論莫言小說中生命意識(shí)的文化內(nèi)涵
——以《豐乳肥臀》為例

代柯洋

（銅仁學(xué)院文學(xué)院，貴州銅仁，554300）

論莫言小說中生命意識(shí)的文化內(nèi)涵
——以《豐乳肥臀》為例

代柯洋

（銅仁學(xué)院文學(xué)院，貴州銅仁，554300）

2012年10月11日，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，從而成為中國當(dāng)代文壇重量級(jí)的作家之一。其作品洋溢著濃郁的生命情結(jié)和強(qiáng)烈的生命氣息，從其成名作《透明的胡蘿卜》開始，到《豐乳肥臀》以及近年來發(fā)表的一系列作品，生命意識(shí)一直是其表現(xiàn)的重要主題，莫言對(duì)生命意識(shí)、生命強(qiáng)力的極度張揚(yáng)與推崇還包含有復(fù)雜而又豐富的文化意蘊(yùn)。從哲學(xué)層面看，莫言對(duì)生命強(qiáng)力的推崇與張揚(yáng)是為了喚回人的感性生命，以使人的生命更加趨于完善；從現(xiàn)實(shí)層面上來看，則是“喚回和彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中逐漸衰竭的生命力”，以促進(jìn)人種的改良；另外莫言對(duì)生命強(qiáng)力的推崇與張揚(yáng)還包含有文化批判的主題。

莫言；《豐乳肥臀》；生命意識(shí)；文化內(nèi)涵

正如日本作家大江健三郎所預(yù)見的——莫言是中國最有希望獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家［1］，2012年10月11日莫言果真以其“用魔幻現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，從而成為第一位獲得該獎(jiǎng)的中國籍作家。莫言好像是一夜成名，在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前知道莫言的人并不是很多，但是其作品的確是非常優(yōu)秀的，在其作品中“似乎不存在任何文明社會(huì)的道德束縛，而只有生命的自由自在形式”［2］。莫言作品中的確存在著一種強(qiáng)勁而原始的生命力，這一點(diǎn)是被大家所公認(rèn)的，莫言對(duì)這種生命強(qiáng)力的推崇與張揚(yáng)有著深刻的文化內(nèi)涵。

一、喚回人的感性生命，以使人的生命更加趨于完善

從世界范圍看，自19世紀(jì)至20世紀(jì)下半葉，無論在哲學(xué)領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域，理性主義思潮一直占據(jù)主流。具體到我國的文壇，從上個(gè)世紀(jì)30年代到80年代也一直是理性主義創(chuàng)作占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢，人們往往忽略甚至有意貶抑感性，以致于在文學(xué)作品中我們經(jīng)?？吹降氖恰半A級(jí)人”、“政治人”，而很少看到真正的“人”。人不僅是一種理性的生命存在，還是一種感性的生命存在，并且感性生命存在和理性生命存在應(yīng)和諧統(tǒng)一，否則人性會(huì)出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。那么，在文學(xué)中高揚(yáng)理性而忽略感性就是一種人性失衡現(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人的思維也越來越科技化和理性化，隨之無論是在社會(huì)上還是在文學(xué)中都出現(xiàn)了一種普遍的現(xiàn)象，即人的理性生命存在畸形膨脹而感性生命存在由于受到壓抑變得越來越孱弱，這種畸形現(xiàn)象在哲學(xué)界和文學(xué)界都引起了大家廣泛的關(guān)注和思考。就哲學(xué)界來看，柏格森的直覺主義、叔本華的生命哲學(xué)、尼采的唯意志論等都在肯定著人的感性生命。就文學(xué)來說，西方現(xiàn)代文學(xué)中的許多非理性創(chuàng)作使人的感性生命在文學(xué)中得到了極大的張揚(yáng)。我國當(dāng)代的文學(xué)界也在自己的創(chuàng)作中對(duì)理性的畸形發(fā)展做著不停的反撥，譬如尋根派的許多作家由文化尋根而最終走向了生命尋根，開始了對(duì)生命意識(shí)、生命形態(tài)、生命本質(zhì)的探索和追尋。其中韓少功的《爸爸爸》挖掘了生命的本能和原欲，阿城的《棋王》強(qiáng)調(diào)了人與自然、天道的合一。莫言的高密東北鄉(xiāng)系列更是以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格呼喚著人的感性生命存在，表現(xiàn)出了對(duì)人的生命狀態(tài)的極大關(guān)注。

同樣在《豐乳肥臀》中，莫言更為關(guān)注的不是客觀外界，而是人的本體，是人自身的生命活動(dòng)，這使得其中的每個(gè)人物都呈現(xiàn)出個(gè)體化的色彩，他們都是“單個(gè)的人”、“個(gè)體化的人”。莫言擺脫了傳統(tǒng)語境中只寫“社會(huì)人”“政治人”“一般人”的程式，從而使其筆下的人物形象血肉豐滿、鮮活生動(dòng)。如司馬庫，他的身份雖然是鄉(xiāng)下的財(cái)主，但卻沒有傳統(tǒng)語境中鄉(xiāng)下財(cái)主身上通常所具有的吝嗇、兇殘和邪惡，他是一個(gè)立體的圓形的人物。一方面，他作惡多端，犯下許多罪行，帶著還鄉(xiāng)團(tuán)殺人放火；但另一方面，他又充滿英雄氣概，他率領(lǐng)手下的隊(duì)伍英勇抗擊日寇，并為此付出了十八口人的性命和許多家財(cái)，同時(shí)他也不是濫殺無辜。

另外，莫言在作品中還摒棄了對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的追求和傳統(tǒng)式的“高、大、全”英雄形象的塑造，其目的就是突顯和張揚(yáng)那種原始、狂野和不可抑制的生命強(qiáng)力。并且和《紅高粱》一樣，在此莫言也是“更多地從物質(zhì)和本能的層面來表現(xiàn)生命力的張揚(yáng)和不羈”［3］。作品中的生活被還原成最基本的狀態(tài)——吃、性、暴力和死亡，她們在蒙昧的狀態(tài)下生活，一切聽從生命本能的召喚。

譬如，上官魯氏和她的女兒們對(duì)于生命有一種本能的熱愛，對(duì)于無拘無束、自由自在的生存方式心存向往和追求，生命的自然存在成了她們生活的最高意義。誠如韓琛在《歷史的挽歌和生命的絕唱》中所說：“自由自在，恥于偽飾是民間文化的先在秉性?！保?］上官魯氏和她的女兒們繼承了民間文化這種先在的秉性，十分重視自我的生命欲望和沖動(dòng)。在日常生活中為了自我生命欲望和沖動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn)，為了追求自由自在的生命需要，她們甚至不惜向那些所謂的秩序道德大膽挑戰(zhàn)。

二、“喚回和彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中逐漸衰竭的生命力”［5］，以促進(jìn)人種的改良

生活的苦難和艱辛?xí)g人的生命，會(huì)導(dǎo)致人生命的軟弱與衰退，日常生活中的各種憂慮愁苦、疲乏勞累和不如意都會(huì)使人原本生氣蓬勃的生命變得干枯萎縮和孱弱。譬如《歡樂》中的“哥哥”被生活折磨得“沒結(jié)扎也像結(jié)扎后一樣弓著腰，沒結(jié)扎也帶著滿臉結(jié)扎后的斬?cái)嗌堪愕耐纯啾砬??！薄敦S乳肥臀》中的上官壽喜已失去了繁衍生命的能力，而在上官金童身上，生命則又回到了嬰兒狀態(tài)?！都t高粱》中的“我”也帶著一股“家兔子氣”。這里所說的生命依然是指人的感性生命，是人自身所具備的一種原始的、自然的生命力量。人的生命在日常生活中各種各樣的痛苦和負(fù)累下倍受壓抑，如果一個(gè)人的生命長期被壓抑那么則會(huì)逐漸失去其原有的生機(jī)與活力，而趨于干癟和軟弱。對(duì)此，莫言也深有體會(huì)，因此他在中篇小說《紅高粱》中心懷憂慮地指出“在進(jìn)步的同時(shí)，我真切地感到種的退化”。針對(duì)人類生命力的這種匱乏與“退化”，莫言試圖依靠自己的創(chuàng)作，依靠其作品中一個(gè)個(gè)洋溢著生命活力的故事和生命強(qiáng)力的先輩人物來喚回與彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中逐漸衰竭的生命力。

莫言作品中那些洋溢著強(qiáng)勁生命力的人物，都是其故鄉(xiāng)拓荒時(shí)期的先輩們，他們是莫言生命理想的象征，莫言以欣賞的目光描寫著他們。在莫言筆下他們呈現(xiàn)出粗獷、強(qiáng)悍、野性十足的性格特征，他們的日常行為與生活既不受規(guī)范的約束更不受禮法的羈絆，他們僅僅依憑著其強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)韌的耐力、昂揚(yáng)的斗志和率真的生命意志就足以應(yīng)對(duì)一切和自由自在地生活。而由于沒有了規(guī)范和禮法的約束，他們“最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋”，“他們殺人越貨，精忠報(bào)國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇”?！敦S乳肥臀》中的司馬庫就是這樣的一個(gè)寄托

著作者生命理想的人物形象，正如前文所述——他平日里雖然作惡多端，犯下許多罪行，但另一方面又充滿英雄氣概。所以在“母親”上官魯氏眼中，司馬庫是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)暮脻h，正如在司馬庫被槍決時(shí)“母親”對(duì)她的孩子們所說的——“都收拾收拾去送送這個(gè)人吧，他是混蛋，也是條好漢”。而司馬庫臨刑前的表現(xiàn)更是把他的英雄氣概表現(xiàn)得淋漓盡致：“槍手們舉起手來，等待那個(gè)字。司馬庫直視那些黑洞洞的槍口，臉上浮起冰一樣的微笑?！痹谒抉R庫身上我們更多地看到的是作者濾去了其階級(jí)屬性的感性生命強(qiáng)力，是他的血性方剛、勇武強(qiáng)壯、重義輕命和敢作敢為。司馬庫性格中雖然不免野蠻、粗獷、豪放，甚至“丑陋”、“世俗”、“齷齪”和“王八蛋”；但同時(shí)還飽含生力、元?dú)?、率真和俠情的一面?？傊髌分兴抉R庫的性格顯得本真、天然，甚至有時(shí)還摻雜著某些“獸性”的成分，但這也正是其生命強(qiáng)力的體現(xiàn)。不僅莫言呼喚和推崇這種生命強(qiáng)力，早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我們的一些先驅(qū)為了民族的振興和強(qiáng)盛，就曾呼吁過這種不免摻雜著“獸性”的生命強(qiáng)力。譬如，1915陳獨(dú)秀先生在他的《今日之教育方針》中提出了教育的四大主義，即現(xiàn)實(shí)主義、唯民主義、職業(yè)主義和獸性主義，而在談到獸性主義時(shí)他認(rèn)為“獸性之特長謂何？曰意志頑強(qiáng)，善斗不屈也，曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也，曰信賴本性，不依他為活也，得順性率真，不飾偽自文也。白種之人，殖民事業(yè)遍天下，唯此獸性之故。日本稱霸亞洲，唯此獸性故……吾每見吾國受教育之青年，手無縛雞之力，心無一夫之雄，白玉纖腰，嫵媚若處子，畏寒怯弱，柔弱如病夫，以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？”在此，陳獨(dú)秀把蓬勃旺盛的生命強(qiáng)力看成民族振興的重要條件，甚至為此不惜大聲呼喚獸性的復(fù)歸，所以我們也能理解并接受莫言生命強(qiáng)力中的許多獸性的成分。

三、對(duì)“文明”的批判

在莫言的作品中，一方面是生命力的張揚(yáng)與釋放，而另一方面卻是生命力的壓抑與退化。其中生命力的張揚(yáng)與釋放出現(xiàn)在高密東北鄉(xiāng)的拓荒時(shí)期，這時(shí)人們的生存狀態(tài)近乎原始而粗糙，鮮有“文明”的禮法規(guī)范，人們可以自由自在、無拘無束的生活，所以生命力得到了張揚(yáng)和盡情地釋放。而生命力的壓抑與退化則出現(xiàn)在文明社會(huì)，并且是“文明”帶來的惡果。這時(shí)人原本自由自在的原始的生命，由于受到文明社會(huì)的種種規(guī)范的束縛和壓抑而得不到張揚(yáng)和盡情地釋放，因此對(duì)生命力的張揚(yáng)必然意味著對(duì)“文明”的批判。

莫言作品中的這種“文明”批判主題，首先表現(xiàn)為文明在本質(zhì)上是一種暴力手段。如《豐乳肥臀》中，在生育問題上丈夫和婆婆對(duì)上官魯氏的打罵。在此，“文明”反而變成了野蠻的暴行，變成了對(duì)人的生命進(jìn)行壓抑和摧殘的暴力手段。

這種文明批判，在莫言的作品中還表現(xiàn)為生命的畸變。莫言筆下除了“奶奶”戴鳳蓮和“母親”上官魯氏等一些偉大的輝煌的女性人物外，還有一些特殊的女子。由于愛情或婚姻的不如意，她們內(nèi)心充滿了痛苦，這種痛苦無處宣泄，平時(shí)是被深深地壓制在心底的。一旦受到外界的某種特殊性的刺激，她們的那種無處宣泄的痛苦就會(huì)導(dǎo)致其生命發(fā)生畸變，從而使她們突然間就具有了某種動(dòng)物的特性。如《豐乳肥臀》中，鳥兒韓突然被抓后，三姐不停地哭了兩天兩夜，第三天她身上仿佛生滿了羽毛一樣，輕而易舉地就跳上了樹梢，騎在了屋脊上，她的動(dòng)作和神態(tài)都象鳥兒一樣，從此她便成了鳥仙。作品中還提到：“高密東北鄉(xiāng)短暫的歷史上，曾有六個(gè)因?yàn)閼賽凼茏?、婚姻不睦的女性，頂著狐貍、刺猬、黃鼠狼、麥梢蛇、花面獾、蝙蝠的神位，度過了她們神秘的、讓人敬畏的一生?！痹谒齻兛此啤吧衩亍钡囊簧?，孰不知飽含了許多的悲痛和酸楚。在受到外界壓制和摧殘的情況下，因無力還擊，她們只能把痛楚隱藏在內(nèi)心深處，并幻想在另一個(gè)世界——?jiǎng)游锸澜鐚ふ医饷摰姆椒?。很明顯，她們之所以耽溺于動(dòng)物狀態(tài)而拒絕進(jìn)入人類社會(huì)的所謂文明世界，是因?yàn)樵凇拔拿魇澜纭彼齻兿硎懿坏饺怂鶓?yīng)有的自由和尊嚴(yán)，甚至無立錐之地；相反在動(dòng)物狀態(tài)，她們才能擁有這一切，她們在人世中所受到的痛苦和不幸才能夠得到解脫，才能夠受到敬畏。所以，她們的存在是對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行批判和否定的絕好證明。

四、對(duì)傳統(tǒng)封建文化的批判

新時(shí)期以來，人們對(duì)傳統(tǒng)封建文化的批判往往采取兩種途徑，即五四以來的現(xiàn)代思想和民間文化。而莫言的《豐乳肥臀》就屬于后者，《豐乳肥臀》就是用民間原始、自由的生命力量，沖擊主流的傳統(tǒng)文化。作品中所謂的民間文化，事實(shí)上已被注入了現(xiàn)代文化的某些因素。譬如，作品中女性的生命力量就是現(xiàn)代人自由意志的一種象征。

中國傳統(tǒng)文化是以男性為核心的，是一種男性文化，因此在中國傳統(tǒng)文化中，男女向來都是不平等的，女性一直處于被忽視和被壓抑的地位，根本找不到自己的位置。然而縱觀世界歷史的發(fā)展，女性卻又是不可或缺的。莫言的小說，就特別注重塑造個(gè)性鮮明的女性形象，譬如《檀香刑》中的孫媚娘、《紅高粱》中的戴鳳蓮、《豐乳肥臀》中的上官魯氏和她的女兒們等等。其中戴鳳蓮當(dāng)時(shí)年紀(jì)雖然不大只有十六歲，但其所作所為卻盡顯英雄本色，其生命強(qiáng)力在其人生歷程中也得以盡情地釋放和輝煌地呈現(xiàn)。譬如，“奶奶”騎驢的方式就與眾不同，“她不是按著女人騎騾子騎馬騎毛驢的規(guī)范偏著坐，而是把毛驢的脊背夾在雙腿之間”。“奶奶”的這種坐姿在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是絕對(duì)不被世人所接納的，在此，莫言的寓意非常明確，那就是體現(xiàn)了“奶奶”對(duì)規(guī)范和傳統(tǒng)的反抗，以及在反抗中所傳達(dá)出的“奶奶”的自由生命精神。隨后，“奶奶”以不到二十歲的年紀(jì)撐起了整個(gè)家?！澳棠獭彪m然是一個(gè)女性，但是她做出了在男性看來都了不起的“豐功偉績”。而《豐乳肥臀》中，“母親”上官魯氏的一生也是反傳統(tǒng)、反道德的一生。她的一生“充滿了在宗法社會(huì)看來是無法容忍的行為：亂倫、野合、通奸、殺公婆、被強(qiáng)暴，甚至與瑞典籍的牧師馬洛亞生了一對(duì)‘雜種’上官金童和上官玉女……”［6］，但這不僅沒有使她的形象受損，反而更顯示出她偉大和不朽的母性和生命韌性。上官家的女人們對(duì)性愛的大膽追求是對(duì)一切封建禮教和傳統(tǒng)的道德行為規(guī)范的蔑視和僭越，同時(shí)也體現(xiàn)著莫言對(duì)封建傳統(tǒng)文化的批判。正如莫言對(duì)“奶奶”性愛行為的評(píng)價(jià)：

“山東是孔孟故鄉(xiāng)，是封建思想深厚博大、源遠(yuǎn)流長的地方；尤其是在爺爺奶奶的年代，封建禮教是所有下層人的、尤其是下層?jì)D女的鐵的囚籠。小說中奶奶和爺爺?shù)摹昂稀诋?dāng)時(shí)是彌天的罪孽，我之所以用不無贊美的筆調(diào)渲染了這次‘野合’，并不是我在鼓吹這種方式，而是基于我對(duì)封建主義的痛恨。我覺得爺爺和奶奶在高粱地里的‘白晝宣淫’是對(duì)封建制度的反抗和報(bào)復(fù)?！保?］

總之，莫言的作品洋溢著濃郁的生命情結(jié)和強(qiáng)烈的生命氣息，生命意識(shí)一直是其表現(xiàn)的重要主題。另外，莫言對(duì)生命意識(shí)、生命強(qiáng)力的極度張揚(yáng)與推崇還包含有復(fù)雜而又豐富的文化意蘊(yùn)。

［1］黃穎，鄧丹丹.著名作家莫言被汕大聘為兼職教授［N］.汕頭都市報(bào)，2003-11-8.

［2］王一川.中國形象詩學(xué)［M］.上海三聯(lián)書店，1998：336.

［3］嚴(yán)曉蓉.苦難母題下對(duì)生命的深度思考——論莫言小說的主題取向［J］.名作欣賞，2010，8.

［4］韓琛.歷史的挽歌和生命的絕唱［J］.小說評(píng)論，2002，1.

［5］徐紅研.人性、原始生命力、民間——論沈從文與莫言創(chuàng)作中的三種取向［D］.山東師范大學(xué)，2005.

［6］陳勁松.狂歡化的詩性建構(gòu)——莫言《豐乳肥臀》的敘事藝術(shù)［J］.新葉，2012，6.

［7］莫言.《奇死》之后的信筆涂鴉［J］.昆侖，1986，6.

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代柯洋（1980-），女，研究生，副教授，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。