契希考夫斯基和馬克思?xì)v史哲學(xué)的比較

馬鳳陽

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872)

契?？挤蛩够谴龠M青年黑格爾派實踐轉(zhuǎn)向的第一人，他把未來的可知性與歷史的有機性聯(lián)系起來，將行動作為認(rèn)識有機的歷史總體的“化石”，指出未來哲學(xué)的命運就是實踐哲學(xué)，并創(chuàng)立了以行動哲學(xué)為標(biāo)志的歷史哲學(xué)。盡管契?？挤蛩够臍v史哲學(xué)仍舊是關(guān)于理念的一種思辨的目的論歷史哲學(xué)，但他對行動的認(rèn)識論功能和改造作用的強調(diào)，以及對實踐的社會生活時代的期許，影響了當(dāng)時許多重要的思想家，如赫斯、赫爾岑、巴枯寧等，促進了青年黑格爾派的實踐問題轉(zhuǎn)向。尤其是對莫澤斯·赫斯行動哲學(xué)的創(chuàng)立產(chǎn)生了巨大的影響。

契?？挤蛩够鶎τ谖覀冄芯狂R克思的思想形成史尤其是探索實踐哲學(xué)來源史具有重要的意義，但國內(nèi)外學(xué)者對其思想理論的研究相對較少，這種情況應(yīng)該加以改變。對契?？挤蛩够婉R克思的歷史哲學(xué)進行比較，一方面可以促進對契希考夫斯基行動哲學(xué)及其以行動哲學(xué)為標(biāo)志的歷史哲學(xué)的理解，拓展對契希考夫斯基思想理論的研究;另一方面，可進一步探索馬克思實踐思想形成的來源，并深化對馬克思以實踐為基礎(chǔ)的唯物史觀的研究。

一、關(guān)于歷史決定論

歷史觀出發(fā)點的選擇對于歷史決定論的確立具有重要意義。契希考夫斯基認(rèn)識和把握歷史發(fā)展的出發(fā)點依舊沒有離開黑格爾的“精神”，所以其歷史決定論還是不斷強調(diào)意識、思維的作用。盡管他認(rèn)為未來是通過行動決定的，但這種行動著眼于哲學(xué)的應(yīng)用性即理論的實踐性，而非現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。馬克思的歷史觀從“從事著物質(zhì)生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實的人”或者“現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐”出發(fā)，將其歷史決定論置于具體的社會歷史條件中，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。不僅如此，馬克思同樣強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，馬克思的歷史決定論是一種辯證的決定論。

(一)契?？挤蛩够臍v史決定論

在契希考夫斯基那里，歷史發(fā)展的目的仍舊是理念(精神)對自身的認(rèn)識和把握。由此，他認(rèn)為歷史的發(fā)展有三種不同的決定方式，即感覺、思維和行動。過去即歷史的浪漫主義時期，人們主要通過感覺去認(rèn)識歷史事件、把握精神，這種認(rèn)識方式“是非直接的、自然的、盲目的、可能的，因此它只能把握存在的特殊性和個別事實，變成預(yù)感并創(chuàng)造先見者和預(yù)言”〔1〕;現(xiàn)在即歷史哲學(xué)時期，人們主要通過思想或能動的意識把握歷史的必然性和規(guī)律，以基督教和哲學(xué)的發(fā)展顯現(xiàn)對歷史真理的認(rèn)識;未來是善的時代，人們將通過行動將已知的真理實現(xiàn)出來并把握未來。契希考夫斯基強調(diào)只有行動才是真正“有效的、實踐的、應(yīng)用的、徹底的、自由的，因此它能夠把握整個行動和事實及其意義、理論和實踐、概念和現(xiàn)實，創(chuàng)造了歷史的執(zhí)行者”〔1〕。

實際上，契?？挤蛩够@種對歷史決定論的認(rèn)識還是以意識或思維在歷史發(fā)展中的實現(xiàn)歷程為依據(jù)的。在他看來，歷史的發(fā)展仍舊是精神的展開過程，即精神的自在(in-itself)、自為(for-itself)和自我向外(out-of-itself)的過程。他將黑格爾關(guān)于精神自我實現(xiàn)、自我認(rèn)識的三段論(主觀精神、客觀精神、絕對精神)轉(zhuǎn)化成為精神自我存在、自我思維和自我行動的三段論，分別對應(yīng)于過去、現(xiàn)在和未來。

契希考夫斯基認(rèn)為未來是通過能動的實踐的行動決定的，但這種行動卻是以精神的自我行動為依據(jù)，僅僅停留在理論的實踐性即哲學(xué)的應(yīng)用和大眾化、普遍化的基礎(chǔ)上。所以，盡管其關(guān)于行動的歷史哲學(xué)相比于黑格爾的“密納發(fā)貓頭鷹”式的精神歷史哲學(xué)有了進一步的發(fā)展，但他對行動的認(rèn)識還沒有上升到對物質(zhì)生產(chǎn)實踐的根本改造作用這一高度上。

(二)馬克思的歷史決定論

馬克思從現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，去考察整個社會生活、政治生活和精神生活的歷史發(fā)展過程，揭示了社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。這種歷史決定論并非機械的經(jīng)濟決定論，也不是唯心主義的唯意志論。這種決定論承認(rèn)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，又承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，是一種辯證的歷史決定論。一方面，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，并隨著生產(chǎn)方式的變革而變革:“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中運動的現(xiàn)成生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”〔2〕。另一方面，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是決不會出現(xiàn)的”〔2〕。馬克思在對資本主義現(xiàn)實的經(jīng)濟條件和生產(chǎn)組織狀況進行分析后，意識到了資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的曲折性和復(fù)雜性。

除此之外，馬克思還反對將其唯物史觀變成一般的歷史哲學(xué)，認(rèn)為要考慮具體歷史條件的特殊性和歷史主體的能動選擇因素，因為“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的”〔3〕。總之，馬克思的歷史決定論是一種辯證的決定論，不能將其當(dāng)作一般的歷史哲學(xué)對歷史的發(fā)展進行先驗預(yù)設(shè)，而要充分考慮生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在具體歷史條件下的發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及歷史主體的能動性。

二、關(guān)于歷史過程論

實際上，對歷史決定論的認(rèn)識直接影響著對歷史發(fā)展過程的認(rèn)識，從而影響對歷史階段的劃分。契希考夫斯基沒有脫離黑格爾歷史哲學(xué)的框架，他將歷史的展開等同于精神自我存在、自我思維、自我行動的三段論過程，因此以精神的正、反、合為依據(jù)，劃分了歷史的過去、現(xiàn)在和未來，與其相對應(yīng)的即為藝術(shù)時代、哲學(xué)時代和實踐的社會生活時代。

而馬克思將歷史的根本發(fā)展動力視為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，按照生產(chǎn)力發(fā)展水平(如生產(chǎn)工具和技術(shù)水平)、生產(chǎn)關(guān)系(所有制)以及社會形態(tài)發(fā)展的主體(人的發(fā)展)等對歷史過程進行相應(yīng)的劃分，就會產(chǎn)生不同的劃分結(jié)果。

(一)契?？挤蛩够鶎τ跉v史階段的劃分

契?？挤蛩够趽P棄黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了自己的歷史過程論，對歷史階段作了劃分。

1.歷史總體由過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成

契希考夫斯基認(rèn)為歷史是一個有機的總體，由過去、現(xiàn)在和未來組成，各個組成部分相互依存，必不可少，他們之間的關(guān)系是正題、反題和合題的關(guān)系。黑格爾將歷史劃分為四個階段:東方世界、希臘世界、羅馬世界、基督日爾曼世界，為了適應(yīng)精神發(fā)展的三段論，他同時又將歷史劃分為東方世界、古典世界(包括希臘和羅馬階段)和現(xiàn)存的基督世界:“第一個階段就是精神汩沒于自然之中;第二個階段就是它進展到了它的自由意識;第三個階段是從這個仍然是特殊的自由的形式提高到了純粹的普遍性，提高到了精神性本質(zhì)的自我意識和自我感覺”〔4〕。

契?？挤蛩够鶕P棄了黑格爾的歷史階段劃分法，指出東方世界、希臘世界和羅馬世界是歷史第一個階段(過去)的三個時刻，它們?nèi)吖餐`屬于歷史發(fā)展的第一個階段;基督日耳曼世界(現(xiàn)在)則是歷史發(fā)展的第二個階段，未來才是歷史發(fā)展的第三個階段。

2.關(guān)于理念的歷史目的論:藝術(shù)時代、哲學(xué)時代和實踐的社會生活時代

同黑格爾一樣，契?？挤蛩够谄錃v史哲學(xué)建構(gòu)中也將整個歷史的發(fā)展納入理念的序列中，他以理念的發(fā)展形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范歷史發(fā)展過程，建立起思辨的普遍歷史的目的論。在這一歷史目的論中，歷史的發(fā)展過程被提煉成三個階段:藝術(shù)時代、哲學(xué)時代和實踐的社會生活時代。

契希考夫斯基認(rèn)為美的理念構(gòu)筑起了普遍歷史目的論過程的第一個階段，即古希臘階段，體現(xiàn)為精神發(fā)展的藝術(shù)時代。在此階段，個人的主體性還未充分發(fā)展起來，普遍精神表現(xiàn)為客觀的自然存在形式，思維和存在處于直接的無差別的感性自然統(tǒng)一狀態(tài)。為了超越理念實現(xiàn)的自然狀態(tài)，必須揚棄其感性形式和片面性，這就過渡到了下一階段。

基督-日耳曼世界階段被契?？挤蛩够x為哲學(xué)時代。在此階段，思維將存在視為自我形成的一個階段，思維和存在統(tǒng)一于思維中。在此，哲學(xué)對精神的把握內(nèi)在的揚棄了古希臘階段藝術(shù)的感性形式和外在性，但這種統(tǒng)一仍是片面的。

為了實現(xiàn)思維和存在的真正的實質(zhì)性的統(tǒng)一，就必須過渡到下一個階段，即實踐的社會生活時代。在此階段，通過后理論的實踐活動，意識走出自身，產(chǎn)生行動，再生產(chǎn)存在，從而實現(xiàn)了思維和存在的真正統(tǒng)一，揚棄了藝術(shù)和哲學(xué)把握精神的片面性。此時，意識或思維將讓位于能動的活動，絕對精神的核心任務(wù)就是將哲學(xué)運用到行動中，運用到社會生活中，人類由此步入到實踐的社會生活時代。

可見，契?？挤蛩够阉囆g(shù)、哲學(xué)和實踐視為理念把握自身的三種形式，揚棄了黑格爾將藝術(shù)、宗教、哲學(xué)作為絕對精神(理念)把握自身的三種形式的觀點，并進一步將整個歷史發(fā)展過程納入到他的理念序列形式和歷史目的論中，將歷史劃分為藝術(shù)時代、哲學(xué)時代和實踐的社會生活時代。

(二)馬克思關(guān)于歷史階段的劃分

馬克思在歷史決定論基礎(chǔ)上對社會形態(tài)作了劃分，并按照不同標(biāo)準(zhǔn)，將歷史的發(fā)展分為不同的階段。在馬克思的社會形態(tài)理論中，比較有代表意義的是“五種社會形態(tài)劃分法”和“三種社會形態(tài)劃分法”。

1.以所有制形式為標(biāo)準(zhǔn)的五種社會形態(tài)劃分

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，按照生產(chǎn)資料占有方式即所有制在歷史中的發(fā)展形式對社會歷史發(fā)展階段進行了劃分，指出:“第一種所有制形式是部落所有制”，“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”，“第三種形式是封建的或等級的所有制”〔5〕，加上馬克思所處的資本主義私有制時代和未來的共產(chǎn)主義公有制時代，社會歷史的發(fā)展一共經(jīng)歷了五個階段。

在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思進一步指出:“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式可以看作經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代”〔2〕。通過對《1857 -1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”部分的考察，可以推知亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式指的是存在于原始共同體形態(tài)，即以原始公社為存在形式的原始公有制形態(tài)，這與《德意志意識形態(tài)》的敘述是基本一致的。總之，馬克思對歷史發(fā)展階段的劃分應(yīng)該包括原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。

2.以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的三種社會形態(tài)劃分

在《1857 -1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思在敘述其“三大社會形態(tài)”理論時指出:

人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！?〕

這種從“人的依賴關(guān)系”階段到“物的依賴性”階段再到“自由個性”階段的劃分是以人的發(fā)展和自由程度為標(biāo)準(zhǔn)的，確切地說是以人與共同體的關(guān)系狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的。

在“人的依賴關(guān)系”階段，在共同體的生活中，個人都無主體性和個性，依附于共同體。社會關(guān)系近乎一種自然狀態(tài)或自然關(guān)系，人們的發(fā)展受到現(xiàn)實條件的嚴(yán)格限制，人們的活動局限于狹窄的范圍之內(nèi)，人們之間的社會交往程度極低。

而“物的依賴性”階段，商品和資本的邏輯統(tǒng)治了個體的社會生活，分工高度發(fā)展，普遍的、全面的交換體系形成。在此階段，雖然人們的普遍交往程度大大提高，歷史逐漸成為世界歷史，但是人與人之間的交往是為了實現(xiàn)商品的價值、資本的增值，社會關(guān)系表現(xiàn)為外在于個人、不受個人支配的物的關(guān)系，個人成為一種工具性的存在。

在馬克思所設(shè)想的“自由個性階段”，異化勞動的基礎(chǔ)——私有制被廢除，異化勞動的否定形式——自由活動重新成為人們的本質(zhì)創(chuàng)造和發(fā)展的需要，共同體與個體的發(fā)展是良性統(tǒng)一的，共同體是個體的自由協(xié)作形式，是個體自我實現(xiàn)的形式，而這種形式又進一步給個體的全面發(fā)展和自由發(fā)展提供了條件。

總之，馬克思將對歷史的劃分置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中，從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)生活的具體歷史條件去把握歷史發(fā)展的階段。無論是依據(jù)哪種標(biāo)準(zhǔn)進行劃分，馬克思對歷史階段的劃分方式已經(jīng)完全脫離了黑格爾對歷史劃分的思辨性，脫離了從觀念的歷史中去考察歷史發(fā)展階段的唯心史觀。盡管契?？挤蛩够M一步將歷史劃分為藝術(shù)時代、哲學(xué)時代和實踐的社會生活時代，但這種劃分還是依然停留在黑格爾絕對理念(精神)發(fā)展的正題、反題和合題中，劃分的依據(jù)還在于絕對理念(精神)在主客觀結(jié)合形態(tài)中的實現(xiàn)的形式，所以沒有超越黑格爾歷史哲學(xué)的觀念框架。

三、關(guān)于歷史認(rèn)識論

怎樣認(rèn)識和把握歷史與對歷史本身的認(rèn)識是呼應(yīng)的，如果認(rèn)為歷史是觀念的展開，那么在認(rèn)識歷史的過程中，無疑就會從意識、思維的發(fā)展上去認(rèn)識歷史;如果認(rèn)為歷史是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的社會形態(tài)的更新，那么就會立足于實踐去認(rèn)識歷史的發(fā)展規(guī)律和演進過程。所以歷史本體論與歷史認(rèn)識論是密切相關(guān)的，持有何種歷史本體論就決定了其歷史認(rèn)識論是怎樣的。

(一)契?？挤蛩够?通過行動認(rèn)識歷史的本質(zhì)

契希考夫斯基反對將未來排除在歷史哲學(xué)的范圍外，指出未來是可知的，強調(diào)未來的可知性是認(rèn)識作為有機體的歷史的必要前提條件。他認(rèn)為本質(zhì)是哲學(xué)的對象，必然的本質(zhì)可以在無數(shù)偶然性中顯現(xiàn)自己。在對哲學(xué)事實的考察中，過去的優(yōu)勢就在于已在特殊性和偶然性中得以顯現(xiàn)的法則，通過這種得以顯現(xiàn)的本質(zhì)，我們就可以大致了解歷史進步的本質(zhì)。

但是本質(zhì)的顯現(xiàn)方式是多樣化的，于是契?？挤蛩够鶎v史的思辨知識和個別預(yù)言作了區(qū)別，認(rèn)為歷史的思辨知識無法預(yù)測一個特定的具體的英雄或事件，因為“我們試圖探索的毋寧是人類的真正本性，界定進步的法則并理性地分辨歷史進步法則的顯象從而評估過去和未來的關(guān)系”〔1〕。也就是說，歷史的思辨知識并不具備預(yù)言的功能，不能明確預(yù)測到具體的特殊的歷史事件的發(fā)生或者某位偉大人物的出現(xiàn)，而只能把握人類發(fā)展的規(guī)律，通過分析過去的發(fā)展樣態(tài)，推測未來歷史的發(fā)展趨勢。

契?？挤蛩够鶎⑽磥淼目芍耘c歷史的有機體和總體性聯(lián)系起來，以行動作為認(rèn)識歷史有機總體的“化石”。他指出，自然有機體的各個組成部分在相互依存和相互作用中形成，社會歷史的每個成員相互作用、互相依賴、互為條件，也形成了一個歷史有機體。人類的“過去的行動”則可以被看作人類社會歷史的諸如古動物牙齒一類的“化石”，是整個人類生活的整體結(jié)構(gòu)賴以建立的基礎(chǔ)，顯現(xiàn)了過去歷史的本質(zhì)。通過研究過去的行動，就可以窺見過去的整個人類生活。過去和未來是相互依存的有機體，認(rèn)識了過去，也就能夠認(rèn)識到未來。

歷史有機體的本質(zhì)體現(xiàn)在過去、現(xiàn)在和未來每一個環(huán)節(jié)上，每一個環(huán)節(jié)都和其他環(huán)節(jié)保持著不可分割的有機聯(lián)系。歷史的本質(zhì)體現(xiàn)于行動之中，通過認(rèn)識過去的行動體現(xiàn)的本質(zhì)，就能認(rèn)識未來的本質(zhì)。過去和未來相互依存，“任何我們在過去發(fā)現(xiàn)的沖突和矛盾，都必須將其發(fā)展的合題(synthesis)歸于未來。過去的需求可以形成未來的滿足”〔1〕。

契?？挤蛩够ㄟ^對歷史總體和自然總體的類比，確證了未來的可知性，由此他創(chuàng)見性地提出，要將“行動”作為認(rèn)識有機的歷史總體的“化石”。他還指出，因為精神的自由實現(xiàn)歷程的偉大，未來本質(zhì)的實現(xiàn)可能有太多種，我們對特殊性現(xiàn)實的判斷就會有所偏離甚至完全錯誤。所以我們只能在一般意義上對歷史進步的本質(zhì)進行探求?！盀榱嗽诰癜l(fā)展的歷程中把握真正的具體的綜合的自由，就必須將歷史發(fā)展過程中的普遍性和必然性同特殊性和偶然性區(qū)別開來?！薄?〕

(二)馬克思:以實踐為基礎(chǔ)的歷史認(rèn)識論

在馬克思看來，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！薄?〕在此，馬克思指出要從實踐出發(fā)去認(rèn)識現(xiàn)實、解釋思維，即理論來源于實踐，理論的真理性也應(yīng)該在實踐中去尋找。他進一步將這一實踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識論推進到社會歷史領(lǐng)域，可以說，馬克思的實踐唯物主義本體論決定了其以實踐為基礎(chǔ)的歷史認(rèn)識論。

馬克思認(rèn)為我們應(yīng)該持有這樣一種歷史觀，即:

從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ);然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了(因而也就能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用)。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)〔5〕。

馬克思認(rèn)為歷史本身的發(fā)展過程的真實面貌決定了我們認(rèn)識歷史的觀點和方法。既然歷史的發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動推動的，那么在認(rèn)識歷史、把握歷史發(fā)展規(guī)律時，也要將認(rèn)識建立在實踐基礎(chǔ)上，即考察實踐在各個歷史階段所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)、方式和水平。列寧將馬克思的這一歷史認(rèn)識方法歸結(jié)為:“就是從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。”〔7〕也就是說，要把社會關(guān)系歸結(jié)到生產(chǎn)關(guān)系的高度，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)到生產(chǎn)力的高度，在此基礎(chǔ)上去認(rèn)識歷史這個有機體。所以，歷史本體論與歷史認(rèn)識論歸根結(jié)底是一致的。

在實踐基礎(chǔ)上，人一方面和自然進行物質(zhì)變換，勞動工具和勞動對象是物質(zhì)變換過程中的重要參與要素，體現(xiàn)了人改造自然的內(nèi)容和發(fā)展水平。所以在考察歷史發(fā)展階段時，通過勞動資料的內(nèi)容也能部分地對歷史發(fā)展的特殊性進行判斷，“動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕種的機體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的經(jīng)濟的社會形態(tài)也有重要的意義”〔8〕。如上文所述，通過勞動者對勞動資料占有的方式也即生產(chǎn)資料所有制方式，可以具體判斷勞動者的地位以及社會有機體的發(fā)展階段和歷史地位。

另一方面，在實踐活動中，人與人會結(jié)成一定的社會關(guān)系，社會在本質(zhì)上就是一切社會關(guān)系的總和。人能成為怎樣的人，與他所處的具體的歷史的社會關(guān)系是緊密相連的。人的本質(zhì)規(guī)定性根本上取決于其社會規(guī)定性，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下才是奴隸”〔5〕。以實踐為基礎(chǔ)去認(rèn)識社會關(guān)系，不僅能判斷人的解放和自由發(fā)展所處的階段，還能對處在一定歷史發(fā)展階段的整個社會有機體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和秩序進行判斷。所以馬克思的歷史認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的。

總之，歷史認(rèn)識論是與歷史本體論聯(lián)系在一起的，馬克思對歷史發(fā)展的認(rèn)識以歷史本身的客觀發(fā)展規(guī)律和發(fā)展過程為前提，是建立在實踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識論。而契?？挤蛩够m然建立了以行動為基礎(chǔ)的歷史哲學(xué)，將行動視為認(rèn)識歷史總體的“化石”，但是由于沒有認(rèn)清歷史發(fā)展的動力，認(rèn)為歷史的發(fā)展還是精神過程的“正、反、合”，所以他的歷史認(rèn)識論還是對歷史抽象的本質(zhì)即精神的理念的認(rèn)識，是對藝術(shù)、哲學(xué)、社會生活形態(tài)上真理的體現(xiàn)方式——感覺、思維和意志的認(rèn)識，是一種觀念論(Idealism)的歷史認(rèn)識論。

〔1〕August Cieszkowski. Selected Writings of August Cieszkowski〔M〕.Translated by Liebich Andre.New York:Cambridge University Press，1979:54，54，53，57，54.

〔2〕馬克思恩格斯文集(第2 卷)〔M〕. 北京:人民出版社，2009:597，592，592.

〔3〕馬克思恩格斯文集(第3 卷)〔M〕. 北京:人民出版社，2009:466 -467.

〔4〕黑格爾.歷史哲學(xué)〔M〕.王造時，譯.上海:上海世紀(jì)出版集團，2006:57.

〔5〕馬克思恩格斯文集(第1 卷)〔M〕. 北京:人民出版社，2009:521 -522，500，544，723.

〔6〕馬克思恩格斯文集(第8 卷)〔M〕. 北京:人民出版社，2009:52.

〔7〕列寧全集(第1 卷)〔M〕.北京:人民出版社，1984:107.

〔8〕馬克思恩格斯全集(第44 卷)〔M〕.北京:人民出版社，2001:210.