唃廝啰身世的幾點(diǎn)考證

旺 多，阿央章態(tài)

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

唃廝啰身世的幾點(diǎn)考證

旺 多，阿央章態(tài)

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

唃廝啰政權(quán)是吐蕃分裂割據(jù)時(shí)期在西北地區(qū)建立的一支強(qiáng)大的吐蕃地方政權(quán)，而有關(guān)該王朝的史料在藏漢史籍中都非常少見。唃廝啰作為青唐王朝的奠基人，在現(xiàn)存的藏文史書中卻沒有關(guān)于他明確的記載，在漢文史籍中也只是簡(jiǎn)約的介紹并沒有詳細(xì)資料。本文對(duì)相關(guān)藏漢史料進(jìn)行對(duì)比、分析，對(duì)唃廝啰的身世和名稱加以考證，力求貼近史實(shí)。

唃廝啰；高昌磨榆里；何郎業(yè)賢

唃廝啰政權(quán)是一支以吐蕃人為主體的少數(shù)民族地方政權(quán)，與宋、西夏、契丹等政權(quán)并世而立，或附宋抗夏，或聯(lián)夏抵宋，歷時(shí)近百年。1104年，在宋將王厚的大軍壓境之下兵敗歸宋，不久，北宋亡，河湟地區(qū)又被金、西夏所并，至此，唃廝啰政權(quán)在歷史版圖上消失。唃廝啰政權(quán)是我國(guó)西北少數(shù)民族歷史的重要組成部分，研究其歷史文化對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)西北各民族狀況有著重要的意義。而迄今為止，對(duì)唃廝啰的身世和名稱的研究依然有很多疑點(diǎn)需考證。

一、唃廝啰的釋義

唃廝啰只是一個(gè)尊稱，并非真實(shí)的姓名，正如沈括在他的《夢(mèng)溪筆談》卷二十五《雜志二》中記載：“唃廝啰,人號(hào)瑕薩篯逋者,胡言贊普也。唃廝,華言‘佛’也,‘啰’,華言‘男’也。自稱佛男,猶中國(guó)之稱天子也。”在《宋史·吐蕃傳》中也明確記載：“河州人謂佛‘唃’,謂兒子‘廝啰’,自此名唃廝啰?！庇纱丝梢姡瑔g廝啰是藏語音譯，在藏語中也能找到“廝”和“啰”音譯相同的藏文，即：藏文sras和lags二字，至于“唃”的藏文還有些爭(zhēng)議，現(xiàn)在有些藏文書籍中把唃廝啰還原為jo-sras-lags書寫，筆者認(rèn)為這是不切實(shí)際的，因?yàn)閱g的古音為ɡǔ并非jiǎo音，若稱唃廝啰是jo-sras-lags的音譯，難免有些牽強(qiáng)之嫌。

唃廝啰的藏文正確原文應(yīng)該為rkya-sraslags，因?yàn)椴匚膔gyal-ba就有佛的意思，在藏文中也有很多旁證，例如：在藏文中稱佛父為rgyal-yab，稱佛子為rgyal-sras，稱佛言為rgyal-bavi-gsung等等。由此看來，在漢文史籍中對(duì)唃廝啰的解釋與rgyal-sras-lags詞意是完全符合的。清代修訂史書時(shí)將唃廝啰重新翻譯為嘉勒斯賚，這并非沒有道理，這是因?yàn)椴匚膔gyal在發(fā)音時(shí)因后加字la音的

凸出而出現(xiàn)“勒”音。并且在乾隆年間修訂史書時(shí)京都也有很多藏蒙學(xué)者在翻譯大藏經(jīng)等事宜，一些藏文譯名具有一定的可信性。

由此可見，唃廝啰的藏文寫法應(yīng)為rgyal-sraslags，并非是jo-sras-lags的音譯。

二、唃廝啰的身世

有關(guān)唃廝啰的身世，藏漢史書都記載稱唃廝啰是吐蕃贊普之后。這在藏文史籍中記載的較為明確但略有不同：早期的史書《西藏王統(tǒng)記》中記載“宗喀王系①是墀扎西孜巴貝的孫輩墀德的后裔所建，”[1](P304)而《智者喜宴》和《安多教法史》等后期的史書中則記載“宗喀王系是墀扎西孜巴貝的孫輩墀德到多麥地區(qū)所建立起的王朝。”[2](P229)那么墀德本人有無到過安多地區(qū)呢？這個(gè)問題在《弟吳宗教源流》可以找到解答，其中明確的記載：“貝考贊的兒子墀扎西孜巴貝有三子，即白德、奧德、吉德，史稱‘下部三德’，其后裔為衛(wèi)藏各地的贊普…奧德有四子…次子墀德的兒子拉加瓦，其子塔爾德，其子塔爾瑪?shù)聻槟瓿由嫌呜暡嫉胤降馁澠?。”[3](P364)這些記錄足以證明墀德本人并沒有到過河湟地區(qū)，宗喀王系只是和他的后人有關(guān)。

現(xiàn)在可以肯定的是在漢文史書中記載的唃廝啰和藏文史書中記載的墀德并非同一個(gè)人，在此，我們可以試著將他們的出生年代來進(jìn)行推算加以確定他們的關(guān)系。唃廝啰于公元997年出生，而在史書上還沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于墀德生卒年代的記載。經(jīng)考證可以確定貝考贊生于公元893年[4](P484)，唃廝啰與貝考贊相隔104年，因此我們只能推算他們的輩分關(guān)系。平均每20年為一代計(jì)算，到唃廝啰時(shí)已到第五代了，即：貝考贊——墀扎西孜巴貝——奧德——墀德——拉加瓦——塔爾德。如此推算，唃廝啰應(yīng)該是墀德的孫子輩，跟塔爾德是兄弟關(guān)系。不過，這也只是一種推測(cè)而已，并沒有直接的證據(jù)來證明，還需搜集更多的有關(guān)資料加以考證。

三、唃廝啰出生地考證

在藏文史書中至今還未發(fā)現(xiàn)有關(guān)唃廝啰誕生地點(diǎn)的直接記載，而在《宋史·吐蕃傳》有記載：“唃廝啰者，緒出贊普之后,…生于高昌磨榆國(guó)?！蹦敲锤卟ビ車?guó)又指的是哪里呢？關(guān)于這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為高昌磨榆國(guó)是吐蕃本地，并非當(dāng)時(shí)西域高昌回鶻的某個(gè)地方。具體是指吐蕃哪個(gè)方位學(xué)術(shù)界還存在不同的說法，在康嘎爾·慈誠(chéng)噶桑的《佛教前宏期時(shí)期歷代吐蕃王族史考釋》中說“唃廝啰出生于阿里獅泉河附近的芒域郭倉(cāng)朵地方?！卞X伯泉認(rèn)為“高昌磨榆國(guó)是指吐蕃本土孫波茹郭倉(cāng)兩部地區(qū)的黨項(xiàng)羌聚居的木雅王國(guó)?！盵5]但上述說法與藏漢史書中的記載不相符。首先，在唃廝啰出生的年代里并沒有關(guān)于黨項(xiàng)羌聚居的木雅國(guó)存在的史料記載。其次在《弟吳宗教源流》中也記載：赤扎西則巴貝在后藏拓展領(lǐng)地、發(fā)展勢(shì)力，他有三個(gè)兒子，即白德、奧德、吉德，史稱“下部三德”。宗喀王系與下部三德之中的奧德有關(guān)。“芒域郭倉(cāng)朵”當(dāng)時(shí)是“上部三袞”所統(tǒng)治的區(qū)域。唃廝啰是由一名叫何郎業(yè)賢的胡僧帶到河湟地區(qū)的，其中沒有任何有關(guān)何郎業(yè)賢曾到過該地的記載。因此，筆者認(rèn)為唃廝啰出生于mang-yul地區(qū)，高昌是指gung-thang，磨榆為mang-yul，藏語通常以mang-yul-gung-thang相稱。在10世紀(jì)末，mang-yul地區(qū)恰好為“下部三德”活動(dòng)的地域，當(dāng)時(shí)由“下部三德”之首貝德的兒子奧賽德在mang-yul地區(qū)建立了貢塘王朝。如此，藏漢史籍中的記載都能解釋得通。

另據(jù)范成大②的《吳船錄》中記載:“乾德二年(公元964年),詔沙門三百人人天竺求舍利及貝多葉書,有繼業(yè)三藏,姓王氏,耀州人,預(yù)遣中,至開寶九年(即宋太宗太平興國(guó)元年,公元976年)始?xì)w。寺所藏《涅槃經(jīng)》一函,四十二卷,業(yè)于每卷后分記西域行程,雖不甚詳,然地理大略可考,世所罕見,錄于此,以備國(guó)史之缺。業(yè)自階州出塞西行,由靈武、西涼、甘、肅、瓜、沙等州,人伊吳(吾)、高昌、焉耆、于闐、疏勒、大石諸國(guó)。度雪嶺至布路州國(guó)、(犍)陀羅國(guó)……逾大山數(shù)重,至泥婆羅國(guó),又至磨逾里國(guó)。過雪嶺,至三耶寺,由故道自此人階州。”[6]由此看來北宋前期，通往西域的道路尚未完全受阻。相信河州羌何郎業(yè)賢亦是經(jīng)此古老的商道客高昌、經(jīng)磨榆里、到武三咩、而后回河州。我們可以簡(jiǎn)單梳理一下何郎業(yè)賢的取經(jīng)請(qǐng)佛路線，他從河州出發(fā)，經(jīng)河西走廊到西域，再翻越蔥嶺向東至泥婆羅，由泥婆羅經(jīng)

高昌磨榆里再到武三咩，隨唐蕃古道回到河州。此處的磨榆里就是指mang-yul地區(qū)，磨榆里為藏語mang-yul的譯音，由于藏語中突出了后加字la的發(fā)音便有了三個(gè)音節(jié)的磨榆里一詞。何郎業(yè)賢便是經(jīng)磨榆里mang-yul地區(qū)進(jìn)藏。

因?yàn)閙ang-yul地區(qū)在古時(shí)為吐蕃通往南亞的重要通道，更是古時(shí)泥婆羅進(jìn)藏的必經(jīng)之地。據(jù)載早在松贊干布時(shí)尺尊公主就是由此道進(jìn)藏；蓮花生大師、米拉日巴尊者、大成就者帕丹巴桑杰都是經(jīng)此道到天竺求法或進(jìn)藏弘法；唐使王玄策亦是由此道幾度出使南亞各國(guó)。從泥婆羅入藏此路最為便利，如若翻過重重雪山到獅泉河流域再回頭去桑耶寺的話，路途坎坷，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，這種游歷路線不具有可行性。

四、唃廝啰與西域武三咩

張方平的《樂全集》卷二《秦州奏唃廝啰事》中記載:“唃廝啰，西域武三咩人,蓋唐吐蕃之裔?！睂?duì)武三咩的地理位置學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為是桑耶地區(qū)。這個(gè)也不難發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵诓貪h音譯中容易發(fā)現(xiàn)?！拔洹笨隙ㄖ傅氖切l(wèi)地，藏文化中對(duì)藏區(qū)地理有傳統(tǒng)的分法：衛(wèi)、藏、阿里、安多、康等五部分，其中dbus為前藏，gtsang為后藏，合稱dbus-gtsang，元代漢譯為烏斯藏，而桑耶地區(qū)正好處于衛(wèi)地dbus之中。再次，為什么把bsam-yas音譯為三咩了呢？這個(gè)也不難理解，藏語發(fā)音時(shí)很多時(shí)候?qū)⑶懊娴暮蠹幼指竺娴囊暨B起來讀的現(xiàn)象，此處也一樣，藏文bsam中的ma后加字影響了后面yas字的發(fā)音，所以變讀為三咩。武三咩，即是藏文dbus-bsam-yas的譯音。武dbus是指大方位衛(wèi)地，三咩bsam-yas是指具體地點(diǎn)，即現(xiàn)在的桑耶。

由于宋史記載唃廝啰生于高昌磨榆，張方平的《樂全集》中記載唃廝啰為西域武三咩人，因此，有人一直糾結(jié)唃廝啰到底是出生于高昌磨榆里還是西域武三咩。筆者認(rèn)為這兩種記載并不矛盾，因?yàn)閺埛狡降摹稑啡分兄皇怯涊d唃廝啰為西域武三咩人，并沒說他生于西域武三咩，在宋史中也只是記載唃廝啰生于高昌磨榆，并沒有說他沒去過西域武三咩。而且《弟吳宗教源流》記載：“墀扎西孜巴貝的后代下部三德的后裔，在衛(wèi)藏各地做了贊普?！盵3](P364)唃廝啰在高昌磨榆出生后，遷到武三咩的可能性也極大。但至少可以肯定，唃廝啰確實(shí)到過武三咩，因?yàn)檫@兩個(gè)地點(diǎn)都在何郎業(yè)賢的游歷路線之中，不過唃廝啰是由何郎業(yè)賢從高昌磨榆帶到武三咩，還是之前就已經(jīng)在武三咩，何郎業(yè)賢在武三咩尋得唃廝啰而后將其請(qǐng)至河湟地區(qū)，這方面還沒有可靠的資料，需要挖掘資料做更深入的考證。

綜上所述，唃廝啰為藏文rgyal-sras-lags的譯音，他是吐蕃贊普之后，貝考贊的兒子墀扎西則巴貝一系，“下部三德”之中奧德之子墀德的后裔，并非墀德本人，公元997年生于高昌磨榆里，磨榆里為藏文mang-yul的譯音，即：mang-yul-gung-thang地區(qū)，現(xiàn)在的吉隆縣及其周邊地帶。何郎業(yè)賢從泥婆羅返回時(shí)經(jīng)過mang-yul地區(qū)到衛(wèi)藏，到衛(wèi)地后到過吐蕃第一寺桑耶寺，即漢史中記載的武三咩，途中請(qǐng)得唃廝啰，將其請(qǐng)至河湟地區(qū)，開啟了風(fēng)起云涌的青唐王朝。

[注 釋]

①藏文史書中將唃廝啰王朝稱之為宗喀王朝，因其所處在宗喀地區(qū)而得名。

②范成大（1126-1193），宋詩人。字致能，江蘇吳縣人。1177年著《吳船錄》。

[1]薩迦·索南堅(jiān)贊.西藏王統(tǒng)記（藏文）[M].北京：民族出版社2011.

[2]巴俄祖拉陳瓦.智者喜宴（藏文）[M].北京：民族出版社2012.

[3]弟吳賢者.弟吳宗教源流（藏文）[M].拉薩：西藏古籍出版社，2011.

[4]恰白次旦平措主編.西藏簡(jiǎn)明通史（藏文）[M].拉薩：西藏古籍出版社，2006.

[5]錢伯泉.唃廝啰生于高昌磨榆國(guó)辨正[J].民族研究，1990（2）.

[6]吳逢箴.曾鞏《隆平集·唃廝啰傳》箋證[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）.

[責(zé)任編輯 顧祖成]

[校 對(duì) 陳鵬輝]

K828.7

A

1003-8388（2015）02-0033-03

2014-10-15

旺多（1963-），男，藏族，西藏拉孜人，現(xiàn)為西藏大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槲鞑刈诮淌贰?/p>

阿央章態(tài)（1988-），男，藏族，甘肅天祝人，現(xiàn)為西藏大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族（藏族）史。