難以掙脫的枷鎖——論《奴隸姑娘》中的“奴役”主題

趙培培，孫 妮

（安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽蕪湖，241003）

布奇·埃默切塔是當(dāng)今影響力最大的非洲裔英國(guó)移民女作家之一，因其對(duì)非洲婦女生存狀態(tài)的關(guān)注及其創(chuàng)作的非洲歷史小說(shuō)而在國(guó)際文學(xué)界享有盛譽(yù)。1962年埃默切塔和丈夫、孩子移民英國(guó)，但面對(duì)她的是重重的壓力，正如埃默切塔自己所說(shuō)：“英國(guó)不像我所期待的那樣……像簡(jiǎn)·奧斯汀這樣的人物居住的地方，我曾感到震驚。我在一個(gè)陰沉沉的早晨到達(dá)利物浦，第一個(gè)印象是住房緊張，人們并不是很友好……面對(duì)我的是一個(gè)成年人嚴(yán)酷的生活：尋找住房，照料子女，讓丈夫高興。”［1］之后，埃默切塔難以忍受丈夫的大男子主義，選擇同他分手，成為了獨(dú)自撫養(yǎng)五個(gè)子女的單身母親。她曾經(jīng)一度返回尼日利亞，但是她在那里呆不下去。“她有自己的家庭和孩子，然而卻沒有丈夫，這種生活方式不但尼日利亞的男性不能接受，甚至連尼日利亞的婦女也不能諒解，因?yàn)檫@完全違背了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)?！保?］重回英國(guó)的埃默切塔開始以非洲作為寫作背景進(jìn)行創(chuàng)作，關(guān)注非洲女性的生存狀態(tài)，尤其是殖民地時(shí)期非洲女性所承受的壓迫。正如她在1983年當(dāng)選為“英國(guó)最佳青年作家”后接受《今日馬克思主義》訪問時(shí)談到：“我想在我的書里回到尼日利亞去，采用我認(rèn)為對(duì)人人都適用的一種普遍的概念，但以非洲作為背景，目的是為了讓人們了解非洲人的生活方式?！保?］

埃默切塔1977年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奴隸姑娘》是其創(chuàng)作的真正意義上的非洲歷史小說(shuō)。她通過對(duì)女主人公奧杰貝塔命運(yùn)的描寫，反映了非洲黑人婦女在殖民主義父權(quán)制社會(huì)的從屬地位。小說(shuō)一面世，就在英國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，受到批評(píng)界特別是女性主義批評(píng)家的高度重視。埃默切塔也因其在該小說(shuō)中表達(dá)的奴役主題而備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，并且她本人也因此書獲得“新政治家—約克·坎貝爾獎(jiǎng)”（New Statesman Jock Campbell Award）。

小說(shuō)女主人公奧杰貝塔帶著父母的期盼出生，但是她是個(gè)“阿比庫(kù)”，為了挽留她的生命，父母給她佩戴帶有符咒的飾品并給她紋身，希冀以傳統(tǒng)的部族文化力量阻止死亡之地的惡靈帶走她的靈魂。七歲以前，她在父母的呵護(hù)下成長(zhǎng)，但是一場(chǎng)可怕的流感帶走了她父母的生命，之后她被沉迷于舞蹈的無(wú)良哥哥賣給在奧尼查經(jīng)商的遠(yuǎn)房親戚帕拉伽達(dá)夫妻為奴，在那里她衣食無(wú)憂，并接觸到了許多新鮮事物，還被送到學(xué)校學(xué)習(xí)，但她仍是以奴隸的身份存在。帕拉伽達(dá)夫人死后，她回到家鄉(xiāng)并選擇結(jié)婚。她的丈夫?yàn)樗H身，使她擺脫了奴隸的身份，但是婚姻本就是一種奴役形式，她的丈夫就是她的新主人。在該小說(shuō)中，女主人公奧杰貝塔的主體性幾乎全部喪失。作為女性，她受到尼日利亞傳統(tǒng)文化對(duì)非洲女性的束縛；作為奴隸，她還要承受來(lái)自殖民體系奴隸制對(duì)女奴的束縛。

一、傳統(tǒng)文化之枷

在尼日利亞約魯巴文化中，奧杰貝塔是個(gè)被惡靈纏身的女性。約魯巴人相信生命輪回，崇拜掌握人類命運(yùn)的奧魯倫神?！案鶕?jù)奧魯倫神的啟示，一個(gè)女人如果連續(xù)生了很多孩子，而這些孩子生下來(lái)就都死去的話，那么這樣的孩子就是同一個(gè)祖先的轉(zhuǎn)生，而不是不同祖先的后代。他們被認(rèn)為是在地上活不長(zhǎng)的，他們的生活應(yīng)該在天堂。這樣的孩子被稱為‘阿比庫(kù)’?！保?］234-235

當(dāng)?shù)厝讼嘈艎W杰貝塔也是這樣一位“阿比庫(kù)”，她也會(huì)像她的姐姐們一樣早早地離開生者之地。一般而言，在傳統(tǒng)的父權(quán)制統(tǒng)治下的尼日利亞，女孩是不受重視的，但是尤米迪夫婦的遭遇讓他們知道珍惜女兒的來(lái)之不易。得知奧杰貝塔有存活的希望，她的母親尤米迪不顧自己產(chǎn)后的身體狀況，為了女兒來(lái)回奔波，甚至不惜花費(fèi)很多錢請(qǐng)最貴的紋身師給女兒紋身；為了挽留奧杰貝塔的生命，她的父親奧克伍庫(kù)決定親自前往傳說(shuō)中的貝寧王國(guó)獲取給奧杰貝塔做符咒飾物的銅金屬，盡管路途中有被作為祭物捕殺或被賣為奴的危險(xiǎn)，但在奧克伍庫(kù)看來(lái)，“為了保住女兒的性命，路途中的任何危險(xiǎn)都不足為懼”［4］20。他們給奧杰貝塔身上甚至是臉上紋滿了圖案：“圖案是菠菜葉子的形狀，葉莖分支從鼻梁延伸到前額，終止于耳邊。她的臉頰上也是一大片菠菜葉的輪廓，顯示出蓬勃的生機(jī)，似乎等待人們采摘”［4］45。伊博族人把紋身當(dāng)做他們部族的標(biāo)記，尤米迪夫婦給女兒紋身也是希望女兒可以永遠(yuǎn)成為部族里的一員，利用部族的力量讓奧杰貝塔永久地留在生者之地。

小時(shí)候的奧杰貝塔是受父母呵護(hù)的小女兒，可以自由地生活，這些紋身和符咒就體現(xiàn)了奧杰貝塔的家人對(duì)她的保護(hù)、祝福和愛。但是奧杰貝塔的自由是表面的。因?yàn)檫@些符咒也是對(duì)奧杰貝塔的束縛，主宰著她的命運(yùn)，使其受制于那種傳統(tǒng)的神秘文化。唯有依靠它們，奧杰貝塔才能遠(yuǎn)離惡靈的誘惑，繼續(xù)存活于生者中間。七歲那年，她的父母去世，奧杰貝塔被哥哥賣給帕拉伽達(dá)夫婦為奴，身上的飾物被迫取下。她解下飾物卻依舊得以生存，這時(shí)的她擺脫了這些符咒，擺脫了命運(yùn)對(duì)她的束縛，獲得了“生命的自由”。

二、奴隸制之枷

奧杰貝塔七歲那年，一場(chǎng)可怕的傳染性流感侵襲了伊布沙小鎮(zhèn)，她的大哥奧維茲姆在流感肆虐之時(shí)離開家鄉(xiāng)尋找工作，因?yàn)樗麑幵冈谖粗牡胤矫鎸?duì)未知的命運(yùn)，也不愿在家鄉(xiāng)等死。所以?shī)W杰貝塔的父母死于這場(chǎng)流感后，她只有二哥奧克利可以依靠，但是奧克利醉心于自己的舞蹈事業(yè)，根本無(wú)力撫養(yǎng)奧杰貝塔，最終他想到把奧杰貝塔帶到奧尼沙市場(chǎng)，把她賣給在那里經(jīng)商的遠(yuǎn)房親戚帕拉伽達(dá)夫婦。

很多在市場(chǎng)經(jīng)商的女性都會(huì)買下很多奴隸，女性奴隸可以幫她們賣東西、做家務(wù)，男性奴隸可以做苦力，而且她們還抱著一絲希望：“將來(lái)的某一天英國(guó)人會(huì)到這里，她們可以把奴隸賣到國(guó)外，正如她們的祖輩做的那樣，以此積累大量財(cái)富”［4］58。奴隸們的命運(yùn)也是悲慘的。正如文中描述的一場(chǎng)可怕的葬禮：年輕貌美的奴隸被選為女主人的陪葬，和逝去的主人葬在一起。她苦苦哀求，但換來(lái)的是當(dāng)頭一擊，還剩一絲氣息的她被活埋于墓穴中。帕拉加達(dá)特意帶著她的女奴們目睹這殘忍的一幕，以此震懾她們。雖然帕拉加達(dá)不像其他奴隸主那樣嚴(yán)苛，并盡可能善待這些女奴，但這些被買回來(lái)的女孩畢竟無(wú)法和她“身為人類的女兒”［4］89相提并論。帕拉加達(dá)夫婦仍然保有奴隸主的威嚴(yán)，階級(jí)身份不可跨越。

奧杰貝塔被賣為奴很好地展現(xiàn)了尼日利亞女性被“物化”的價(jià)值。正如法國(guó)著名女權(quán)運(yùn)動(dòng)理論家波伏娃所說(shuō)，“女人是附屬的人，是同主要者（the essential）相對(duì)立的次要者（the inessential）。他是主體（the subject），是絕對(duì)（the absolute），而她則是他者（the other）?！保?］因此，在父母雙亡后，奧杰貝塔可以被哥哥奧克利賣給帕拉加達(dá)夫婦。在商量?jī)r(jià)錢的過程中，奧克利的一段話說(shuō)明了奧杰貝塔存在的價(jià)值，“為你工作幾年后，她會(huì)長(zhǎng)大。那時(shí)你可以把她嫁給任何一個(gè)男人，掙回你的二十英鎊。你要知道，在伊布沙，那是我們?yōu)樾履镏Ц兜淖畹蛢r(jià)格?！保?］67從奧尼沙市場(chǎng)回到伊布沙小鎮(zhèn)的奧克利感到十分愧疚，但這并不是針對(duì)奧杰貝塔，而是對(duì)大哥奧維茲姆的愧疚。根據(jù)尼日利亞傳統(tǒng)，父親死后，奧杰貝塔的彩禮錢應(yīng)由大哥奧維茲姆繼承，奧克利只能占有小部分。但現(xiàn)在，他不僅以低價(jià)賣掉了奧杰貝塔，并且獨(dú)占她的賣身錢，體現(xiàn)了尼日利亞女性物化的地位。

此外，奴隸的身份意味著她們?cè)械纳矸輪适?。雖然帕拉加達(dá)夫婦為奴隸們提供住所，但她們只能從小門出入，在分配給她們的院子中活動(dòng)；她們不愁吃穿，被賣為奴讓她們免受缺衣少食的痛苦，但她們沒有自由，沒有權(quán)利。長(zhǎng)期的奴隸生活讓奧杰貝塔慢慢適應(yīng)于此，她不再抱怨。當(dāng)帕拉加達(dá)夫人分給她們一捆染了臟污的棉布做衣裙時(shí)，奧杰貝塔的反應(yīng)可以看出她思想的變化。“每當(dāng)這時(shí)，她對(duì)于被帕拉加達(dá)夫人買為奴隸感到感激。當(dāng)然，她仍然渴望回到家鄉(xiāng)，因?yàn)橐敛忌骋恢贝嬖谟谒难褐小慨?dāng)此時(shí)，她好像不再在意是否能夠回鄉(xiāng)……身為奴隸的艱難之感也有暫時(shí)地減弱?！保?］107殖民體系奴隸制制約著奧杰貝塔的人身自由，同時(shí)，它潛移默化地影響著她的心理變化。身為奴隸的奧杰貝塔在肉體上處于被動(dòng)的受奴役狀態(tài)，身體被禁錮，但漫長(zhǎng)的奴隸生活讓她的心靈也開始戴上奴役的枷鎖。“奴役可以發(fā)生在肉體和精神兩個(gè)層面，而無(wú)論哪個(gè)層面的奴役都意味著自由的缺失?！保?］

三、女性身份之枷

帕拉加達(dá)夫人病逝后，她創(chuàng)造的商業(yè)帝國(guó)陡然坍塌。奧杰貝塔再次萌生回歸家鄉(xiāng)的想法。她無(wú)視維多利亞（帕拉加達(dá)夫人的女兒）的威逼利誘，拒絕充當(dāng)她的奴仆?！八胍杂啥皇亲屪约涸俦毁I一次?！保?］145雖然奧杰貝塔清楚地知道家鄉(xiāng)的生活可能會(huì)很困苦，但“她寧愿回到家鄉(xiāng)過著吃糠咽菜的生活，也不愿作為奴隸在那棟精美的房子里過著大魚大肉的生活”。［4］147然而，“伊布沙通常是父權(quán)制社會(huì)的暗指”［7］，所以如愿回到伊布沙的奧杰貝塔不可能獲得真正意義上的自由。

“父權(quán)制文化是一種以男性中心主義為典型特征的性別文化。男性中心主義是指貶低女性的經(jīng)驗(yàn)與地位且以男性為中心的世界觀，是父權(quán)制文化的本質(zhì)特征，它將男性當(dāng)做模式，而把女性視為異端和社會(huì)規(guī)范的邊緣?！保?］作為女性，奧杰貝塔被男權(quán)社會(huì)邊緣化和商品化。在父權(quán)制占據(jù)主導(dǎo)地位的伊布沙，“沒有女人是自由的……具體說(shuō)來(lái)，一個(gè)女孩由父親或長(zhǎng)兄擁有；一般而言，她是由族人擁有”［4］157。剛回到伊布沙的奧杰貝塔受到族人的熱情歡迎，他們?yōu)閵W杰貝塔應(yīng)和誰(shuí)住在一起而爭(zhēng)吵不休，因?yàn)橐敛忌秤芯淅显?，“人口多的人家比有錢的人家更富有。”［4］15116歲的奧杰貝塔正值青春年少，她可以帶來(lái)很多利益，“她可以到距離村莊三英里外的溪流中取水；她可以用粘土修整房屋；她甚至可以在結(jié)婚前做點(diǎn)小買賣”［4］151。在她結(jié)婚的時(shí)候，照看她的人家還可以分到她的部分彩禮錢。

奧杰貝塔遇到來(lái)自拉各斯的雅各布，并傾心于他，希望和他結(jié)婚。但他們的戀情遭到奧杰貝塔姑父的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)樗麥?zhǔn)備把奧杰貝塔嫁給自己的侄子。這種無(wú)法掌控自己命運(yùn)的無(wú)力感讓奧杰貝塔感到厭煩，她不禁想到，“難道她的一生都要受制于人，不被允許做自己喜歡的事情嗎？這是所有伊布沙婦女的命運(yùn)還是只是她自己的呢？”［4］168奧杰貝塔決心要自己選擇婚姻，她決定和雅各布一起離開伊布沙，前往她哥哥們的所在地拉各斯，尋找愛情和親情?！敖Y(jié)婚后的奧杰貝塔覺得自己獲得了某種程度上的自由，因?yàn)樗恼煞蚴歉鶕?jù)自己的自由意志選擇的，而不是別人強(qiáng)加于她的。”［3］233但她的婚姻中有一種“永恒契約，產(chǎn)生于幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)、禁忌以及之后的基督教條……妻子要尊敬自己的丈夫，把他當(dāng)做自己的父親、首領(lǐng)、中心和靈魂”［4］173。

生長(zhǎng)于父權(quán)制文化中的奧杰貝塔擁有著傳統(tǒng)的婚姻觀，因?yàn)楦笝?quán)制文化有一種強(qiáng)制性，迫使婦女處于從屬的地位。除此之外，它還有一種潛移默化的作用，婦女長(zhǎng)期在父權(quán)文化的熏陶下，逐漸將這種強(qiáng)制性內(nèi)化為自身的價(jià)值取向。奧杰貝塔在婚姻生活中自覺地服從丈夫，全身心地依賴丈夫，欣然地充當(dāng)順從的妻子，“她甚至可以接受丈夫的毆打，在她看來(lái)，那是一個(gè)妻子應(yīng)該承受的”［4］174。而且在奧杰貝塔的心中一直存在著女性物化的思想。在她決定回歸家鄉(xiāng)時(shí)，她向帕拉加達(dá)先生承諾，不管她將來(lái)屬于哪個(gè)男人，她的丈夫一定會(huì)用彩禮錢為她贖身。所以，當(dāng)雅各布把帕拉伽達(dá)夫人買下奧杰貝塔的八英鎊還給了她的兒子克利福德，為她贖身時(shí)，奧杰貝塔感激不已，因?yàn)檫@意味著她終于擺脫了奴隸的身份，她感覺自己可以自由地屬于新的主人——她的丈夫。奧杰貝塔跪在雅各布面前表達(dá)自己由衷的感謝，“謝謝你，我的新主人。現(xiàn)在在你的房子里，我完全屬于你。你是我遇到的最好的主人”［4］179。在這場(chǎng)婚姻中，她以主動(dòng)的甘愿受奴役的心態(tài)生活著，找不到自我的存在。

尼日利亞女性始終處于受奴役的狀態(tài)。她們的社會(huì)身份不斷轉(zhuǎn)變，但受奴役的地位始終如一，這形象地說(shuō)明了父權(quán)制和殖民體系奴隸制對(duì)女性的壓迫，反映了非洲女性生存狀態(tài)之艱難。

“一個(gè)女人在她的一生中總會(huì)屬于某個(gè)男人。從出生起，她就屬于自己的族人；被賣以后，她屬于新的主人；長(zhǎng)大后，在她身上花過錢的主人有權(quán)控制她的一切。這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)?！保?］112奧杰貝塔作為生活在殖民地時(shí)代的尼日利亞女人，其一生都處于主動(dòng)或被動(dòng)的受奴役狀態(tài)。小說(shuō)女主人公奧杰貝塔可以說(shuō)是尼日利亞傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中女性的典型代表，她的命運(yùn)是廣大尼日利亞婦女的縮影。“她們擺脫一種受奴役或壓迫的處境，僅僅意味著接受另一種奴役和壓迫的開始?！保?］234埃默切塔在小說(shuō)中塑造的這一女性形象也反映了她對(duì)非洲女性生存狀態(tài)的關(guān)注，展現(xiàn)其對(duì)男權(quán)文化的抗議以及對(duì)殖民體系奴隸制的控訴，對(duì)于解讀埃默切塔以及她的其他作品具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

［1］布魯斯.女作家B·埃默切塔答英國(guó)《今日馬克思主義》編輯問［J］.戴侃，譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1984（5）：72-74.

［2］任一鳴，瞿世鏡.英語(yǔ)后殖民文學(xué)研究［M］.上海譯文出版社，2003：13.

［3］任一鳴.后殖民：批評(píng)理論與文學(xué)［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

［4］Emecheta，Buchi.The Slave Girl［M］.New York：George Braziller，1977.

［5］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1998：11.

［6］王守仁，吳新云.超越種族：莫里森新作《慈悲》中的“奴役”解析［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2009（2）：35-44.

［7］Sougou，Omar.Writing Across Culture：Gender Politics and Difference in the Fiction of Buchi Emecheta［M］.New York：Amsterdam，2002：85.

［8］劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬—文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995：201.