目的的視覺(jué)形式，其文化內(nèi)涵不可避免的受到多元文化并存的影響。

1.佛教的世俗化

蓮花紋自東晉開始作為墓室里的裝飾紋樣，至唐代，蓮花紋已經(jīng)成為主要的裝飾紋樣，除了塔式罐所見蓮花紋，墓室中甬道、墓室四壁、天頂?shù)鹊貛缀鯚o(wú)一例外有蓮花紋的存在。

蓮花紋在墓葬中的廣泛使用，正是唐代佛教世俗化的體現(xiàn)。

佛教的世俗化最主要體現(xiàn)在對(duì)儒家綱常倫理的吸取與調(diào)和。而佛教教義與儒家思想最大的分歧集中表現(xiàn)在“孝道”的問(wèn)題上。佛教不拜君王父母，與傳統(tǒng)的儒家孝道相抵觸。同時(shí)，佛教主張火葬，佛教火葬稱茶毗或阇毗，為巴利文音譯，意為焚燒、燒身，認(rèn)為是死后升天的途徑。然而，與此相對(duì)，儒家的傳統(tǒng)孝道認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，弗敢毀傷”。佛教與儒家在孝道問(wèn)題上可謂南轅北轍?！巴鈦?lái)宗教，要想完全采用宗教信仰來(lái)推翻中國(guó)人的祖宗傳統(tǒng)精神，違反以孝道治天下的思想，既愚且蠢…結(jié)果恐其難有太好的收獲。”因此，在唐代伊始，佛教即積極吸收儒、道思想，在孝道上更加讓步，唐代社會(huì)上大量出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)忠君孝親等綱常倫理的佛經(jīng)，大力宣傳孝道，出現(xiàn)了疑偽經(jīng)《父母恩重經(jīng)》，唐后期，華嚴(yán)宗兼禪宗僧人宗密作《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏》，在其序里即表現(xiàn)出對(duì)孝道的重視：“始于混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒釋皆宗之，其唯孝道矣?！贝送?，還出現(xiàn)了不少以孝而聞名的“孝僧”。

可見，佛教在中華本土已逐漸世俗化以適應(yīng)其發(fā)展，“佛教之在中國(guó)，取精用弘，故一遭破壞，旋即恢復(fù)，他教則不能然也。”與許多異質(zhì)的文明在中土的經(jīng)歷都如曇花一現(xiàn)不同，佛教自傳入開始就與華夏文明水乳交融，至今仍然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

佛教的世俗化，使得它在唐代得到巨大發(fā)展，也自然的滲透到本土喪葬藝術(shù)中，作為佛教圣花的蓮花，自古以來(lái)就符合中國(guó)人民的傳統(tǒng)審美觀，加之佛教賦予蓮花佛性的內(nèi)涵，寓意人死后于蓮花池化生，使得蓮花紋兼具宗教文化和世俗文化的雙重屬性，越來(lái)越多的被社會(huì)所需求。

2.多民族文化并存

唐代牡丹花的盛行及唐人對(duì)其的喜愛(ài)程度可見一斑，以至在后人心目中,國(guó)色天香的牡丹幾乎成為大唐帝國(guó)的象征。唐代盛行牡丹，除以牡丹花型碩大,色澤鮮艷,香氣馥郁,體現(xiàn)出典型的華艷之美，還因當(dāng)時(shí)社會(huì)背景促成的富貴含義。

牡丹紋在唐代的盛行，很大程度上契合了當(dāng)時(shí)好尚奢華的社會(huì)風(fēng)氣和求“全”求“大”的美學(xué)觀念，反映出時(shí)人欣欣向榮的美好生活景象，也體現(xiàn)出人們對(duì)榮華富貴，功名利祿、吉祥的祈盼追求。

唐代社會(huì)廣泛地接納少數(shù)民族文化，許多學(xué)者認(rèn)為，唐文化是由漢民族與周邊尤其是西北少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。寧夏吳忠地區(qū)塔式罐上所飾獸面紋，多呈獸面咧嘴，獠牙較大，帶有很大幻想成分的兇猛造型，是北方游牧民族受動(dòng)物崇拜的文化信仰和少數(shù)民族剛勇豪邁的民族性格的體現(xiàn)。獸面紋為唐一代紋樣領(lǐng)域帶來(lái)了一種大氣豪放的裝飾風(fēng)格。

3.中西文化融合

寶相花紋的形成，正是東西方文化交融的產(chǎn)物。

作為唐代獨(dú)具特色的紋樣，“寶相”二字，本來(lái)就有佛像端正莊嚴(yán)的解釋。寶相花從佛教藝術(shù)中汲取滋養(yǎng)，以蓮花為主體造型，又采用了中國(guó)傳統(tǒng)的云朵、勾卷紋樣，融匯了西方傳入的忍冬葉、蓮花的部分造型?？梢姡鈦?lái)的紋樣盡管也包含著思想意識(shí)的內(nèi)容，傳入中國(guó)后由于傳統(tǒng)和宗教等方面的差異，人們主要接受的是藝術(shù)形式而不是思想觀念，一些構(gòu)圖和內(nèi)容相同的實(shí)例，所反映的人的精神文化卻不同。而且，原封不動(dòng)的外來(lái)紋樣并不多見，往往是在中國(guó)發(fā)生變異后的新樣式，化為唐代自身文化的一部分，如寶相花紋，其本質(zhì)便是中西文化的融合，造就了寶相花紋“海納百川，兼容并蓄”的文化意涵。

佛教文化的進(jìn)入，多民族文化的共榮，再經(jīng)由多元文化的摩擦碰撞、兼容并蓄，塔式罐的紋飾藝術(shù)體現(xiàn)了極大的包容性。作為紋飾之載體的塔式罐，兼容多方文化藝術(shù)影響于一器，承載著人的審美理想，具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格，是一類集成化的特殊明器。

（責(zé)任編輯：張同標(biāo)）

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The Ornamentation Patterns and the Cultural Bearing of the Pagoda’s Pot——A Funerary Object in the Tombs of Tang Dynasty

塔式罐是唐代墓葬中新出現(xiàn)的一種明器。本文選取塔式罐中的蓮花紋、寶相花紋、牡丹紋和獸面紋四類紋飾進(jìn)行專題討論，在形態(tài)特征分析的基礎(chǔ)上，探討唐代多方文化對(duì)塔式罐紋飾文化內(nèi)涵形成的影響，闡述社會(huì)環(huán)境與審美傾向之間的關(guān)系。

The pagoda’s pot is a kind of funerary objects newly unearthed in the tombs of Tang Dynasty. This paper selects four types of ornamentation of the pagoda’s pot and analyzes them thematically, including the Lotus pattern, the Baoxiang Flower pattern (which uses artistic treatment to make the fower head of lotus patterned and stylized), the Peony pattern and the Animal Face pattern. On the basis of analyzing the morphological features of these four patterns of ornamentation, this paper explores the infuence of various cultures in Tang Dynasty on the cultural connotations of the ornamentation of pagoda’s pot, and explains the relationship between social environment and aesthetic tendency.

塔式罐；紋飾；佛教藝術(shù)

Pagoda’s pot; Ornamentation; Buddhist art

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.05.008

姚遠(yuǎn)，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士生，研究方向：藝術(shù)傳播學(xué)、古代造物。