論儒家婦女觀與唐代女性財(cái)產(chǎn)權(quán)取得制度之關(guān)系

馬治國，曹毅搏(西安交通大學(xué)法學(xué)院，陜西西安　710049)

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論儒家婦女觀與唐代女性財(cái)產(chǎn)權(quán)取得制度之關(guān)系

馬治國，曹毅搏
(西安交通大學(xué)法學(xué)院，陜西西安710049)

摘要:《唐律疏議》是儒家思想法律化的重要成果之一。女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的來源在《唐律疏議》中分為娘家與夫家兩種情況，有官品邑考的女性也可直接從朝廷獲得財(cái)產(chǎn)。根據(jù)女性在不同階段的身份角色，《唐律疏議》對(duì)女性財(cái)產(chǎn)權(quán)取得又作了在室女、締結(jié)婚姻、解除婚姻三種不同狀況下的具體規(guī)定。通過身份特征建立起來的財(cái)產(chǎn)權(quán)取得制度，反映出了儒家思想中的婦女觀對(duì)唐代法律的影響。

關(guān)鍵詞:財(cái)產(chǎn)權(quán);婦女觀;儒家思想;唐律

《唐律疏議》是以儒家法律思想為主旨、繼承北朝立法成果而制定的一部完整的封建社會(huì)刑事法典，開創(chuàng)了禮法結(jié)合的特色中華法律體系，在立法技術(shù)方面取得的進(jìn)步，為后世制定法典創(chuàng)立了標(biāo)桿，因而在中華傳統(tǒng)法系中最具代表性，其影響波及日本及東南亞?！短坡墒枳h》中規(guī)定的一系列職官制度、刑事處罰等，是后人研究其時(shí)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念的重要依據(jù)。其中涉及的女性財(cái)產(chǎn)權(quán)問題，從一個(gè)側(cè)面反映了儒家婦女觀對(duì)封建法律的影響。

一、唐律對(duì)女性財(cái)產(chǎn)權(quán)取得的確認(rèn)

(一)在室女的財(cái)產(chǎn)權(quán)取得

首先，在室女于娘家的一般財(cái)產(chǎn)權(quán)取得。由于南北朝時(shí)期北方少數(shù)民族的觀念融入，女性地位到了唐代有顯著提高，但儒家倫理對(duì)女性的約束仍處主導(dǎo)地位，私自處分家族財(cái)產(chǎn)要受到嚴(yán)厲的刑事懲罰。《唐律疏議》曰:“凡是同居之內(nèi)，必有尊長。尊長即在，子孫無所自專。”［1］(P399)而其中“舉稱‘子’者，男女同”，即所謂子孫這一稱謂是包含女性的，而縱觀《唐律疏議》也僅在連坐或者觸犯某些罪行時(shí)，“子”才專指男性。由此規(guī)定不難看出，唐代在室女本身并不享有法律規(guī)定的獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，她們所能支配的是來自父母長輩所贈(zèng)予的“脂粉錢”、首飾和隨身衣物，也可通過女紅和家務(wù)等自身勞動(dòng)獲得一定報(bào)酬。

其次，在室女對(duì)娘家財(cái)產(chǎn)的繼承取得。唐代遵循嫡長男繼承制度，對(duì)于祭祀資格和身份權(quán)利的繼承，一般將女性排斥在外。對(duì)于析分財(cái)產(chǎn)，在無遺囑的情況下男性有優(yōu)先于女性的繼承權(quán)?！短坡墒枳h》規(guī)定“男但一人見在，依令作三男分法，添老者一人，即為四分。若三男死盡，依令諸子均分，老人共十孫為十一分，留一分與老者，是為個(gè)準(zhǔn)一子分法”［1］(P555)?？梢娺@種家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，采用了諸子均分制。當(dāng)被繼承人先于繼承人死亡時(shí)，諸孫便繼續(xù)按照均分制繼承財(cái)產(chǎn)。不同于身份權(quán)，唐律在財(cái)產(chǎn)權(quán)繼承上體現(xiàn)了對(duì)女性的兼顧，主要有兩種方式:第一種為發(fā)生戶絕的情況時(shí)，女性享有法定繼承權(quán)?！爸T身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)，并令近親(親依本服，不以出降)轉(zhuǎn)易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財(cái)并于女(戶雖同，資財(cái)務(wù)先別者，空有亦準(zhǔn)此)。無女均入以次近親，無親戚者官為檢校?！保?］(P741)如果出現(xiàn)絕戶情形，且被繼承人沒有在遺囑中指示由父系家庭的旁系血親來繼承其財(cái)產(chǎn)，此時(shí)女兒就成為了合法的權(quán)利取得人，不因是否出嫁作為限定條件。值得注意的是，過繼的男性和正式收養(yǎng)的男性一旦在法律上取得了身份權(quán)，就享有同血親關(guān)系下子嗣同樣的繼承權(quán)利，即過繼和收養(yǎng)的兒子，其繼承權(quán)優(yōu)先于親生女兒;第二種為尊重被繼承人的意愿，使女性通過遺囑享有繼承權(quán)。隨著貞觀盛世帶來的生活資料的富足，家族財(cái)產(chǎn)權(quán)的繼承并非將女性絕對(duì)排除，被繼承人通過立遺囑給予在室女適當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)變得屢見不鮮?！短葡掏昴犰`惠唯書》就表明了唐代女性不但可以通過遺囑獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，甚至可以通過遺囑排除男性繼承人而直接獲得全部財(cái)產(chǎn)。敦煌出土文書中亦發(fā)現(xiàn)有唐代遺囑中涉及女子繼承的實(shí)例。從上述兩方面不難看出，唐律對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方面，一般的優(yōu)先性表現(xiàn)為家庭優(yōu)先于個(gè)人，男性優(yōu)先于女性，而在照顧女性方面，通過訂立遺囑可以對(duì)男性繼承人進(jìn)行排除，且整個(gè)社會(huì)觀念也較為認(rèn)同女性一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)［3］。

(二)女性出嫁后的財(cái)產(chǎn)取得

封建社會(huì)中婚姻關(guān)系的建立是以家族之間的禮與利為基礎(chǔ)的，它凌駕于男女雙方的感情合意之上。自先秦至唐代，婚姻主要由“父母之命，媒妁之言”決定的傳統(tǒng)沒有改變［4］，而門第婚與聘娶婚則是婚姻締結(jié)的主要方式:前者是門閥士族維系血統(tǒng)“高貴”、加強(qiáng)家族之間聯(lián)系、提高政治競爭力的有效手段;后者又稱為財(cái)婚，唐律規(guī)定以報(bào)婚書為主，以聘財(cái)為補(bǔ)充的婚姻締結(jié)方式。《唐律疏議》曰:“許嫁女已報(bào)婚書者，謂男家致書禮請(qǐng)，女氏答書許訖?！比绻麤]有報(bào)婚書而男方贈(zèng)與女方聘財(cái)且女方接受，則也視為婚姻關(guān)系的建立［5］，即“雖無許婚之書，但受聘財(cái)，亦是”［1］(P431)。在達(dá)成婚姻締結(jié)的法定條件之后，在室女的戶籍從屬關(guān)系便從娘家轉(zhuǎn)移至夫家。其財(cái)產(chǎn)權(quán)獲得情況大致如以下條陳:

首先，出嫁時(shí)通過妝奩獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)。女性出嫁時(shí)的妝奩不但是展示娘家財(cái)力的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，其多寡也從側(cè)面反映了女方對(duì)該婚姻關(guān)系的認(rèn)可以及對(duì)男方家庭的尊重，妝奩不但是女性出嫁后在夫家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保證，也是其獲得相應(yīng)人格尊重程度的依托?！短坡墒枳h》曰:“應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分。妻家所得之財(cái)，不在分限。兄弟亡者，子承父分?！保?］(P155)在由丈夫死亡引起的財(cái)產(chǎn)繼承情形中，女性出嫁時(shí)的妝奩不被視為家庭共有財(cái)產(chǎn)而析分。敦煌出土的《放妻書》也表明，唐代女性可以攜產(chǎn)改嫁［3］。由此兩點(diǎn)可以推知，妝奩在婚姻關(guān)系存續(xù)期間并非家庭共有財(cái)產(chǎn)而是該女性的私產(chǎn)，這點(diǎn)類似于我國當(dāng)代《婚姻法》中的“婚前財(cái)產(chǎn)”。

其次，女性在夫家獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)。由婚姻締結(jié)引發(fā)了女性家庭關(guān)系的變化，無論在法律上還是道德上，女性都從屬于夫家，而在個(gè)人權(quán)利上也出現(xiàn)了人格吸收現(xiàn)象。但女性在不同階段的身份和地位是有所變化的，因而財(cái)產(chǎn)取得方式亦有不同情形。第一種是生養(yǎng)子女后可以獲得奉養(yǎng)錢。在法律儒家化的過程中，“孝道”不斷在百姓價(jià)值觀念中突顯重要性，從《唐律疏議》將不孝列為“十惡”①“十惡”是封建社會(huì)法律規(guī)定的十種嚴(yán)重危害統(tǒng)治秩序、破壞倫理綱常的行為。最早出現(xiàn)在《北齊律》中的“重罪十條”，其后隋《開皇律》正式確立了“十惡”，《唐律疏議》沿用之，特指謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂共十項(xiàng)。之一可見一斑，所以原本在家中不享有財(cái)產(chǎn)權(quán)的女兒，自出嫁生子成為母親后，便在家中擁有了更高地位，成年子女對(duì)父母有法律所規(guī)定的撫養(yǎng)義務(wù)。第二種為因喪夫而獲得繼承權(quán)。妻子在夫家本身不享有直接的繼承權(quán)，但孀婦的情況特殊。封建社會(huì)的婚姻關(guān)系并不因男方死亡而自然終結(jié)，如果丈夫亡故而孀婦不另行改嫁，則女性仍被法律和社會(huì)認(rèn)可為夫家成員，孀婦因此可獲得相應(yīng)的繼承權(quán)。作為家長的丈夫去世后，按照一般的習(xí)慣繼承進(jìn)行財(cái)產(chǎn)析分，但如果出現(xiàn)“寡妻無男”的情況，女性則可“承夫份”。另外，女性喪夫后若不改嫁，還能享有官方的某些恩惠，如實(shí)行“均田法”分配土地時(shí)，規(guī)定“寡妻妾以三十畝，若為戶者，則減丁之半”［2］(P550)?？梢婃讒D獲得土地的權(quán)利，也在國家考慮之范圍。

最后，女性解除婚姻關(guān)系獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)。唐代解除婚姻關(guān)系有三種類型:一是“歸宗”，二是“和離”，三是“休妻”。“歸宗”是指女性因丈夫公婆皆亡去而返回娘家重新待嫁;“和離”即“兩愿離婚”，是指夫妻雙方自主自愿地解除婚姻關(guān)系，“若夫婦不相安諧而和離者，不坐”［1］(P453)，所謂“不相安”，類似于當(dāng)代《婚姻法》中的夫妻雙方感情破裂，但“和離”時(shí)丈夫要寫《放妻書》交付妻子，并須由德高望重之人見證解除婚姻的程序;“休妻”則是指妻子犯了“七出”所規(guī)定的條目后，由丈夫單方面解除婚姻關(guān)系。但為了保護(hù)女性的權(quán)利，又有“三不去”①“七出”“三不去”是西周時(shí)期中對(duì)于婚姻的解除所作的習(xí)慣性規(guī)定。正式歸入律法，是從唐代開始的。“七出”指的是:“不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。”“三不去”指的是:“有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴。”的限制。如果丈夫違反“三不去”而休妻，要被追究刑事責(zé)任。無論以上述哪種方式終結(jié)婚姻，女性均有權(quán)利帶走之前從娘家取得的妝奩。從敦煌出土的唐代《放妻書》中稱“三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀”可以推知，大多數(shù)情形下男方在解除婚姻關(guān)系時(shí)，要給予女方一定的贍養(yǎng)費(fèi)用和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償［3］。

(三)有官品邑號(hào)女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)取得

唐代產(chǎn)生了大量擁有官品或食邑的女性，不僅平時(shí)享受著“食實(shí)封”和“俸料錢”等特權(quán)，在被論刑問罪時(shí)也享有“議、請(qǐng)、假、贖、官當(dāng)和免除”等優(yōu)待，而獲得的財(cái)產(chǎn)權(quán)亦非普通女性可以企及［6］。有的甚至享有等同于男子的權(quán)利，擁有自己的爵位、封號(hào)，還能獲得來自朝廷的賞賜，這也是唐代部分女性財(cái)產(chǎn)權(quán)取得的來源之一［7］。雖然唐律沒有指明女性獲得特權(quán)的種類，但通過分析可知大概有三種情況:第一種為依靠丈夫、兒子的品秩而獲得特權(quán)，這種制度古已有之，唐代不過沿用古例而已，但女性通過這種方式獲得的特權(quán)，不能庇蔭其親屬;第二種為通過自己丈夫、兒子的功勛或者個(gè)人貞節(jié)名聲而獲得的封賜。因?yàn)檫@種封賜指向女性個(gè)人，故在某些情況下可以世襲或被繼承，甚至有一定的庇蔭權(quán);第三種是由其個(gè)人才能獲得的官職和封賜。有唐一代，女性參與社會(huì)活動(dòng)甚至政治活動(dòng)的情況是存在的，如中宗時(shí)的上官婉兒“有文詞，明習(xí)吏事”“拜為昭容，封其母鄭氏為沛國夫人”［8］(P1466)。可見因“女”而貴也不是不可能的。又如著名的楊貴妃，因得寵于玄宗而貴及親屬，皇帝“賜諸姨錢歲百萬為脂粉費(fèi)”［9］(P2860)。如此等等，不一而足。

二、財(cái)產(chǎn)權(quán)取得方式中的儒家婦女觀

(一)尊卑觀

尊卑觀念作為儒家穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要思想，早已成為歷代政權(quán)維護(hù)其統(tǒng)治正當(dāng)性、維系社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要武器，作用于封建社會(huì)制度、法律、倫理、習(xí)俗等方方面面［10］。在漫長的封建社會(huì)，尊卑觀對(duì)女性尤其有著極強(qiáng)的約束性。首先，女性在未出嫁時(shí)受到父母尊親的嚴(yán)格管教，出嫁后作為妻子的言行則被“男尊女卑”觀所框定，當(dāng)其以母親或祖母等身份成為夫家的“尊長”時(shí)，雖然擁有了較高地位，嫡子作為繼承人也不能忤逆母親，但由于儒家的綱常理念，女性作為家庭管理者，即使是未改嫁的寡母，也僅擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)利過渡中間的臨時(shí)管理身份，在較大家族中甚至要受到夫家同宗男性的監(jiān)督。其次，女性在繼承家庭財(cái)產(chǎn)時(shí)，不享有等同男子的權(quán)利。穩(wěn)定的秩序和嚴(yán)密的等級(jí)，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，如確立繼承人時(shí)，《唐律疏議》規(guī)定必須由嫡子繼承，如果正妻沒有生子也必須由年齡最長的兒子來繼承，因?yàn)閶D女被認(rèn)為“義同卑幼”，其繼承權(quán)是被排除的，只有在家庭絕戶或者男性有明確的遺囑的情形下，女性才能享有繼承權(quán)。

封建社會(huì)的女性無論在任何階段，都有法律及社會(huì)觀念所確認(rèn)的歸屬性。在室女同男子對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)“無所自專”，都不享有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，可稱之為家庭順位上的尊卑觀，女性即使可以通過女紅或者家庭長輩的贈(zèng)與來支配一定的財(cái)物，也并不是法律明確規(guī)定和保護(hù)的權(quán)利。從這個(gè)角度來看，在室女的財(cái)產(chǎn)方面的主體人格，是從屬于父母或者家庭的，唐代女子出嫁時(shí)，娘家會(huì)根據(jù)自身情況給予相當(dāng)多的妝奩，這部分財(cái)產(chǎn)對(duì)于女子嫁入夫家后的家庭地位，起到了一定的保障作用，但實(shí)際上女性對(duì)這部分財(cái)產(chǎn)的支配也并非是完全自由的，因?yàn)榛橐鲫P(guān)系締結(jié)之后，女性的財(cái)產(chǎn)方面的人格會(huì)被丈夫所吸收，在女子離婚之前，這部分嫁妝的使用權(quán)是受到限制的。而在封建社會(huì)的大家庭形式中，丈夫本身在家中如不享有家長權(quán)，那么他也要受到父母、祖父母等長輩的制約，因此女子在夫家就更談不上擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)了。也就是說，女性由“在室”轉(zhuǎn)為“人婦”后，其財(cái)產(chǎn)權(quán)利并沒有發(fā)生根本性的變化，而僅僅只是從一種從屬關(guān)系過渡到另一種從屬關(guān)系，這是封建社會(huì)女性的普遍處境，亦是封建社會(huì)“親親”“尊尊”和“君臣”“父子”“夫妻”理念的體現(xiàn)。

(二)貞節(jié)觀

進(jìn)入父系社會(huì)以來，血脈的傳承成為了人類群體延續(xù)的重要內(nèi)容。所謂“貞節(jié)”，便是鼓勵(lì)婦女從一而終以保持血脈純粹的一種觀念，即《禮記·郊特牲》所謂的“一與之齊，終身不改”。自秦始皇帝尊巴清為“貞婦”以降，貞潔觀隨著官方的推崇和儒家婦女觀在法律中的不斷滲入而愈演愈烈。儒家思想中的貞節(jié)觀體現(xiàn)在女性人生的兩個(gè)不同階段:第一，婚姻存續(xù)階段的“從一”。在封建社會(huì)的法律中，婚內(nèi)女性出軌是極重的罪行，《唐律疏議》中規(guī)定了多種對(duì)通奸的處罰，從最輕的徒刑一年半到死刑不等，而家庭內(nèi)部的亂倫更被定在了“十惡”不赦之列。在此情況下丈夫有權(quán)休妻，且女性不能得到夫家的贍養(yǎng)，甚至不能取回屬于自己的妝奩。第二，喪夫之后的“不改”。丈夫去世后，妻子守節(jié)不改嫁而仍在夫家照顧尊親，這是儒家法律思想所提倡的。不論是對(duì)孀婦分配土地，修建“懷清臺(tái)”以示道德贊揚(yáng)，還是允許“立繼”以維持宗嗣，都可看出儒家法律思想對(duì)貞節(jié)觀的維護(hù)，從而形成了對(duì)女性立體式的壓迫。社會(huì)對(duì)婦女的貞節(jié)要求，本質(zhì)上在這兩個(gè)不同階段是同一的，因而可謂貫穿于女性的一生。

(三)家庭本位觀

封建社會(huì)制度下的以家為國、齊家而治國的宗法制成為一種不斷被繼承的普遍社會(huì)模型［11］。在家庭內(nèi)部按照傳統(tǒng)的禮制而形成了等級(jí)森嚴(yán)的管理體系，家長在家庭中的地位如同皇帝之于國家，他不但享有管理家庭事務(wù)、祭祀祖先、懲罰家庭成員等權(quán)利，更對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)享有絕對(duì)的支配權(quán)，其子女則無法任意使用之［12］，如果分割財(cái)產(chǎn)，另立門戶，將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰:“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年?！保?］(P399)家庭是承載個(gè)人一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，拋開家庭本位單論個(gè)人的價(jià)值、地位，在封建社會(huì)都是空談。

封建社會(huì)家庭是社會(huì)組成的基本單元，是政治活動(dòng)開展的最基層場所，同時(shí)也是女性財(cái)產(chǎn)權(quán)存在的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)［13］。封建社會(huì)的女性并不與外界產(chǎn)生個(gè)體意義上的直接接觸，所有的社會(huì)活動(dòng)都是以家庭作為媒介展開的，所以家庭環(huán)境及其本人在家庭中的地位十分重要，而財(cái)產(chǎn)權(quán)的繼承問題則是確立宗本的一個(gè)重要方面。國家在制定財(cái)產(chǎn)法律時(shí)，將家庭本位觀念展現(xiàn)得淋漓盡致。例如，對(duì)于遺產(chǎn)繼承問題，在無遺囑的情況下，正確的順序應(yīng)該是諸子(包括養(yǎng)子、過繼子)均分、諸孫均分;由被繼承人的女兒獲得財(cái)產(chǎn)，無論其是否出嫁;被繼承人的弟兄、子侄獲得財(cái)產(chǎn)。如果上述繼承人皆亡去或因違反道德刑法而被剝奪繼承權(quán)，則由國家取得財(cái)產(chǎn)權(quán)?？梢姺饨彝コ蓡T通過繼承而取得的財(cái)產(chǎn)權(quán)，反映了維持家庭穩(wěn)定的立法目的;同時(shí)為了緩和家庭秩序帶來的緊張壓力，《唐律疏議》也兼顧“卑弱”者獲得部分利益。

三、儒家婦女觀中的儒家法律價(jià)值

(一)儒家婦女觀中的秩序價(jià)值

儒家思想中的秩序價(jià)值主要通過成文法典和禮來體現(xiàn)?！抖Y記·曲禮》中稱“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”。從本質(zhì)上說，傳統(tǒng)儒家思想所提倡的禮是通過一套完整的社會(huì)行為模式來塑造一定的美好道德的外在化進(jìn)路［14］。貴賤、嫡庶、妻妾、君臣等身份位差，無不是禮所確立的秩序關(guān)系?！胺蛉耪匚?，萬象斯分。稟氣含靈，人為稱首?！保?］(P1)萬物稟氣而生化，人以其靈性居萬物之首。而人又因聰愚不同而有賢與不肖之分，加之社會(huì)職分的不同，所以“賤事貴，不肖事賢，是天下之通義”。儒家思想指導(dǎo)下的政治施行和法律實(shí)踐，主要通過外在法律和禮制的規(guī)制、內(nèi)在道德和觀念的約束來實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

中國自古以來的社會(huì)生產(chǎn)以農(nóng)耕和養(yǎng)殖為主，這導(dǎo)致社會(huì)觀念形成中和法律建設(shè)過程中“秩序價(jià)值”的地位不斷提高:首先，不同于希臘城邦式的海洋性氣候國家，以農(nóng)耕為主的內(nèi)陸型國家在生產(chǎn)資料上能夠自給自足，從而抑制了商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展;由交易產(chǎn)生的公平觀念也較為薄弱，民眾更為注重和遵從家庭模式反映的秩序價(jià)值。其次，基于對(duì)土地的依賴和生產(chǎn)工具的落后，人力成為生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，從而產(chǎn)生了大家族共同生產(chǎn)生活的狀況，并造成了文化觀念對(duì)于遷徙的抵觸。在這樣的地緣環(huán)境下產(chǎn)生的儒家思想，必然地確立了其核心概念“禮”，并長久居于中國封建社會(huì)主導(dǎo)地位。而這種濃厚氛圍中確立的女性財(cái)產(chǎn)權(quán)，亦必然地與“尊卑”“家庭”等社會(huì)觀念密切相關(guān)，成為唐代儒家法律思想中的首要價(jià)值。

(二)儒家婦女觀中的調(diào)節(jié)價(jià)值

就儒家婦女觀而言，如果僅是以影響法律本身作為規(guī)制女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的手段而確立婦女的社會(huì)地位，那么儒家法律思想必不會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。儒家婦女觀的強(qiáng)韌之處在于，它一方面通過影響法律，在行為上約束女性，從制度上保障了財(cái)產(chǎn)權(quán)的分配和保護(hù)，將女性財(cái)產(chǎn)的取得、處分、滅失以國家法典的形式來表達(dá)，從而建立起了個(gè)人的行為規(guī)范和家庭的秩序準(zhǔn)則;另一方面，它通過社會(huì)觀念和道德模型的塑造，喚起了社會(huì)成員內(nèi)心的自律性。

首先，在法律以外通過婦女觀念的傳播，為女性確立了“應(yīng)為”模式。儒家著述中對(duì)人的行為準(zhǔn)則的要求，隨著儒家學(xué)說的持續(xù)廣播與付諸實(shí)踐，不僅逐漸深入到了法律觀念中和法律施行中，而且“由外而內(nèi)”地滲入了女性的社會(huì)角色認(rèn)知中。如漢代班昭作《女誡》勸導(dǎo)女性“敬慎”“婦行”，成為古代婦女教育的模板［16］(P1881);而初唐長孫皇后“撰古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”［8］(P1459)，更可視為官方的婦女觀傳播行為。

其次，在法律以內(nèi)依靠刑法和財(cái)產(chǎn)分配來限制女性的社會(huì)地位。從《唐律》“殺妻”“殺妾”條所規(guī)定的處罰區(qū)別中不難看出，只因身份的迥異，法律給予兩者的犯罪懲罰是不同的。而限制財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，更是為了限制人格的自由。即使享有特權(quán)的女性，仍得益于父親、丈夫等男性直系親屬的功績，從而加深了女性財(cái)產(chǎn)上對(duì)家庭和男性的依賴［17］。

最后，依靠孝道和標(biāo)榜貞節(jié)來緩解法律帶來的社會(huì)壓力。僅依靠法律與尊卑觀念來壓迫女性，難免會(huì)造成某些逆反，因此儒家婦女觀為了維持整個(gè)法律思想系統(tǒng)的完整性設(shè)計(jì)了一些撫慰的旁路。例如，女性雖然處于“卑幼”地位，但通過保持“貞節(jié)”“從一而終”，能得到社會(huì)輿論的道德旌表;而隨著子女的出生，又能得助于“孝道”而成為“尊長”，從而實(shí)現(xiàn)儒家理論體系中的自我調(diào)節(jié)。

四、結(jié)語

唐代在封建社會(huì)立法方面取得了極大成就?！短坡墒枳h》是儒家法律化完成的重要標(biāo)志，儒家的社會(huì)理念和法律思想體現(xiàn)其法條的各個(gè)方面。它不但對(duì)自漢代以來體系龐雜的官方律令進(jìn)行了整合，更將儒家價(jià)值觀以官方法典的形式傳播于當(dāng)時(shí)，并為其后的封建王朝提供了豐富的立法參考和司法實(shí)踐指導(dǎo)。其中對(duì)于女性財(cái)產(chǎn)權(quán)利的規(guī)定，是今人研究南北朝以來婦女社會(huì)地位變化、社會(huì)觀念嬗變的重要依據(jù)。

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［責(zé)任編輯劉煒評(píng)］

【歷史研究】

On the Connection between Confucian View of Women and Property Source based on Tang Dynasty

MA Zhi-guo，CAO Yi-bo
(School of Law，Xi'an Jiaotong University，Xi'an 710049，China)

Abstract:The Tang Code is one of the most valuable achievements of Confucianism legalization within the feudal dynasty of China，which divided the major property source of women of Tang dynasty into three parts．The first source is obtained from parents' home，the second one is from husband's home，and the third approach is gaining from the government by particular noble women．According to the changing status of female，it also can be classified as three specific phrases，which are unmarried，married and divorced．The property acquisition system that established through those different characteristics represented the influence，which from the view of women of Confucian thought to Tang Code．

Key words:property right; view on women; Confucian thought; Tang Code

作者簡介:馬治國，男，陜西榆林人，西安交通大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事法律文化、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究。

基金項(xiàng)目:陜西省社科基金(2014F06)階段性成果

收稿日期:2014-10-20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

DOI:10．16152/j．cnki．xdxbsk．2015-05-004

中圖分類號(hào):K242; D929