關(guān)于死亡價值的若干思考

代子陽，陳敏榮

（中南民族大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢，430073）

人固有一死，這是不用去論證的命題。不管用什么名詞來命名，都必須承認死亡的不可逆性。一個沒有了生命的人還能稱為真正意義上的人嗎？并且人類在它的面前無能無力，無法挽回任何一個生命可能的消逝。顯然作為人類甚至是自然界具有生命體特征的一員，都會承認這個事實，死亡就是生命的對立面。它是對現(xiàn)實世界絕對存在的最后終結(jié)。死亡的這種否定一切，否定世界的所有現(xiàn)實存在物的巨大影響力，讓整個世界都陷入對于它的恐懼之中。正如海德格爾在《存在與時間》的開篇中所說，當(dāng)你們用到是或存在這樣的詞，顯然你們早就很熟悉這些詞的意思，不過雖然我們也曾以為自己是懂得的，現(xiàn)在卻感到困惑。死亡也像存在一樣，它是那么的親身體驗，但它也是那么的讓我們感到困惑，甚至是感到害怕。死亡是普遍的，但并不意味著它是我們最清楚、最明白的概念。死亡作為無可逃遁的人生歸宿，像幽靈一樣纏繞著人類，可人類卻無法解答死亡及死后世界的種種謎底，因為沒有人愿意主動體驗死亡的感覺，在僅有的一次生命的前提下誰都不愿意去冒這個險。死亡的狀態(tài)無法確切描述，因此，它成為人類的永恒之謎。但最困惑、最恐懼的概念并不意味著我們無法得到答案。一名真正的哲學(xué)家就是永遠走在探究人類未解神秘之謎的路上。筆者在這里對于死亡不做本體論意義的論述，原因在于死亡的本體意義的價值遠不如其死亡的人生意義和價值意義的價值大。對于死亡價值的研究可以使我們更好地理解人與死亡，社會與死亡，世界與死亡的關(guān)系，同時能讓我們能夠更加深刻的明白死亡價值的終極關(guān)懷和其對人類的重要性。

一、死亡的價值定義及其特點

（一）死亡的價值含義

首先在研究死亡的價值的過程中，必須要給死亡的價值作出一個正確清晰的定義，使其能夠指導(dǎo)我們認識死亡與其他事物之間的關(guān)系。所謂死亡的價值，筆者認為它是死亡對于其附屬的生命體的所具有的意義，它揭示了死亡對于主體的重要性和特殊內(nèi)涵，說明了死亡現(xiàn)象與主體本質(zhì)之間的必然的、本質(zhì)的關(guān)系。［1］死亡作為人類的命運或者是所有具有生命體的世界里的終結(jié)者，一直為人所恐懼。作為最高級的生命體的人類，更是對其避而遠之，所有人對其都持否定的態(tài)度，更不用說對死亡價值進行研究和理解了。但是我們必須要認識到，死亡的不可逆性和其無法被改變的事實告訴我們，其必須是所有人面臨的不可選擇的選擇。無論如何，死亡卻是附屬于我們?nèi)祟愖陨淼模且匀说膬?nèi)在規(guī)定性所存在的。人注定要死亡。那么作為內(nèi)在規(guī)定性的東西必然有其存在的價值和意義，因此，我們就有必要去理解其價值到底是什么，到底對于人類有什么樣的重大意義呢？從人類社會發(fā)展的歷史來看，人類可能過分放大了死亡的負面效應(yīng)，把死亡看成人類毀滅的罪魁禍?zhǔn)?，從根本上認為死亡是一個消極意義的現(xiàn)象，是人類的災(zāi)難。但這并不是全部，或者說這并不是真正本質(zhì)意義上的死亡。如果只從生理意義或者情感意義上講，所有人都必須討厭死亡，因為它帶給我們的只有痛苦和傷害。但是如果我們上升到形而上的意義來看，人類社會不斷的向前發(fā)展，就是一個死亡到新生，新生再到死亡這種循環(huán)往復(fù)的過程。這就是否定辯證法的集中體現(xiàn)。正因為有了死亡，才有了新老交替，才有新生的生命去創(chuàng)造更具有創(chuàng)造力的存在，才能進一步推動社會不斷向前發(fā)展。因此，死亡不但是有價值的，而且其價值無論是對個人、還是對社會，甚至是對整個世界都具有根本性的作用。

（二）死亡價值的特點

1.死亡價值的普遍性。人固有一死，充分說明了死亡具有普遍性，不存在長生不老的神話。死亡的普遍性決定死亡價值也是普遍的。死亡價值的普遍性也就是說，每一個人，每一個生命體其最后生命的終結(jié)和消逝都是有價值的。我們提到死亡是辯證法的重要體現(xiàn)，每一次的死亡就是另一次的新生。完全可以說生即是死，死即是生。從價值意義上說，死亡是對個體生命的否定，但同時也是對個體生命的肯定，更是對社會發(fā)展與進步的肯定，這也是生與死的辯證法。如果沒有死亡，到現(xiàn)在整個世界人類就不簡簡單單的只是70億了，或者說人類是否出現(xiàn)仍然是個問題。因為恐龍是否會存在呢。所以，正是死亡的存在，才維持了整個世界的新陳代謝，才讓所有的生命體不斷進化，不斷地向前發(fā)張。因此，任何死亡都是有價值的，它維持著整個世界的交替與更新，保證著世界的活力與動力。正如每一種動物都在不斷死亡中創(chuàng)造出新的能力一樣，每一次生命的終結(jié)都是有意義的。

2.死亡價值的特殊性。司馬遷說過，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。每一個人的死亡并不具有同樣的意義。那么每個人死的意義就是不同的。這里的“意義不同”就是指個體死亡價值的特殊性。這種特殊性一方面是不同個體在同一階段的死亡意義不同，如有些人其所具有的意義影響了整個社會的發(fā)展，而有些卻對整個社會的影響微乎其微。另一方面同個體其在接受死亡這一事實的過程中的不同階段其產(chǎn)生的原因和結(jié)果是不同的。在這一階段其選擇死亡這一事實的原因受其這一階段的外部因素的影響，在另一階段又受其他因素的影響。從而導(dǎo)致其所起到的價值意義是不同的。

3.死亡價值的社會歷史性。死亡既是自然現(xiàn)象，又是社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象。人的死亡并不是獨立于社會歷史之外的，都是存在于整個人類社會的發(fā)展過程中的。因此，死亡價值包含了歷史因素和社會因素。其包含的歷史因素是指不同歷史時期對死亡價值的評價是不同的，其評價標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的。在這一時期對其死亡價值的評價是正面的，而在另一時期則并不一定是正面的。某一死亡現(xiàn)象在古代具有相當(dāng)高的價值評價，在現(xiàn)代則可能沒有任何價值或還具有負面的價值，反之亦是如此。因此對于死亡價值的認識必須要考慮到其所處的環(huán)境和背景，這樣才能更加深刻的把握；其包含的社會因素是指死亡并不是一個孤立的個體事件，一個死亡現(xiàn)象的發(fā)生其所處的社會關(guān)系以及社會影響必然會發(fā)生改變，對于死亡價值的認識必須要分析其所在的社會關(guān)系。從而在社會關(guān)系里更好地認識死亡價值。

另外，死亡價值還具有多樣性的特點。由于死亡的附屬主體是不同的，因此死亡的價值也就會有所不同。其死亡價值的多樣性要求我們在不同層次上對死亡的理解和認識，從而能夠系統(tǒng)的認識死亡所對于整個個人、社會和世界的價值和意義。

二、死亡價值的三種認知

在對于死亡的價值有了一個清晰的認識和理解之后，我們必須要正確認識到死亡與人，社會以及世界的關(guān)系問題。

（一）死亡與個人

死亡是普遍的，萬事萬物都存在著死亡。樹木的枯老，動物被食用，乃至于細菌被消滅，都可以稱之為死亡。與其他事物被動地接受死亡不同，作為具有主觀能動性的人，我們對于死亡并不僅僅限于那種生理意義的死亡。人懼怕死亡，但并不意味著我們無法改變這種態(tài)度。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”讓我們感受到，在死亡面前，人并不是無能為力的。但是這是否會存在一個永恒的悖論呢，死亡屬于人而人又可以改變死亡呢。筆者認為答案必然是否定的。我們已然表明死亡是不可逆的，那么想要長生不老當(dāng)然是不可能的。但是人能改變的是什么，是對待死亡的態(tài)度，或者說就是對于死亡的理解，對于死亡的看法。試想一下，當(dāng)一個人到了連死都不怕的時候，他擁有的必然比富翁更多，至少他可以輕易的剝奪富人的一切，而富人對他也無能為力。這就是因為他對于死亡的態(tài)度改變了。生命是人類社會的起點，懼怕死亡是有效地，甚至是人類為何不斷向前發(fā)展的落腳點。不管是誰，當(dāng)失去了生命，意味著一切的完結(jié)。而與此同時，同一個生命又頂替了你的位置。它能向你的一切方向靠攏，情感意志性是這樣的關(guān)鍵因素。討論死亡是實在的，而對待死亡的態(tài)度卻是虛化的。而這種虛化直接決定是舍棄還是拾取，當(dāng)選擇了舍棄，這個實在就迅速的不存在了。而這只是意志的斗爭。誠然物質(zhì)決定意識，可財富永遠決定不了死亡。物質(zhì)對于死亡來說，微不足道。這種命題實在不存在任何實際意義。不管是什么，當(dāng)一遇到生命力的消逝，邏輯性完全不具有商討性。死亡在這里高于一切。任何附屬于生命的東西是無法與生命本身所比較的，只有生命決定的內(nèi)容。而死亡作為終結(jié)生命的東西，那就更高的存在。在這里我們可以清楚地看到是生存還是毀滅這個莎士比亞的命題并不是藝術(shù)的玩弄。其實在這里更加深刻的命題其實是選擇還是放棄。選擇比本身擁有更可怕，而更加令人思考和感觸。人作為選擇的主體，成為了對待死亡最重要的因素。所以人與死亡的實質(zhì)就是人如何選擇的問題。而死亡這個選擇題卻是個人所做的所有選擇中最根本的，也是最具有決定意義的。

（二）死亡與社會

在討論完個人與死亡的關(guān)系后，社會作為人與人交往關(guān)系的必然產(chǎn)物，死亡與社會也必然成為筆者討論的一個要點。不管是古代社會還是現(xiàn)代社會，一個人占有另一個人的生命，是現(xiàn)實存在的?；蛟S有些人否認這一觀點。但是根據(jù)當(dāng)前人類社會發(fā)展階段來看，只要公平與正義并不完善，那么社會的這種一個人占有另一個人的現(xiàn)象是絕對不會消失的。

在這里，筆者認為人所處的交往關(guān)系使人與死亡的關(guān)系異化。形成了新的死亡與社會的關(guān)系。即在社會中，我們不能再簡單的選擇，而是必須要面對各種復(fù)雜關(guān)系，在復(fù)雜關(guān)系的相互矛盾運動中去探究死亡，同時，也要看到死亡在社會發(fā)展中所起的作用。死亡對于社會并不止意味著人口的增減和就業(yè)崗位的輪替。死亡是在不斷地促進社會的公平和平等。有人會說這是很荒謬。其實如果仔細想想附屬于生命的東西永遠低于生命本身的話，這就是完全正確的。社會的所有人如果我們用生命來衡量的話，他們都是平等的，因為所有人所具有的生命只有一次，不管是九五至尊的皇帝，還是平平常常的百姓。由于加上了許多社會的不合理成分從而導(dǎo)致同樣的生命卻存在不同的命運和格局。而這些需要人類去改變，死亡是一個強大的推動力，它強迫那些懼怕死亡的富人（當(dāng)然且必然是懼怕死亡的，由于他們留戀）公平而正義地分配，也同時要求法律和權(quán)利公平。在這里出現(xiàn)了社會的兩個極端，或許是某些人說的一種是選擇死亡的人，一種是珍愛生命的人，前者聽起來甚是恐怖，而后者卻更加顯得祥和安靜。但筆者認為選擇死亡并不意味著死亡，只是抱著一種信念和勇氣，它會使死亡高于一切力量化作正義的力量去造福人類。其所說的恐怖只是對那些妄圖茍且偷生，貪財不公的存在而言。對于心如止水的人來說這才是光明。而現(xiàn)在這個祥和的社會卻處處充滿著吃人的本質(zhì)。權(quán)威主義和富裕階層正是利用懼怕和留戀而日益擴大他們的地位和財富。雖然他們口口聲聲說改造，雖然人們并不信任，但是沒有人敢于說出。因為懼怕死亡，因為留戀。這種祥和安靜只是黑暗的前奏。它才會使社會人類走向恐怖，走向滅亡。死亡是不斷運動的，這種否定一切恰是辯證法的最好體現(xiàn)。不斷對社會中的不合理的因素進行著死亡的威脅，使其不斷的向前發(fā)展。生命的消逝，并不會帶走意志的逝去，根深蒂固的意志和無限的惡性循環(huán)才是毀滅的惡果。不管是縱向還是橫向，人類的進步或者說起死回生都是某些人的選擇性死亡而帶來的又一次希望。由于這種人仍然是少數(shù)。所以它能改變的只是一段時期或某一個地方，對整個人類社會的發(fā)展仍然無法完全扭轉(zhuǎn)。當(dāng)代社會的節(jié)奏步伐的加快，帶動的并不是人類思想的飛躍和發(fā)展，而是浮躁，甚至是所謂的不存在。他們使人類像機器零件一樣放在各個位置上，只要運轉(zhuǎn)到位，就一切順利了。余下的就是沉溺于物質(zhì)享樂，使人們懼怕死亡變得更加嚴(yán)重。這也是前面所提到的人與死亡關(guān)系異化的原因。有人說人本主義精神要求我們真愛生命，關(guān)愛人類，不是不錯的嘛。而在筆者看來，則不然。這只是麻痹人類的麻醉劑。這樣只是會進一步使人類社會走向衰亡?，F(xiàn)在我們所關(guān)注的僅僅是個體的生命，可是卻對于人類社會整體的生命卻忽視不計。當(dāng)走向不斷循環(huán)的深淵是同類相殘，早己是習(xí)以為常的事，再談情意和選擇死亡就已經(jīng)是尤為晚矣，因為人類沒有了機會。人作為社會中的人，必然會出現(xiàn)人與死亡關(guān)系的異化，那么我們必須要將這將這種異化轉(zhuǎn)化為正常合理的死亡關(guān)系，這樣社會的運轉(zhuǎn)和發(fā)展才會向人類自由的方向發(fā)展，才必然不會出現(xiàn)人被關(guān)系所決定的奴役境地。

（三）死亡與世界

死亡作為世界上最普遍的現(xiàn)象，其存在的價值當(dāng)然并不僅限于人類社會。從一定角度上講，物質(zhì)是世界的本原，運動是物質(zhì)的存在方式，那么死亡就必然是運動的最本質(zhì)的體現(xiàn)，每一種生物的新陳代謝不都是一種死——生——死的過程嘛，這種螺旋上升的過程正是辯證法的精髓。那么我們完全可以理解死亡是世界不斷向前發(fā)展的重要動力。不可否認，沒有一次死亡的積累和總結(jié)，就沒有下一次的進化和發(fā)現(xiàn)。在動物界，每一次的死亡都會帶來一個種群對于某一事物的警惕，從而使自身的能力和提高。同樣，人類從自身的生命體的恢復(fù)機能而言，當(dāng)病菌的侵襲產(chǎn)生了一定的破壞后，身體的機能立即就產(chǎn)生了新的抗體，從而使自身的身體更加完善。在整個世界、整個人類社會，當(dāng)每一死亡對于生命進行一次否定和淘汰之后，新的生命所帶來的必將是全新的發(fā)展。當(dāng)然死亡并不僅僅限于物質(zhì)世界，在精神世界也存在這種死亡規(guī)律。每一個新思想的迸發(fā)都是在宣告舊思想的死亡。新思想代替舊思想，新的理論代替舊的理論。這就是死亡所帶給我們的無限動力和力量源泉。黑格爾把死亡理解為內(nèi)在的否定和揚棄，理解為精神的肯定與否定的統(tǒng)一，取消與保存的統(tǒng)一，分裂與和解的統(tǒng)一。那么就不難理解所謂現(xiàn)實的都是合理的的命題的答案了。馬克思和恩格斯也鮮明地指出：“辯證法是死！死亡對于世界帶來的并不是毀滅，而是新生！”［2］所以我們決不能從其字面的意義上來理解死亡，應(yīng)該從更為深層次的角度去把握。世界是在死亡中不斷獲得新的生命的世界，這是需要我們必須要去理解和思考的。同時，我們也必須注意到，我們決不能脫離一個沒有世界的死亡?？照勊劳鼍筒粫嬲拿靼姿劳龅囊饬x，死亡不管如何變化，它都是依附于整個世界的，沒有這個世界，就無從談起死亡，更無從談起所謂的生死關(guān)系。所以我們必須清楚的認識到，在強調(diào)死亡的重要性的同時，決不能將死亡等同于整個世界，將其作為行上本體來理解。

三、死亡價值的終極關(guān)懷

如前所述，在人類的歷史長河中，不管是從人類社會還是人類個體，死亡所起到的作用都是巨大而且明顯的。在我們對死亡的理解并不僅僅限于生理上生命的終結(jié)時，我們對死亡的價值必然會有進一步的深入和理解。

（一）死亡是生的最好體現(xiàn)

作為生的對立面，死亡是最能夠體現(xiàn)生命的意義和價值的。生與死作為矛盾的雙方，相互促進，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，是一個必然的過程。一方面，在死亡的威脅下，所有的人都會感受到生的意義的重要，險中逃生的人們最能明白死亡的可怕，同時他們也更加的珍惜現(xiàn)在，更加的珍惜美好的生活。從死中見生的意義，也只有真正經(jīng)歷過死亡的過程的時候，才能真正領(lǐng)略到其中的奧妙。當(dāng)然這種明白或許更多的是被動地，也是最淺層次的，或者說只是從真正實質(zhì)意義的死亡中領(lǐng)略到的。因為人的生命只有一次，在一次被動面臨死亡威脅，對于生命的渴望必然也成為了其最本能的生理反應(yīng)了。而另一方面，更高層次的體現(xiàn)必然是主動的從死亡中去見證生的意義。在談到個人與死亡的關(guān)系時，我們講到其實質(zhì)是人類的選擇問題。選擇死亡還是放棄。當(dāng)然我們提到了選擇死亡并不是真正的死亡，而是一種態(tài)度和勇氣。那么理所當(dāng)然的當(dāng)我們選擇死亡時，我們對于生的意義就會產(chǎn)生更加全面的理解。那么在生活中的態(tài)度就必然出現(xiàn)更高層次的追求，沒有一種不畏死的態(tài)度，那么生的意義就沒有那么重要。從古至今，超脫于死亡之后的人們無一例外在生的過程中都顯示出了偉大的人生贊歌。從一定程度上，完全可以說死亡給了生更加深刻、更加終極的生命體驗和人生意義。所以死亡是生命的第一老師。

（二）死亡是最高層次的人生態(tài)度和人生價值

人類從來都不會自然的、主動的愿意選擇死亡，因為世界上總會有可以依靠的人，或者說超越死并不是人所能完完整整做到的?？鬃拥臍⑸沓扇剩献拥纳嵘×x是儒家的終極關(guān)懷和內(nèi)圣外王之道。可是我們也很清楚的看到，最終能夠做到的人也是屈指可數(shù)。所以從一個方面可以清楚的看到，死亡作為最高層次的人生追求，需要人類不斷的去學(xué)習(xí)和理解，并不是口頭上一句不怕死所能做到?；蛟S有人說，亡命徒不是也選擇了死亡嘛。這里筆者必須強調(diào)，那些所謂的亡命徒，不怕死的人，其實仍然是被動地接受死亡。因為他們依然被外界的事物所影響，或者說仍然留戀外部的事物，所以完全可以說這些人達不到那種最高境界，甚至可以毫不夸張的說他們連最基本的生的意義都沒有理解。死亡作為終極的人文關(guān)懷，需要人類去追求，同時它也在不斷的指導(dǎo)人類向著人性中本來的公平善念去努力奮斗。從而達到天下大同的理想狀態(tài)。這才是人與死亡關(guān)系最為重要的著眼點和歸宿。我們不可否認對于死亡的意義和價值的探索從很大程度上必須要依靠自身對于死亡的參悟和體驗。當(dāng)然并不說必須要從實踐意義去體會死而復(fù)生的感受。心性的不斷修養(yǎng)和無限接近從而達到對死的理解和提高，這也是可行的道路之一。從某種程度上講，死亡賦予我們每一個人，但是從死亡里我們領(lǐng)悟的東西又有多少呢。如此熟悉卻如此陌生的東西存在于我們身邊，如果不去深入的理解和研究，豈不是在生命中都會留下永恒的遺憾嗎。

在死亡這個概念上，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)恰恰走著兩條相反的道路。西方哲學(xué)把死亡作為其研究的根本對象，同時強調(diào)將死亡當(dāng)做一種哲學(xué)意識來思考，達到哲學(xué)的本體論意義。因此西方哲人說：“哲學(xué)是死亡的練習(xí)”（柏拉圖），“死亡是哲學(xué)靈感的守護神”（叔本華），“從事哲學(xué)即是學(xué)習(xí)死亡”（雅斯貝爾斯）。而中國哲人則更多強調(diào)生的意義，從生來引出死。最具代表的孔子說“未知生，焉知死”，他們在“重生～尊生”和“天地之大德日生”的背景下，強調(diào)惟有消解或超越死亡。［3］“見得破，透得過”（王陽明），才能于生命與生活的當(dāng)下，直接地進入人與天地萬物同體的本體境界，即“不死不生”的“櫻寧”狀態(tài)（莊子）。［4］由此可以看出，古代先哲們對于死亡的逐漸認識也在不斷的深化中。在當(dāng)代，段德智教授的西方死亡哲學(xué)通過對西方死亡哲學(xué)的總結(jié)和歸納使我們有了更直觀和更清晰的認識。筆者認為在前人的探究基礎(chǔ)上，當(dāng)前我們應(yīng)該更加努力地向前探究死亡的意義和價值。尤其是作為一名哲學(xué)研究者，有必要引導(dǎo)人們樹立正確的死亡觀，幫助人們建立起對死亡的正確認識，從而樹立良好的人生態(tài)度。生與死作為哲學(xué)中一對重要范疇，現(xiàn)在所引起的重視依然很有限。一方面是由前文所說受到整個社會的發(fā)展出現(xiàn)死亡關(guān)系異化的影響，從而導(dǎo)致無法正確的理解死亡關(guān)系；另一方面也是由于死亡的一定程度的神秘性和內(nèi)在性，使很多人無法去深入探索。然而哲學(xué)的任務(wù)就是要去挖掘和把握世界上和生命中最深層次，最深刻的的層面。所以，我們必須要在哲學(xué)意義的高度和層面，去探究它。喚醒人類的死亡意識，從而更好地推動人類向前發(fā)展。這也是筆者進行此研究的意義所在。

［1］周德新.死亡價值論［J］.湖南文理學(xué)報，2009（6）.

［2］中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京：人民出版社，2008.

［3］郭齊勇.儒學(xué)的生死關(guān)懷及其當(dāng)代意義［J］.哲學(xué)動態(tài)，1995（10）.

［4］楊愛瓊.莊子生死觀研究——以三重生命形態(tài)為視野［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報，2010（5）.