中國政治話語體系的變遷與傳播

■佟德志

中國政治話語體系的變遷與傳播

■佟德志

我們的話語體系尤其是政治話語體系基本來自西方。比如，民主、法治、平等、自由，甚至我們國名中的“共和”，這些都是政治話語最核心的關鍵詞。沒有這些詞語，我們沒法講政治學。這個結論不是崇洋媚外，而一個事實。如果回到1840年前，我剛才說的這些概念，中國人聽都沒聽說過，更別提使用。即便是那時的最飽學之士，也會感到奇怪?，F(xiàn)在呢？無論是普通百姓，還是專家學者，都在使用這些概念，這些概念逐漸成為了社會主義核心價值觀的基本內容。

早在晚清同治時期的1872年，李鴻章曾講到中國正面臨一個“三千年未有之大變局”。到現(xiàn)在，從政治實踐角度來看，這個變局已經(jīng)完成了。通過一代又一代仁人志士艱苦卓絕的努力，一個古老而偉大的民族實現(xiàn)了華麗的轉身，走上了現(xiàn)代化的道路，正在實現(xiàn)中華民族的偉大復興。那么，我們用什么樣的話語來描述我們走過的這條道路呢？尤其是，我們的政治話語如何與我們的政治實踐相匹配？這應該是我們政治學界面臨的一個重大課題。

圍繞政治話語變遷及其傳播，先給大家舉幾個例子。比如，民主、權利、革命等概念的發(fā)展演變，然后試著總結中國的政治話語理論體系以及中國政治話語的傳播。

關于民主觀念在中國的傳播。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在1864年前，人們只有兩次使用過“民主”一詞，基本上都是指“皇帝”。到了19世紀末的時候，國人開始大量使用“民主”。分析這些民主概念的使用，基本上有四個方面的內涵：“民之主”“民主之”“民主之國”和“民主國家”。到20世紀，意思越來越明確?！懊裰鳌彪m然仍有很多意思，但一些基本的內涵，比如多數(shù)決定、人民當家作主等意義被逐漸確定下來。中國人是如何看待民主的？有調查發(fā)現(xiàn)，國人對民主的認識分布如下：第一個，民主就是有權利，占33%。第二個，認為民主是自由，占28%。第三個，認為民主是平等和公正，占到了20%，其他各種說法占到了16%。我們可以看到，民主的概念，在很大程度上受西方的影響。

關于權利概念的演變。中國古代的權利觀念非常淡漠，如果有的話，那也只是一種儒家的權利觀念。這種儒家的權利觀念，是沒有個人的。魯迅在1907年曾經(jīng)說過，個人的觀念傳到中國之后，被當時“識時之士”所詬病，將個人視為“民賊”。近代以來，西方的權利觀念被引入，傳統(tǒng)的儒家權利觀開始逐漸退回到私人領域?，F(xiàn)當代中國的權利概念，實際上是一種復合的結果，其主流還是馬克思主義的影響。比如，不再主張抽象的人權，而是談具體的人性，突出權利的階級性等。一些西方學者，包括部分中國學者，不承認當代中國權利話語體系中的生存權、發(fā)展權，甚至認為這不是一種權利。但是，我們應該注意到，從小學、中學，一直到大學，在中國公民接受的教育當中，生存權、發(fā)展權一直是人權的一個組成部分。你去跟普通中國人談人權，他們大多還是會認為，人權包括人的生存權和發(fā)展權。公民觀念和學術界的爭論，是不一樣的。

關于革命話語的形成與發(fā)展。中國傳統(tǒng)上對革命多為貶義，以致于孫中山聽說日本人說他是革命黨還很吃驚?，F(xiàn)在呢？情況可能是，我們這一代中的多數(shù)在提到法國大革命這個詞的時候，常常心潮澎湃、心向往之；反而對英國光榮革命恨鐵不成鋼，認為直接廢除了君主才好。在革命話語形成的過程中，西方話語對我們有很重要的影響。包括，英國、美國與法國的影響，尤其是法國的大革命。實際上，中國人的革命觀念，是非常復雜的，這里面包括日本對中國的影響。有人專門考證過革命這一概念如何受到日本的影響。當然，對中國革命話語影響最大的，還是非馬克思主義莫屬。你承認也好，不承認也罷，國人關于革命的觀念，基本上來自馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，深深打上了馬克思主義的烙印。

總的來講，中國政治話語體系的變遷，經(jīng)歷了一個空前巨大的轉換。這與中國傳統(tǒng)、世界經(jīng)驗和馬克思主義的指導是聯(lián)系在一起的。中國古代有治道、和諧的觀念，這在當代中國政治話語體系中，有著重要的位置。近代以來，中國政治話語逐漸發(fā)生變化，更多引入了西方話語，包括我們剛剛講過的民主、法治、平等、自由等等。在政治學界，也有如政治文化、政治發(fā)展等當代西方政治科學的話語融入?？偟膩碇v，這個話語體系的核心是以馬克思主義的話語體系為主流的。傳統(tǒng)馬克思主義的主流話語，比如，國家、政黨、階級、革命、民族等，我稱之為“老五論”，很多話語是融入國人血液中的。盡管相關的研究還沒有深入，有很多內容需要充實進來，但是，政治話語的“新五論”也在不斷發(fā)展。

通過對這一話語體系中的關鍵詞進行分析，我們發(fā)現(xiàn)，影響中國政治話語體系變遷的是一種合力。西方話語中的自由、平等、民主等概念，包括政治科學中的政治文化、政治發(fā)展這些具有較強西方色彩的概念，并不是按照西方的意思被引入的，而是經(jīng)過本土化的改造而逐漸融入中國政治話語體系中的。事實上，馬克思主義的政治話語體系也是經(jīng)過中國化才在中國落地生根的。需要重視的是，中國政治話語體系中一些重要的本土化貢獻，比如，政治改革、國家治理等話語，值得更進一步研究和充實，從而充實和豐富政治話語體系。總的來看，這套政治話語體系，表現(xiàn)出極強的復合性，既創(chuàng)造性地轉化了中國傳統(tǒng)文化的精華，也借鑒性地吸收了西方文明的優(yōu)秀成果；同時，作為主流，馬克思主義在這一話語體系的形成過程中起到了指導作用。

那么，政治話語的傳播又有怎樣的特征呢？目前看來，政治話語傳播的途徑空前豐富。傳統(tǒng)的官方媒體仍然占據(jù)主流，但高校課堂和著述作為政治話語發(fā)生地的角色不可小覷。更具有挑戰(zhàn)性的是，互聯(lián)網(wǎng)革命帶來的新媒體革命使得來自普通公民的聲音越來越大。新的信息通訊技術使得網(wǎng)絡時代的政治傳播實現(xiàn)了以公民為中心的傳播模式，政治傳播的中心格局正在發(fā)生變化。傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，政治傳播基本上是以黨的宣傳部門為中心的，官方媒體起到了主流作用。比如說光明日報、新華社、中央電視臺這些官方媒體影響面廣，影響度深，起到了主流作用。然而，我們不應該忽視，在新媒體環(huán)境下，逐漸出現(xiàn)了以公民為中心的政治傳播模式。在以公民為中心的傳播模式下，公民接受信息的內容更加個性化，途徑更加豐富。公民不僅可以選擇以這種或那種方式來接受政治主張，甚至可以自我甄別這種或那種政治主張。

這里有很多問題值得關注。比如，官方媒體、高校課堂、著述和民間媒體之間在政治話語上仍然存在著很大的差距；有的時候，甚至可能會產(chǎn)生矛盾。就政治傳播的一般過程來講，這里面有一個從科研到教學，再到政治宣傳的過程。一般來講，課堂上講授的內容常常是學界長期研究的結果，在學界能夠基本達成共識。這些知識進入課堂之后，會影響到一代又一代的人，最終形成中國人的觀念。這一進程與政治宣傳的話語體系在時間上、內容上如何合理分工，互相配合？發(fā)揮作用的機制如何？這不是一個想當然的問題，而是一個值得深入探討的課題。

從學科發(fā)展的角度，荊學民教授提出的“無縫對接”觀念非常有意義。就政治傳播而言，中國道路要與中國話語實現(xiàn)“無縫對接”；中國改革開放的道路要與中國改革開放的話語實現(xiàn)“無縫對接”。那么，到底該怎樣“無縫對接”？一旦實現(xiàn)，中國的政治傳播研究一定會大有作為！

（作者系天津師范大學政治與行政學院副院長、教授、博士生導師）