試述喜饒嘉措大師在抗日戰(zhàn)爭中的貢獻(xiàn)

盧本扎西，喜饒尼瑪

（1.西藏民族學(xué)院 民族研究院，陜西 咸陽712082；2.中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院，北京100081）

喜饒嘉措是中國近代史上最重要的民族宗教人士之一，一生經(jīng)歷了清朝、民國和中華人民共和國三代時(shí)局的變化。清光緒九年（1883年），大師誕生于青海省循化縣道幃鄉(xiāng)霍爾寨村。1915年，獲得藏傳佛教最高學(xué)位“拉然巴格西”。1936年，應(yīng)國民政府邀請赴南京擔(dān)任國立五大學(xué)（中央大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)）西藏文化講座。1940年，國民政府冊封大師為“輔教宣濟(jì)禪師”，授大小銀印2枚。新中國成立后，他先后擔(dān)任青海省副省長，佛教協(xié)會(huì)會(huì)長等職，被毛澤東親切得稱為“愛國老人”。以往研究大師的論文書籍中涉及大師在抗戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)甚少，特撰此文略述喜饒嘉措大師在抗戰(zhàn)中做出的貢獻(xiàn)。

一、日本對我國蒙藏地區(qū)的滲透

“九·一八”事變后，日本占領(lǐng)了中國東北。與此同時(shí)在上海、華北地區(qū)挑起戰(zhàn)爭沖突。1937年7月7日發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，企圖侵占整個(gè)中國，建立所謂的“大東亞共榮圈”。

日本帝國主義全面發(fā)動(dòng)軍事侵略中國的同時(shí)，還通過宗教加緊對我國邊疆地區(qū)滲透，破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，特別是利用蒙藏民族與日本共同信仰佛教的因素，籠絡(luò)蒙藏地區(qū)頭人及宗教人士。比如：札什倫布寺密宗扎倉堪布安欽活佛曾在日本的籠絡(luò)下赴東北“謁見”了偽“滿洲國皇帝”溥儀，甚至還準(zhǔn)備訪問日本。1942年，雍和宮堪布丹巴達(dá)札被汪偽政府“任命為‘邊疆委員會(huì)’委員”與青海塔爾寺活佛、六世阿嘉呼圖克圖駐京代表?xiàng)罾铮?］，在日本外務(wù)省和參謀本部的“邀請”下，以“西藏和青海的宗教使節(jié)”［2］的名義到日本。他們回來后宣稱：“日本與滿、蒙、藏同屬一個(gè)人種，自古篤信佛教，也是我們最可信的大盟主?！保?］。此外，“青海海北州的某蒙旗札薩克即與日寇天津的特務(wù)機(jī)關(guān)有勾結(jié)”［4］，“1938年，青海海東某縣活佛在北京受日本人影響，去長春‘朝覲’溥儀”［5］。1937年，青海省政府破獲了日本內(nèi)蒙包頭特務(wù)機(jī)關(guān)派到青海蒙藏地區(qū)的間諜“馬選三、白旦迫及日諜杉榮”［6］。青海蒙藏地區(qū)的個(gè)別人對偽“滿洲國”認(rèn)識(shí)不清，再加之日本間諜籠絡(luò)，他們的言行已經(jīng)對甘青蒙藏地區(qū)有所影響。

二、喜饒嘉措大師組織抗日宣傳活動(dòng)的緣起

1937年，大師前往甘青蒙藏地區(qū)宣化，“此行歷時(shí)5個(gè)月，所經(jīng)地區(qū)，計(jì)為甘肅的甘南及華熱（今天祝一帶），青海的海東、海北、青海湖、海南、黃南一帶地區(qū)；所到的寺院，有藏傳佛教格魯派六大叢林中的塔爾寺和拉卜楞寺二大叢林，以及夏瓊寺、隆務(wù)寺、的扎寺、廣惠寺、曲藏寺、佑寧寺、甘禪寺、合作寺等等大小20余處；接觸的蒙藏頭目，計(jì)有青海蒙古左右翼盟29旗扎薩克20余人，除果洛、玉樹外的各部落大小頭目、各寺活佛以及僧俗廣大群眾?！保?］喜饒嘉措大師通過在內(nèi)地對日本侵略的感受，以及在同國民政府接觸的過程中，形成了系統(tǒng)的宣傳理論。在國家遭受外部侵略的情況下，維持民眾團(tuán)結(jié)是取得長期抗戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵。甘青地區(qū)民眾信仰藏傳佛教，此次宣化主要在甘青地區(qū)的著名寺院進(jìn)行。在向民眾弘揚(yáng)佛法的過程中宣傳對政局的認(rèn)識(shí)，以使民眾在各種不利蠱惑中保持鮮明立場。為了增強(qiáng)蒙藏地區(qū)抗戰(zhàn)意識(shí)，阻止日本利用宗教破壞我國各民族的抗戰(zhàn)決心，1938年11月，喜饒嘉措大師在第一屆國民參政會(huì)第二次大會(huì)提出了以佛教文化為紐帶宣傳抗日增進(jìn)漢藏感情的提案。提案曰：

暴日蔑視公理，違背人道，以禽獸強(qiáng)者噬弱之行為恣意侵略，橫肆殺戮，致我逼處日甚，土地日蹙，邊疆各省已成為抗戰(zhàn)之后方。尤其西藏高原為西部屏障，故其和睦團(tuán)結(jié)極關(guān)重要。惟團(tuán)結(jié)之本在于同心。西藏民族敬信佛法至為堅(jiān)固，雖犧牲性命亦不能放棄心中信仰?！蕴瞥跗肚迥┣Ф倌陙恚殉刹豢煞蛛x之情勢……近年英人把握此點(diǎn)，每年英員入藏，必以金幣布施于藏中各大寺僧眾，設(shè)法聯(lián)絡(luò)，以往帝俄時(shí)代，俄人來藏亦曾舍放布施，然在藏人心目中，認(rèn)彼等為邪見外道，故一般民眾、三大寺僧及藏政府多數(shù)官吏均不愿親近，……中央如能利用此心，以善巧辦法崇尚三寶、敬重佛法……則邊疆民族之觀感自然轉(zhuǎn)移，擁護(hù)中央之心必能油然而生。果能如此，則和睦誠非難事［8］。

他特別提到：“當(dāng)此內(nèi)地省區(qū)多數(shù)淪為戰(zhàn)區(qū)之時(shí)，安定后方與繼續(xù)建國之工作，實(shí)屬刻不容緩，必須以種種方法迅速推進(jìn)，尤以團(tuán)結(jié)邊疆各民族意志為最要。蓋以邊民知識(shí)幼稚，不知中央之組織與設(shè)施者，其數(shù)實(shí)不可思議，且封建舊習(xí)積重難返。敵人利用弱點(diǎn)，以建立‘滿洲國’之讕言相號(hào)召，直接間接從事煽惑，邊民識(shí)淺，不辨真?zhèn)?，故易受其誘惑，若不亟圖補(bǔ)救，從事團(tuán)結(jié)，其危機(jī)不堪（設(shè)）想。

辦法：

一、請?jiān)谶吔鞯卦O(shè)立宣傳機(jī)關(guān)，派遣熟悉邊情、忠實(shí)可靠、熱心愛國人員，積極宣傳中央德意，敵人詭計(jì)，并指示抗戰(zhàn)建國之真義，俾其明了。

二、請將最高領(lǐng)袖及國內(nèi)名人所著關(guān)于國計(jì)民生及抗戰(zhàn)建國之言論，以美妙動(dòng)人之文譯為邊疆各民族語言，隨時(shí)分發(fā)邊疆，以引其內(nèi)向之心。

三、嚴(yán)密防止各地漢奸之活動(dòng)，尤望常時(shí)在報(bào)紙上披露嚴(yán)密查防漢奸之消息，使之有所顧忌，則其挑撥離間之伎倆不易逞也?！保?］

日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，西北、西南作為抗戰(zhàn)大后方的戰(zhàn)略地位不言而喻。但是，邊疆各民族由于信息閉塞，加之日本人蠱惑，仍有部分民眾心存疑慮而徘徊。在此國難之際，為團(tuán)結(jié)邊民，促進(jìn)漢藏和睦團(tuán)結(jié)抗日，大師在提案中提出了如下解決辦法：

1.請?jiān)趦?nèi)地及邊疆諸省設(shè)立佛教學(xué)校，其名稱雖冠佛教，而其實(shí)際則可具備有關(guān)政教之各種科學(xué)，一如其他教會(huì)學(xué)校，蓋如此。則旁人一聞其名，即對中央生信賴之心，其感情可不聯(lián)自合。

2.請政府頒一明令，飭令國內(nèi)漢藏各地寺院僧眾，均須守持凈戒，弘法利生，并為國家民族祈禱福利，不必納稅當(dāng)兵，則邊疆人民必將聞而贊嘆。如能在日人煽動(dòng)之先施此辦法，則感情融洽必能蒸蒸日上，不可不加注意。

3.日本近年以來，常派佛教僧侶赴印度、南洋、等地專事惡意宣傳，謂中國不信佛法，不喜佛教，專事內(nèi)亂，毫無秩序，云云。此種言論常時(shí)傳入西藏，影響于藏人心理者至大。吾人亦應(yīng)針對此事，將日本標(biāo)榜而專行違背教義之無恥暴行與其煽惑野性，即速宣傳宣傳于邊疆各地及各佛教國家。

4.請?jiān)O(shè)立邊事編譯機(jī)關(guān)（屬于佛教學(xué)校亦可），聘請漢藏博學(xué)之士。將總理遺教、各項(xiàng)科學(xué)及漢藏足以代表思想之名著，以美妙生動(dòng)之文字互譯為漢蒙（藏）語言，隨分發(fā)蒙藏各地，則敵人誘惑無所施其伎倆，而漢藏互信之團(tuán)結(jié)將牢不可破［10］。

這次會(huì)議肯定了大師的提案，“認(rèn)為本案之原則非常重要而正大，應(yīng)請大會(huì)通過。其所擬辦法，應(yīng)請政府按照地域情形分別實(shí)施?！保?1］

1939年，中央教育部和蒙藏委員會(huì)認(rèn)為，此時(shí)抗戰(zhàn)已至重要階段，日本利用僧侶煽動(dòng)我國邊疆民族分化，在南洋惡意宣傳以減少我國國際之援助。揭露敵人陰謀和殘暴，派遣具有淵博佛學(xué)知識(shí)，又熟悉邊疆人文地理的喜饒嘉措大師到青海甘肅蒙古族地區(qū)宣傳“抗戰(zhàn)必勝，建國必成之精神”。由大師擬定工作計(jì)劃，財(cái)政部撥付專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)一萬大洋。

1939年6月，喜饒嘉措大師詳細(xì)制定了《宣傳抗戰(zhàn)計(jì)劃》，上報(bào)行政院，并得到肯定和批準(zhǔn)。此抗日宣傳計(jì)劃利用5-6月時(shí)間，宣傳地域?yàn)椋骸扒嗪Ｊ≡懈骺h所屬各藏族及各寺廟，環(huán)湖八族，阿里克九族，黃河南各藏族，南番二十一寨，保安十二族，以上各族所屬寺廟及拉卜楞一帶?！保?2］

為了充分利用此次宣傳活動(dòng)，撫慰邊民，增強(qiáng)抗戰(zhàn)意志效果，大師周密安排了行程路線：“西寧—塔爾寺—的咱寺—夏瓊寺江拉族—十族昂鎖屬地—佑寧寺—卻藏寺—廣惠寺—天堂寺—北山后各族—東科爾寺—扎藏寺—阿里克族—阿里克寺—千卜采族—岡咱族—汪什代族—達(dá)烏玉—都受族—上果密族—下果密族—黃河南魯蒼族—完受族—拉加寺—貴德縣屬上山各族—下山各族—德慶寺—邊都三溝—乃小楞寺—邊都寺—隆務(wù)寺—保安十二族及所屬寺廟—夕昌寺—七臺(tái)溝—朵唯扎倉寺—拉卜楞寺—黑錯(cuò)寺等?！保?3］

大師根據(jù)青海甘肅蒙藏地區(qū)的普遍信仰藏傳佛教的特點(diǎn)，因地制宜，制定了蒙藏民眾易接收的多種宣傳方式：

1.到一地先行講經(jīng)，以提起信仰之心，然后聽眾集會(huì)機(jī)會(huì)，從事口頭宣傳，并以佛教道理比較中日存心善惡行為之良暴，以因果關(guān)系證明我抗戰(zhàn)必勝。

2.利用所帶油印機(jī)，隨時(shí)編印藏文宣傳多種，并印制合乎邊民心理之藏文抗戰(zhàn)興教標(biāo)語，隨時(shí)張貼，以收宣傳之效。

3.利用農(nóng)歷六月九日，各寺盛大法會(huì)時(shí)藏民聚集之機(jī)會(huì)從事口頭文字各種宣傳。

4.隨時(shí)利用所帶留聲機(jī)及照片等吸引牧地民眾（因牧人尚少見也）集合一處，從事宣傳。

5.利用所帶收音機(jī)將所收新聞消息逐日報(bào)告。遇必要時(shí)并油印簡單每日新聞，以資宣傳。

6.于所經(jīng)各地，將民眾疾苦，社會(huì)狀態(tài)，地方情形及各寺廟之沿革現(xiàn)狀等，詳細(xì)查訪，等諸日記札記，匯報(bào)中央。［14］

大師從中國各民族的宗教、文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等因素考慮制定了宣傳抗戰(zhàn)必勝之要點(diǎn)：

1.說明現(xiàn)時(shí)國際情勢及國內(nèi)詳情，俾其有正確概念。

2.說明我國以往光榮偉大之歷史及歷代各民族間之關(guān)系，以種種事實(shí)證明國內(nèi)各民族間系同源分支，與國外民族絕不相同，申述本黨各族平等之真義。以增強(qiáng)其民族意識(shí)而固團(tuán)結(jié)。

3.比較中日文化之優(yōu)劣，指出此次戰(zhàn)爭中良善殘暴及有心善惡之別，使之傾向中央，鄙夷日本。

4.以抗戰(zhàn)以來敵我軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、民眾、士氣之優(yōu)劣比較說明，并指出我第二期抗戰(zhàn)各種設(shè)施之進(jìn)步情形，以證明我之必勝，敵之必?cái)　?/p>

5.說明日本雖標(biāo)榜以佛教為國教，然其行為直同于修羅魔王，不特不合于佛法，且違反至極，此等行為以佛法業(yè)果而言，絕無好報(bào)，日人卑鄙無恥，慣用欺騙伎倆，以達(dá)其侵略目的，蒙藏同胞應(yīng)謹(jǐn)防之。

6.說明中央確實(shí)尊崇佛法，并以往史實(shí)及現(xiàn)在事實(shí)證明之，俾其勿惑于邪見。

7.說明中國之地理區(qū)劃，政治組織及三民主義之真義，俾其了解。

8.說明中央關(guān)念邊民，愛護(hù)邊民，邊民對于中央亦應(yīng)一致，竭誠擁護(hù)。

9.說明最高領(lǐng)袖、中央長官、內(nèi)地軍民為國努力之情形，并謂我邊疆同胞亦應(yīng)一致奮起，效忠國家，若仍不關(guān)痛癢，甚且甘做奸人，供敵利用，則不但個(gè)人身敗名裂，為人共棄，遺臭萬年，并且為出賣祖宗。

10.說明日本人口口聲聲謂輔助建立“滿洲國”，其實(shí)所謂“滿洲國”不過為日本人之牛馬，現(xiàn)在傀儡溥儀及東北人民所受痛苦，悔之不及，較朝鮮、臺(tái)灣尤甚，人若誤受其誘惑，供其利用，將來一人入其手，將世世代代作其奴隸，受其蹂躪，乃至于萬劫不復(fù)。應(yīng)十分謹(jǐn)慎［15］。

三、大師宣傳抗戰(zhàn)之影響

1939年5月，喜饒嘉措大師在重慶，正值日寇入侵，國難日亟之時(shí)，他積極組織抗戰(zhàn)宣傳團(tuán)，編印了藏、漢、蒙文的《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》及許多傳單。“在上海舉行的菩提道次第廣論法會(huì)上，喜饒大師為三百多名學(xué)生講圣道等諸法為他在內(nèi)地的第一次宣講佛法，繼后他在南京、成都、重慶等地為各佛教團(tuán)體群眾及個(gè)人講法”［16］，使之漢地佛教徒對藏傳佛教有了正確的了解和認(rèn)識(shí)。

同年7月，他按照計(jì)劃離開成都北上甘肅、青海蒙藏地區(qū)宣傳抗日，歷時(shí)6月有余。為配合此次宣傳，大師撰寫了《白法螺的聲音》《告蒙藏人士書》《護(hù)法息災(zāi)法會(huì)緣起》等文章揭露日本的罪行，宣傳抗日。宣傳團(tuán)隊(duì)到了除果洛、玉樹外的所有甘青蒙藏地區(qū)。“接觸的蒙藏頭人，計(jì)有青海蒙古左右翼盟29旗札薩克20余人，除了果洛玉樹外的藏族各部落大小頭人，各寺活佛及僧俗廣大群眾?！保?7］每到一地或寺院，大師利用天時(shí)、地理、人和的因素，先進(jìn)行講經(jīng)說法，然后用通俗易懂的語言從國家、歷史、宗教的角度宣傳抗戰(zhàn)必勝之精神，國難時(shí)刻蒙藏各民族要眾志成城擁護(hù)中央，抵御日寇，反擊日諜的宗教蠱惑。他們還發(fā)放各種藏漢兩種文字的抗戰(zhàn)宣傳單，播放抗戰(zhàn)歌曲，吸引了眾多愛國民眾?！霸谒査潞屠防闼滦麄鲿r(shí)，參加的活佛和僧眾各達(dá)2 000余人，其他各寺亦分別達(dá)數(shù)百人至千余人。”［18］特別是在青海湖，大師充分利用了環(huán)湖蒙藏民族共同舉行祭海的機(jī)遇，“連續(xù)三天在七、八千人的大會(huì)上發(fā)表演講，其演講詞今日讀來依然慷慨激昂，令人熱血沸騰：‘我們中國的疆域，廣如太空，自遠(yuǎn)古皇帝時(shí)代起至民國二十八年，上下五千年，內(nèi)外政教昌隆興盛……我們擁有2 000多座城池，10萬多處市鎮(zhèn)。我們國家猶如手掌，區(qū)區(qū)日本還不到我們的小小指頭’?！保?9］

通過大師的抗戰(zhàn)宣傳，大大提高了甘青蒙藏民眾的抗戰(zhàn)意識(shí)。抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)在甘青蒙藏地區(qū)各族兒女中迅速掀起，與全國人民形成了牢不可破的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。如：“甘肅拉卜楞寺嘉木樣亦率領(lǐng)拉布楞地區(qū)的108寺藏族僧人暨全體民眾通電聲討汪精衛(wèi)助紂為虐，認(rèn)賊作父的賣國行為，決心清除漢奸，誓抗敵寇。”［20］他們還成立了拉卜楞前線慰問團(tuán)，“攜帶大批慰勞品，并‘薄備牛100頭，羊1 000只’趕到重慶及各大戰(zhàn)區(qū)慰問活動(dòng)?！保?1］甘青蒙藏地區(qū)青年為了救國，打擊日本帝國主義，志愿報(bào)名參軍，僅1944年12月6日和11日，有“110名蒙藏青年報(bào)名參軍”［22］?！案拭C祁連山、天祝地區(qū)的33族藏族群眾響應(yīng)抗日宣傳，其政教領(lǐng)袖顧佳堪布的領(lǐng)導(dǎo)下，召開了‘追薦抗日陣亡將士暨殉難同胞大會(huì)’、‘抗日建國大會(huì)’，到會(huì)群眾達(dá)4萬余人。”［23］他們還組織人員到蘭州將捐獻(xiàn)的慰勞品和慰勞金運(yùn)至抗戰(zhàn)前線。“青海省藏族及其他民族兄弟為抗戰(zhàn)將士征募寒衣更是踴躍，他們一次捐獻(xiàn)羊皮達(dá)10萬件之多”［24］。青海塔爾寺、的咱寺、隆務(wù)寺、廣惠寺、佑寧寺、卻藏寺、道幃扎倉和甘肅拉卜楞寺等寺院舉行了抗戰(zhàn)法會(huì)，超度抗日陣亡將士?！啊⒘俗o(hù)國息災(zāi)十大宏愿’制度，每晨建立‘息災(zāi)誦戒’，專門為國祈禱，并指定‘諷誦護(hù)國大藏經(jīng)等七部經(jīng)典’，回向國家興盛，抗戰(zhàn)勝利”。［25］這樣的感人事例不勝枚舉。

抗戰(zhàn)時(shí)期，喜饒嘉措大師以宗教為平臺(tái)在甘青蒙藏地區(qū)廣為宣傳抗日，發(fā)動(dòng)民眾有效地抵御了日本利用佛教在甘青蒙藏地區(qū)的滲透破壞活動(dòng)。殘酷的現(xiàn)實(shí)使蒙藏民眾認(rèn)識(shí)到了“倘若隱忍，國亡立至……此時(shí)不戰(zhàn)，又將何待”。甘青蒙藏地區(qū)各個(gè)階層民眾普遍行動(dòng)起來投入到了抵御日寇、保家衛(wèi)國、生死存亡的戰(zhàn)爭中。廣大邊疆民眾了解了日本法西斯的殘暴，堅(jiān)定了抗戰(zhàn)必勝的信心。他和全國人民一道也終于看到了自己所書“不難殺敵全吾土，定使旌旗耀萬方”的最后勝利。

抗戰(zhàn)勝利已70年，為中華民族的偉大復(fù)興與實(shí)現(xiàn)中國夢，我們更需要喜饒嘉措大師這樣積極維護(hù)祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)的光輝典范。

［1］［2］［3］秦永章.近代日本滲透西藏述論［J］近代史研究，2005，（3）：160，160，69.

［4］青海省志編纂委員會(huì).青海歷史紀(jì)要［Z］.西寧：青海人民出版社，1981.366.

［5］［6］［17］［18］吳均.吳均藏學(xué)文集［M］.北京：中國藏學(xué)出版社，2002.566，566，566，567.

［7］青海省政協(xié)文史資料委員會(huì).喜饒嘉措大師［Z］.青海省政協(xié)文史資料委員會(huì)（內(nèi)部資料），1994.169.

［8］［10］［11］張羽新，張雙志.民國藏事史料匯編（六冊）［C］.北京：學(xué)苑出版社，2005.337，337，337.

［9］重慶市政協(xié)文史資料研究委員會(huì)，中共重慶市委黨校.國民參政會(huì)紀(jì)實(shí)（下卷）［M］.重慶出版社，1985.

［12］［13］［14］［15］張羽新，張雙志編.民國藏事史料匯編（六冊）［C］.北京：學(xué)苑出版社，2005.447，447-448，448，448.

［16］拉然巴格桑嘉措.喜饒嘉措大師傳·喜饒嘉措文集（三）［M］，青海民族出版社，1984.630.

［19］阿墨.喜饒嘉措——功垂?jié)h藏的愛國老人［J］.新西部.2014，（10）：35.

［20］藏族僧人暨全體民眾通電聲討汪精衛(wèi)助紂為虐.新華日報(bào)［N］.1940-4-11.

［21］［22］喜饒尼瑪著.近代藏事研究［M］.拉薩：西藏人民出版社、上海書店出版社，2000.208，210.

［23］［24］蒙藏月報(bào)［Z］.

［25］吳均.喜饒嘉措資料：奉派前赴青海宣傳視察報(bào)告書［A］.吳均藏學(xué)文集［C］.北京：中國藏學(xué)出版社，2002.568.