《樹葉裙》的生態(tài)女性主義解讀

鄧 瑤

(徐州工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇徐州221000)

一、生態(tài)女性主義釋義

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)六七十年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)相結(jié)合形成的一種文化思潮。這種文化批評(píng)范式將女性和自然兩個(gè)屬性放置核心位置，從性別角度入手研究生態(tài)問(wèn)題，指出男性對(duì)女性的壓迫以及人類對(duì)自然的破壞都是根植于父權(quán)制社會(huì)認(rèn)知之上的。1974年，法國(guó)女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在其著作《女性主義·毀滅》中最先提出了生態(tài)女性主義這一術(shù)語(yǔ)。她認(rèn)為女性與自然有著很多相似性與天然的聯(lián)系。繁衍、哺育后代的本能讓女性與自然承擔(dān)著共同的使命。這種生命傳承力使女性更接近自然，更容易與自然產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，女性天生的同情心與關(guān)懷力給予女性獨(dú)特的視角看待人與自然的關(guān)系。她提倡女性在拯救生態(tài)的使命中擔(dān)負(fù)不可替代的責(zé)任。

隨著人類對(duì)環(huán)境的恣意破壞，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，人與人、人與自然都處在同一問(wèn)題的兩個(gè)極端，相互對(duì)立、相互破壞。在這樣的背景下，生態(tài)女性主義不斷蔓延發(fā)展，從女性特有的角度為環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及人類與環(huán)境的和諧相處提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義者在傳統(tǒng)的女性主義理論基礎(chǔ)上將性別問(wèn)題與生態(tài)意識(shí)融合，指出父權(quán)制是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和女性危機(jī)的根源。他們提倡女性價(jià)值體系，認(rèn)為貶低女性、破壞環(huán)境的主要原因是父權(quán)制?！罢仁澜绲奈ㄒ煌緩骄褪亲屇行詸?quán)力產(chǎn)生‘劇變’以及由女性引導(dǎo)一場(chǎng)改變權(quán)力結(jié)構(gòu)的革命。”［1］只有推翻父權(quán)制社會(huì)，關(guān)注自然與女性的命運(yùn)，解決男性與女性、人類與自然間征服與被征服的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)兩性平等、種族平等、人與自然和諧相處。

二、《樹葉裙》的生態(tài)女性主義解讀

帕特里克·懷特是澳大利亞獨(dú)樹一幟的現(xiàn)代主義作家，1973年憑借小說(shuō)《風(fēng)暴眼》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的小說(shuō)多篇幅宏大、用詞綺麗，擅長(zhǎng)運(yùn)用意識(shí)流的手法，把情節(jié)與人物的內(nèi)心世界糅合在一起，從而深刻地剖析人的靈魂。1976年他發(fā)表了另一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)《樹葉裙》。這部作品將現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義相互糅合，以幽默犀利的語(yǔ)言、細(xì)膩的心理描寫、豐富曲折的情節(jié)，向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)神秘的世界和神奇的故事，深刻揭示了人與自然、感情與文明之間的關(guān)系。作者將故事的主要發(fā)生地置于海上以及海難后的孤島。小說(shuō)主人公農(nóng)家女艾倫嫁給比自己大20歲的紳士丈夫奧斯丁·羅克斯巴勒。生活環(huán)境的差異和道德觀的碰撞使這對(duì)夫婦維持著生活表面的安逸和平靜。艾倫壓抑著個(gè)人的激情與欲望，在沒(méi)有愛(ài)和歡笑的氛圍中迎合著丈夫的需求。在從澳大利亞旅游乘船返回英國(guó)的途中，艾倫和丈夫遭遇海難。羅克斯巴勒依舊如平日萎靡、病殃，怯懦地躲在船艙，艾倫則加入水手的隊(duì)伍，勇敢無(wú)畏地與海浪搏斗。最終人未勝天，帆船觸礁，眾人落難孤島。艾倫落入土著人部落，以樹葉裙蔽體，茹毛飲血，受盡凌辱，在磨難中頑強(qiáng)地生存下來(lái)，最終從土著人部落逃脫，重返文明世界。通過(guò)細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)，《樹葉裙》向讀者展示了生態(tài)女性主義視域下父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的桎梏以及女性在回歸自然中找尋真實(shí)自我的探索。

(一)女性與自然的親近性

生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性和自然有著密不可分的淵源。女性和自然都具有繁衍哺育、被動(dòng)陰柔的特性。男性與生產(chǎn)、自我、規(guī)則所認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)則是對(duì)自然的仇視。因此，生物上和精神上的相似特質(zhì)讓女性比男性更容易親近自然，感知自然。正如美國(guó)女作家蘇珊·格里芬所言:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的——我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。我們是具有自然觀念的大自然。是哭泣的大自然，講述大自然的大自然。”［2］生態(tài)女性主義者主張自然世界與女性主義精神的相互支持和融合。自然如同母親一樣，敞開胸懷擁抱在父權(quán)制社會(huì)中游離于社會(huì)邊緣的女性，給予她們逃離父權(quán)社會(huì)束縛的平臺(tái)，并賦予她們溫暖、認(rèn)同、撫慰，讓她們?cè)趶V闊的空間追求完整的人格和自我。

小說(shuō)《樹葉裙》形象地塑造了艾倫這樣備受父權(quán)制壓抑，在自然中尋求自我意識(shí)的女性。男性社會(huì)的壓迫讓艾倫沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，她的迷茫、壓抑、矛盾無(wú)人訴說(shuō)，她最大的享受是耽于回憶，游離往事。她平時(shí)沉默寡言，抹殺自我的存在。只有在欣賞、感受大自然的過(guò)程中，她才能自由呼吸，擺脫社會(huì)條條框框?qū)λ拈L(zhǎng)期精神壓迫。比起物欲橫流的上流社會(huì)，她更喜歡碧綠的牧場(chǎng)、低矮的灌木、幽暗的樹林。她經(jīng)常在自然中尋找自由和純真的快樂(lè)。她迷戀森林，迷戀陽(yáng)光，迷戀樹影斑駁的小路，迷戀絢爛開放的蓮花。只有走進(jìn)遼闊的自然，她才能感到心里的安寧。當(dāng)融入不進(jìn)羅克斯巴勒兄弟倆的快樂(lè)時(shí)，她便悠然自得地欣賞質(zhì)樸、典雅的房屋，聽著母雞咯咯的叫聲，聞著新鮮牛奶的清香。自然喚起艾倫無(wú)限的思鄉(xiāng)之情;為了擺脫內(nèi)心深處的自我，她在圣海安井中驅(qū)除邪惡的威脅。她抓著樹枝，和衣跳進(jìn)冰冷刺骨的水中。冰冷的水讓她難以呼吸，驅(qū)除了她所有的意念。當(dāng)她回到岸上時(shí)，陽(yáng)光明媚，她感到了自己久違的微笑。清新、純凈的大自然賦予了艾倫勇氣和力量。她覺(jué)得自然與她最親近，她希望在自己充滿生命力的時(shí)候和周圍的景物融合在一起。自然是她的避難所，是她的心靈歸屬，是她的精神空間。她在自然中釋放著心底埋藏許久的陰郁，感受到了生命力和生命的本真。

(二)父權(quán)制對(duì)女性的束縛

在西方父權(quán)制文化中，父權(quán)制將男性的思維模式和生活標(biāo)準(zhǔn)視為理想的社會(huì)組織形式。女性和自然依附于男性的統(tǒng)治體系，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)。男權(quán)社會(huì)將擁有共同特征的女性和自然放在同一等級(jí)對(duì)待，統(tǒng)治女性與侵犯自然有著相似的象征關(guān)系。艾里爾·薩莉曾指出:“父權(quán)制的核心概念在于男性代表人類和自然，而女性、孩子和土生的動(dòng)植物只是自然的一部分、從屬物、附屬物?！保?］女性的陰柔、敏感、生育、關(guān)懷總是與自然的個(gè)體世界相聯(lián)系，而男性的理性、客觀、果斷則被視為社會(huì)認(rèn)可的普世人格，優(yōu)于女性，高于女性。女性在男權(quán)社會(huì)中沒(méi)有人格和自我，是低劣和卑微的代名詞。

《樹葉裙》中的主人公艾倫嫁給比她大20歲的羅克斯巴勒，從農(nóng)家女躋身上流社會(huì)。然而，在這光艷的表象下，她壓抑著自己的自然天性和隨性之心。丈夫要把她這個(gè)質(zhì)樸的鄉(xiāng)下姑娘雕琢成一個(gè)迷人、優(yōu)雅、眼波流轉(zhuǎn)、眉目含情、熟練地穿梭于上層社會(huì)的貴婦。但無(wú)論是熠熠生輝的珠寶還是萌萌可人的寵物，都不能讓艾倫丟下最自然的情感。艾倫的淳樸自由和上層社會(huì)的道德規(guī)范格格不入。她逐漸學(xué)會(huì)在身體和心靈的痛苦中麻木自己。盡管她厭惡丈夫迂腐的思想、沉悶的生活，但十幾年來(lái)仍戴著丈夫讓她戴的面具約束著自己。她壓抑著自己生命的本能，消除了自己的個(gè)性和追求，化身賢妻良母，恭順遵從?！叭傉煞?，保護(hù)丈夫成了艾倫終生奮斗的目標(biāo);努力使丈夫的朋友們對(duì)自己認(rèn)可，并且因此得到他的贊賞?！保?］82她學(xué)習(xí)上層社會(huì)所謂的道德箴言和規(guī)范，并將投射在自己身上的男性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，在羅克斯巴勒的監(jiān)督下，收藏起自己的思維和情感，如同丈夫送給她的籠中的金翅鳥，在偽裝的幸福里孤獨(dú)、隱忍。盡管她對(duì)自然向往，對(duì)自由渴望，但是上層社會(huì)的種種規(guī)矩羈絆著她，她絲毫不敢表露自己的真實(shí)想法，甚至在日記里，她都沒(méi)有把自己真實(shí)的想法記錄下來(lái)，取而代之的是杜撰的思想、虛假的感情和造作的行為。她在上流社會(huì)如履薄冰，謹(jǐn)小慎微，生怕說(shuō)出不得體的話，讓丈夫難堪。她生活得窒息、陰郁。她甚至覺(jué)得羅克斯巴勒的短暫離開對(duì)于她來(lái)說(shuō)都是巨大的奢侈，她終于可以暢快地呼吸，遠(yuǎn)離她“‘多面人’的角色——忠實(shí)的妻子、不知疲倦的護(hù)士、勇敢的女人”［4］200。一次上流社會(huì)的圣誕之夜，觥籌交錯(cuò)，眾賓歡言，悲涼、凄婉之情卻躍上艾倫的心頭。她決定出去透一透氣，逃離這個(gè)自己融入不進(jìn)的社會(huì)。她漫步在朦朧月色的小路，似乎找到了家鄉(xiāng)的感覺(jué)。那里是她的歸屬。與周圍的景物融合在一起，艾倫才感知到真實(shí)的自我。“覺(jué)得自己和艾倫·羅克斯巴勒，甚至和艾倫·格拉雅斯之間的距離都是那樣遙遠(yuǎn)?！保?］103只有在自然中，她才輕松、通透，呼吸暢快。

(三)兩性對(duì)立的解構(gòu)

西方認(rèn)識(shí)論中的二元論思維將男性女性明確歸位。男性和女性處于二元對(duì)立模式中的固定位置，代表了中心與邊緣、話語(yǔ)權(quán)與失語(yǔ)。“女性總是被視作為與父權(quán)制對(duì)立的場(chǎng)所，與每個(gè)黑暗的、被懷疑的負(fù)面一致，如身體與心靈、文化與自然、黑夜與白天、物質(zhì)與形式、瘋狂與理性。”［5］男性代表了理性、人性，而女性則代表了情感、自然。這種主體與客體、理智與情感的對(duì)立，體現(xiàn)了父權(quán)制社會(huì)中男性中心主義的偏見(jiàn)。女性在男性為中心的社會(huì)中成為附屬品。自然作為女性的化身，同樣游離于主流社會(huì)，處于受奴役、受控制的地位。生態(tài)女性主義試圖尋求男性與女性、中心與邊緣的二元平衡，建立非二元模式，反對(duì)父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性與自然的壓迫，倡導(dǎo)男性與女性、人類與自然之間共生共存、共同發(fā)展的和諧關(guān)系。

帕特里克·懷特在《樹葉裙》中從生態(tài)女性主義的角度對(duì)傳統(tǒng)的二元對(duì)立進(jìn)行了解構(gòu)，通過(guò)非傳統(tǒng)男性形象的刻畫，瓦解了傳統(tǒng)小說(shuō)中的男性中心主義。小說(shuō)顛覆了傳統(tǒng)的高大、威猛的男性形象，塑造了病病殃殃、身體孱弱、缺乏男性氣質(zhì)的主人公奧斯丁·羅克斯巴勒。因?yàn)樽杂左w弱多病，羅克斯巴勒一直穿著厚厚的毛線衣，很少進(jìn)行戶外活動(dòng)，大部分時(shí)間只能在文學(xué)作品中體會(huì)鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸和自然的純凈。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，已經(jīng)干了的標(biāo)本遠(yuǎn)比活生生的植物更有吸引力。詩(shī)歌里寄存著他的憧憬，書本就是他的世界。雖然他渴望呼吸新鮮的空氣，卻害怕打開窗戶;他信奉勞動(dòng)的神圣性，卻在象征性的“勞作鍛煉”后皺著眉去挑手上的水泡。他沒(méi)有嘗過(guò)生活中粗獷的快樂(lè)，他的生命毫無(wú)生氣、萎靡陰暗。夾雜著虛假的文明，他死氣沉沉、索然無(wú)味地生活著，同時(shí)也給艾倫套上了厚重的精神枷鎖。他的生命弱不禁風(fēng)、脆弱不堪，在經(jīng)歷海難落入土著人部落后毫無(wú)抵抗力，在沖突中被對(duì)方的長(zhǎng)矛刺穿了喉嚨。他書本里的詩(shī)歌和字典里的詞匯沒(méi)有任何用武之地，他孱弱的身體早已經(jīng)不起原始生命力的撞擊。

堅(jiān)毅的艾倫與懦弱無(wú)能的羅克斯巴勒形成了鮮明的對(duì)比。她有足夠的體魄和堅(jiān)強(qiáng)的靈魂去抵御暴風(fēng)疾雨。落難至土著人的荒島使她回到了人類原始的生存狀態(tài)，同時(shí)也是她新生的開始。在荒島上，為了生存，她裸身負(fù)重，將樹葉裙圍在腰間，逐漸學(xué)會(huì)了爬樹的本領(lǐng)，去找鳥巢、覓蜂窩;她淪落到動(dòng)物的地步，饑餓難耐而食人肉。她在土著人群里備受折磨，女人們抓住她的頭發(fā)撕扯，甚至要連根拔掉。為了生存，艾倫忍受著爛脂肪和汗水的惡臭，灼燒肩膀的陽(yáng)光，蠻橫兇猛的毆打，撕心裂肺的疼痛。她也曾懷念當(dāng)初錦衣玉食的生活，但她更多地感到了精神的寧?kù)o和解放。艾倫在苦難和凌辱下竟然發(fā)現(xiàn)眼前的自然美?！傲_克斯巴勒太太從重荷下抬頭瞥了他們一眼，看到的一切都讓她的精神為之一振:淡藍(lán)色的蒙蒙霧氣，黑人們隨身攜帶的火棍上升起的芳香撲鼻的煙火，還有那錯(cuò)落有致的黑沉沉的森林和一片片開闊的空地，后者在湖水倒映一切的地方被湖光水色映照成一種沉郁的綠色。”［4］68她遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)道德的枷鎖，內(nèi)心充滿了輕松。她與過(guò)去那個(gè)處處謹(jǐn)小慎微、在上流社會(huì)游走的艾倫徹底地?cái)嗔岁P(guān)系。除去文明修飾的她融入了淳樸的自然，自然中的磨難凈化著艾倫的內(nèi)心世界。她重新變得生氣勃勃，生機(jī)盎然。樹葉裙賦予她健康的自然美。脫離了浮華、虛假的上流社會(huì)，她去除了偽裝，找到了自我。海難使她完全接近自然，回歸自由，她不再需要丈夫的調(diào)教、定義與接受，而是在自然中恣意地傾吐心中的喜怒哀樂(lè)。

(四)女性在自然中的成長(zhǎng)

在文明與自然的二元對(duì)立里，人類將自己排除在自然之外，試圖去操作、剝削自然?！叭藢?duì)自然的征服和控制反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了人對(duì)人的征服和控制?！保?］女性如同自然，被動(dòng)、敏感，被男性建構(gòu)的自然法則規(guī)范、控制。她們是男權(quán)社會(huì)的邊緣人，是男性的附屬物，是被貶低的他者。這種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論無(wú)形中劃分了在男性統(tǒng)治模式中男性與女性、人類與自然的不平等關(guān)系。生態(tài)女性主義者則認(rèn)為一個(gè)健康的平衡的生態(tài)體系中，生命是無(wú)高低等級(jí)之分的，所有的生命相互依賴，共同、和諧生存發(fā)展，從而形成有機(jī)、多元的整體。女性是解決生態(tài)問(wèn)題的重要元素。女性只有沖破父權(quán)制的束縛，尋找自我的堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)立，才能改變女性和自然的共同命運(yùn);積極改善女性與環(huán)境的狀況，才能重構(gòu)多元化的和諧世界。

在《樹葉裙》中，艾倫用心感知著自然，懵懂地探索著自己在父權(quán)制社會(huì)的出路。在自然中，她成為了真實(shí)的女性。她與丈夫沒(méi)有共同語(yǔ)言和興趣，十幾年來(lái)的婚姻毫無(wú)愛(ài)情可言，內(nèi)心深處時(shí)常感到苦悶、壓抑。沉悶、暗淡的婚姻生活讓她失去了以往的生命活力。她習(xí)慣壓抑自我的情感，隱藏自己的欲望，束縛于男性的自然法則中，取悅丈夫，順從家庭。小叔子加奈特陽(yáng)光、自信的男性氣質(zhì)激發(fā)了艾倫潛意識(shí)壓抑許久的生命力和感官之樂(lè)。他的農(nóng)莊興旺，房屋寬敞，愜意舒適，與羅克斯巴勒混亂、窮困的農(nóng)場(chǎng)大相徑庭。他容光煥發(fā)、血?dú)夥絼偅c羅克斯巴勒的孱弱萎靡截然不同。艾倫被加奈特身上散發(fā)的野性氣質(zhì)深深吸引，埋藏在她心靈深處的欲望重新浮現(xiàn)，綿延糾纏。她在林中空地縱馬馳騁，試圖從壓抑的生活和憤懣的思緒中逃離。在夢(mèng)中，艾倫更加沉迷于加奈特挑起的肉體的歡悅，恣意地釋放著自己的情感和欲望。她在日記中寫道:“我聽見(jiàn)小鳥啁啾，有一只(金翅鳥)棲息在我窗外的一棵山楂樹上。它那婉轉(zhuǎn)的歌聲使我想到，滿足和傷感這二者之間的界限其實(shí)也很模糊……”［4］100這自由的金翅鳥與之前丈夫送她的籠中鳥形成了鮮明的對(duì)比。艾倫成為自己的感受主體，主動(dòng)去滿足作為女性的需求和渴望，生活和內(nèi)心重新被開啟，做出了更符合本真的自由選擇。

在遭遇暴風(fēng)雨、落難于土著群落后，艾倫赤身裸體，受盡折磨，之前讓她窒息的所謂的文明規(guī)范在自然中不復(fù)存在。她雖被扒光衣服，卻感到前所未有的輕松，這不僅是身體上的，更是精神上的。遠(yuǎn)離上流社會(huì)讓人窒息的種種規(guī)范禮儀，她自由、暢快。她抓起烤蛇肉，津津有味地吃著，這是她從未有過(guò)的體驗(yàn)。她與丈夫從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)肉體的滿足和愉悅，而現(xiàn)在甚至僅僅是一片蛇肉都能燃起她心中的火花?！八械阶约罕患{入了自然的懷抱，重新煥發(fā)著青春活力。她成為了年輕時(shí)的‘艾倫’?！保?］309她在自然中獲得了內(nèi)心的平靜，真切地感受了生活。她在困境中享受自然，柔軟苔蘚的撫愛(ài)、裊裊青煙的芳香、溫暖陽(yáng)光的沐浴讓她找到了長(zhǎng)久以來(lái)丟失的自己。與白人逃犯杰克·查恩斯的相遇讓她感受到了肉體的歡悅和愛(ài)情的忘我，人性將他們連在一起。此時(shí)，她已經(jīng)不是之前那個(gè)衣食無(wú)憂的上層社會(huì)的貴婦，杰克也不是受委屈和侮辱的逃犯，他們是平等的。她需要被愛(ài)，她也毫無(wú)保留地付出自己的愛(ài)。他們無(wú)拘無(wú)束地?fù)肀е?，親吻著。她為他婉轉(zhuǎn)歌唱，他給予她無(wú)私保護(hù)。他們那亞當(dāng)夏娃般的愛(ài)流轉(zhuǎn)在廣闊的大自然，鳥兒啼鳴，細(xì)水流深，詩(shī)情畫意。森林、陽(yáng)光是他們正常的生活條件，樹葉裙賦予她自然的朝氣與生機(jī)，自然賦予她純凈的心靈與自由。她融入自然，在野蠻中逐漸擺脫文明的枷鎖，在自然中忘情地吸取養(yǎng)分，恣意地釋放著自己的性情，遠(yuǎn)離功名利祿，找到了人與自然、男性與女性和諧共存的樂(lè)園，并成長(zhǎng)為一位尋求女性自由、兩性平等的具有生態(tài)女性主義精神的女性主義者。

三、結(jié)語(yǔ)

帕特里克·懷特的《樹葉裙》向讀者展示了自然界和女性之間的親密聯(lián)系以及生態(tài)女性主義角度下男性對(duì)女性的束縛與摧殘?！稑淙~裙》中，艾倫一開始飽受父權(quán)制的迫害，只有自然才能帶給她安寧、舒暢。在她落難后，自然賦予她活力和自由。她沖破以往父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓迫和桎梏，找到了自我，女性意識(shí)逐漸蘇醒。小說(shuō)中敘述的女性在男權(quán)社會(huì)中的順從與壓抑以及女性和自然的同一與和諧，體現(xiàn)了懷特積極的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)，即試圖喚起人們對(duì)自然和女性的尊重和理解，喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，建立人與自然、男性與女性平等相處的和諧世界。

［1］Francoise D'Eaubonne．The time for ecofeminism［C］//Carolyn Merchant． Ecology．New Jersey:Humanities Press，1994:178．

［2］蘇珊·格里芬．自然女性［M］．張敏生，范代忠，譯．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1988:156．

［3］Salleh Ariel．Ecofeminism［C］//Victor Taylor，Charles Winquist．The Encyclopedia of Postmodernism．London:Routledge，2001:1．

［4］帕特里克·懷特．樹葉裙［M］．倪衛(wèi)紅，等譯．北京:中國(guó)文學(xué)出版社，1997．

［5］史蒂文·康納．后現(xiàn)代主義文化:當(dāng)代理論導(dǎo)引［M］．嚴(yán)忠志，譯．北京:商務(wù)印書館，2004:358．

［6］王諾．歐美生態(tài)文學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003:175．