國(guó)際《水倫理憲章》研制的進(jìn)展與思考

楚行軍

(華北水利水電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，鄭州 450046)

一、引言

隨著全球水危機(jī)意識(shí)的提升，人們逐漸意識(shí)到單純的科技進(jìn)步無(wú)法從根源上消除水生態(tài)系統(tǒng)惡化及與之相關(guān)的各種社會(huì)問(wèn)題。在這樣的背景下，包括水倫理在內(nèi)的文化視角的水利研究成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界都很關(guān)注的一個(gè)研究主題。在國(guó)內(nèi)，黃河水利委員會(huì)于2004年提出了“維持黃河健康生命”的新型治理理念，并組織相關(guān)專家學(xué)者于2007年出版了“河流倫理叢書”［1］;水利部于2009年舉辦了首屆水文化論壇［2］，隨后還制定并頒布了《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020 年)》［3］，對(duì)我國(guó)水文化建設(shè)做出宏觀部署。在國(guó)外，一方面美國(guó)和澳大利亞等西方國(guó)家相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)都已經(jīng)開發(fā)和制定了中小學(xué)乃至學(xué)前階段水教育大綱和課程體系，努力實(shí)現(xiàn)水文化教育應(yīng)該從娃娃抓起的教育理念［4］;另一方面整個(gè)西方社會(huì)還出現(xiàn)了大量與水文化、水教育、水倫理和全球水危機(jī)相關(guān)的非政府組織和非營(yíng)利組織，例如總部位于美國(guó)堪薩斯城的水組織和圣達(dá)菲市的美國(guó)水文化研究所［5-6］，為當(dāng)?shù)啬酥寥蛞匀怂椭C與可持續(xù)發(fā)展為核心的新型水意識(shí)的提升做出了積極貢獻(xiàn)。

隨著水倫理研究的不斷深入和相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)的日趨活躍，聯(lián)合國(guó)教科文組織和其他一些機(jī)構(gòu)及學(xué)者目前正在規(guī)劃和制定一份用以規(guī)范全球范圍人類涉水行為的倫理憲章。下文在介紹這份倫理憲章制定背景和設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，討論該憲章研制的意義和中國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)及學(xué)者的潛在角色。

二、制定背景

倫理學(xué)的發(fā)展歷史可以分為3個(gè)階段:一是傳統(tǒng)德性倫理，二是現(xiàn)代性規(guī)范倫理，三是當(dāng)代生態(tài)倫理［7］27-28。與之相對(duì)應(yīng)，人類對(duì)水的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了3個(gè)階段:第一階段將水視為“倫理本原”，“上善若水”之類的隱喻和“河神”之類的神話形象體現(xiàn)了人類對(duì)水及自我的最初認(rèn)識(shí);第二階段將水視為“自然資源”，倡導(dǎo)人類中心主義，主張以人為本，用道德來(lái)約束人類涉水行為;第三階段視水為“生態(tài)根源”，反對(duì)人類中心主義，尊重自然權(quán)利，主張人、水、水生態(tài)系統(tǒng)和其他所有生命應(yīng)該和平共處，和諧發(fā)展［7］27。當(dāng)前，我們正處在破除過(guò)去某些錯(cuò)誤觀念、構(gòu)建新型生態(tài)水倫理的進(jìn)程中。一些學(xué)者和機(jī)構(gòu)主張我們應(yīng)該在系統(tǒng)調(diào)研和深入研究全球水觀念的基礎(chǔ)上，歸納和總結(jié)出全球廣為接受的核心水倫理原則，用以指導(dǎo)各涉水團(tuán)體、機(jī)構(gòu)和個(gè)人的水決策［8］。與這種發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，聯(lián)合國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)很早就已經(jīng)開始了水倫理方面的調(diào)研工作。聯(lián)合國(guó)教科文組織的國(guó)際水文計(jì)劃，以及世界科學(xué)知識(shí)與技術(shù)倫理學(xué)委員會(huì)、世界水資源論壇和聯(lián)合國(guó)水機(jī)制等涉水機(jī)構(gòu)和組織在水倫理方面不但組織了大量的學(xué)術(shù)活動(dòng)，而且出版了很多學(xué)術(shù)成果［9］。在前期工作的基礎(chǔ)上，聯(lián)合國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)和某些合作組織于2012年開始提出制定國(guó)際《水倫理憲章》的倡議。

2012年3月，第六屆世界水資源論壇在法國(guó)馬賽市舉辦。在以“走向以倫理和精神的方法來(lái)處理水問(wèn)題”為主題的分會(huì)上，世界水資源論壇委員會(huì)提議以聯(lián)合國(guó)教科文組織以前在相關(guān)主題上的努力為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧人類當(dāng)前利益及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和水生態(tài)系統(tǒng)自身的需要，制定一份與世俗倫理學(xué)、世界主要宗教和各地區(qū)本土傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)的國(guó)際水倫理憲章。為推動(dòng)水倫理憲章的制定，這次分會(huì)決定相關(guān)學(xué)者和管理者于2013年4月在巴黎召開一次專門的會(huì)議，成立一個(gè)臨時(shí)的特別委員會(huì)，負(fù)責(zé)水倫理憲章制定的所有具體事務(wù)［10-11］。指導(dǎo)委員會(huì)成立后，2014年3月聯(lián)合國(guó)教科文組織召開了第一次正式會(huì)議［12-13］。隨后，這個(gè)特別委員會(huì)還將再舉行一到兩次的正式會(huì)議，以討論和起草相關(guān)文件。這些文件及憲章草稿有望在2015年于韓國(guó)大邱舉辦的第七屆世界水資源論壇上進(jìn)行討論、表決，一旦通過(guò)，將正式啟動(dòng)相關(guān)計(jì)劃。

在具體組織方面，聯(lián)合國(guó)教科文組織的國(guó)際水文計(jì)劃、巴黎的法國(guó)水科學(xué)院和美國(guó)墨西哥州圣達(dá)菲市的水文化研究所聯(lián)合成立了水倫理憲章秘書處。2013年法國(guó)巴黎召開以制定水倫理憲章為主題的特別會(huì)議后，其他一些國(guó)際組織也積極加入進(jìn)來(lái)。這些組織包括西班牙馬德里的博廷基金會(huì)水觀測(cè)站、法國(guó)巴黎的倫理科學(xué)院、瑞士蘇黎世的羅馬俱樂(lè)部和全球水管理聯(lián)盟。秘書處歡迎其他組織和機(jī)構(gòu)加入進(jìn)來(lái)，以擴(kuò)大水倫理憲章在地域和專業(yè)領(lǐng)域方面的代表性。在憲章起草成員的構(gòu)成上，2013年4月巴黎會(huì)議成立的指導(dǎo)委員會(huì)固定為12人。另外，成立了一個(gè)相關(guān)的顧問(wèn)委員會(huì)。顧問(wèn)委員會(huì)的資格由指導(dǎo)委員會(huì)來(lái)決定，其在地理分布、宗教、學(xué)科、性別和社會(huì)方面的代表性將會(huì)成為指導(dǎo)委員會(huì)考慮的重要因素，以求盡量擴(kuò)大水倫理憲章起草成員在水和水生態(tài)管理利益攸關(guān)者中的代表性［10，13］。

三、設(shè)計(jì)理念

目前為止，《水倫理憲章》規(guī)劃和起草相關(guān)機(jī)構(gòu)出臺(tái)的文件主要有以下4份:一是在2012年法國(guó)召開的第六屆世界水資源論壇上產(chǎn)生的用以指導(dǎo)今后水倫理憲章制定的文件，題為《馬賽水道德規(guī)范:走向以倫理和精神的方法來(lái)處理水問(wèn)題》［10］;二是憲章制定機(jī)構(gòu)于2013年10月推出的介紹水倫理憲章基本概念的文件，題為《走向水倫理憲章之路》［11］;三是2014年3月水倫理憲章指導(dǎo)委員會(huì)和顧問(wèn)委員會(huì)第一次正式會(huì)議傳閱的《水倫理憲章工作文件:背景和銜接》［12］;四是這次會(huì)議后推出的介紹會(huì)議討論成果的《會(huì)議綜合報(bào)告》［13］。另外，《水倫理憲章》指導(dǎo)委員會(huì)成員大衛(wèi)格·羅恩費(fèi)爾德特(David Groenfeldt)還推出過(guò)兩份相關(guān)介紹性文章:一是《水倫理的實(shí)際價(jià)值》［14］，二是《走向新型水倫理之路》［15］。下文主要依據(jù)這些文件和文章，從3個(gè)方面概括介紹這個(gè)憲章的設(shè)計(jì)理念。

一是憲章形式。憲章制定者計(jì)劃將憲章內(nèi)容控制在兩頁(yè)左右，只涵蓋可以被各個(gè)國(guó)家、各地區(qū)、各民族和各宗教團(tuán)體共同接受的最為基本的水倫理原則。這些倫理原則涉及的各種操作層面問(wèn)題，例如如何具體實(shí)施某些倫理原則的問(wèn)題，可以通過(guò)若干附件，很可能是以相關(guān)指南手冊(cè)的方式加以規(guī)定。任何涉及到水資源使用和管理決策的機(jī)構(gòu)都可以作為簽約單位，例如政府機(jī)構(gòu)、非政府組織、城市管理機(jī)構(gòu)、公共企事業(yè)單位、某個(gè)河流流域組織，甚至一個(gè)農(nóng)場(chǎng)、商業(yè)機(jī)構(gòu)、公司和研究所等。個(gè)人和家庭也可以參與其中，在表達(dá)自己對(duì)相關(guān)水倫理理念支持的同時(shí)，幫助傳播這些理念。不過(guò)在開始階段，相關(guān)簽約行為可能主要面向公司、城市和大江大河流域管理組織等。這個(gè)憲章還會(huì)采用廣為接受的通用術(shù)語(yǔ)，以便所規(guī)定的各種倫理原則能夠?yàn)楦髅褡?、各宗教的不同信念和觀念所接受。

二是憲章制定目的。憲章制定者旨在以明確的倫理原則來(lái)規(guī)范人類的水使用行為，為水資源和水生態(tài)系統(tǒng)的管理提供指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人水和諧的可持續(xù)發(fā)展。相關(guān)倫理原則的研討并不過(guò)多糾纏于理論建構(gòu)上的細(xì)節(jié)，這些原則的“附加價(jià)值”體現(xiàn)在其對(duì)水和水生態(tài)系統(tǒng)的管理指導(dǎo)作用上［13］。憲章倡議者相信相關(guān)行動(dòng)是在人類水權(quán)、水及其生態(tài)系統(tǒng)自身權(quán)利和人水關(guān)系層面對(duì)人類共同追求的自由、平等和博愛(ài)精神的捍衛(wèi)［10］。因此，這些水倫理原則的確立一方面要反映全球已有水倫理及相關(guān)領(lǐng)域已有研究成果，另一方面還要與聯(lián)合國(guó)各種涉及到水的所有工作文件，如2010年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《飲水和衛(wèi)生設(shè)施的人權(quán)》決議［16］相一致。相關(guān)內(nèi)容的細(xì)則主要由指導(dǎo)委員會(huì)和顧問(wèn)委員會(huì)來(lái)確定，但是可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等方式，廣納公眾意見(jiàn)，以擴(kuò)大其代表性。

三是憲章倫理原則的確定。人類與水的關(guān)系非常緊密。在長(zhǎng)期的“相處”過(guò)程中，自然會(huì)產(chǎn)生很多矛盾和摩擦。如何解決隨之產(chǎn)生的問(wèn)題就成為水倫理研究者所關(guān)注的研究主題。例如，水資源是否可為某個(gè)單位或個(gè)人所擁有?這類與水資源相關(guān)的道德層面問(wèn)題是《水倫理憲章》所關(guān)注的主要對(duì)象。因此，該憲章的制定自然會(huì)與生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)等領(lǐng)域的一些研究主題相交叉，諸如我們?cè)撊绾慰创叭祟愃畽?quán)和水的權(quán)利”“人與自然的關(guān)系”“人類中心主義VS生態(tài)中心主義”和水使用的“公平與效率”之類的主題，水倫理憲章都會(huì)觸及到［13］。具體說(shuō)來(lái)，水倫理原則主要涵蓋以下3個(gè)方面的主題。

(1)水權(quán)。聯(lián)合國(guó)已經(jīng)把保持基本用水和與之相關(guān)的衛(wèi)生設(shè)施作為人類基本人權(quán)之一，通過(guò)了相關(guān)文件。那么，我們?nèi)绾伪Ｕ纤腥耍貏e是婦女、兒童和貧窮地區(qū)居民等弱勢(shì)群體的基本水權(quán)呢?水資源在尼羅河和瀾滄江跨國(guó)界河流所流經(jīng)各國(guó)之間如何分配呢?水生態(tài)系統(tǒng)的其他生命是否有類似人的水權(quán)?如果有，該如何保障其基本水權(quán)呢?相對(duì)于處在優(yōu)勢(shì)地位的當(dāng)代文明體系中的現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)水源地附近原居民的水權(quán)呢?

(2)水的權(quán)力。水及水生態(tài)系統(tǒng)是否有自己的權(quán)利呢?如果有，那么人類在利用水資源的過(guò)程中如果與其產(chǎn)生沖突時(shí)，該如何調(diào)和這種矛盾呢?例如洪水對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一種災(zāi)難，但對(duì)濕地生態(tài)來(lái)說(shuō)卻極為有利。我們?cè)撊绾翁幚頋竦氐男枰腿祟惖男枨笾g的矛盾呢?人類在利用水資源和水生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中，是否對(duì)大自然所提供的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)給予了足夠的重視?是否能夠在自身短期經(jīng)濟(jì)利益和生物多樣性等長(zhǎng)期利益中找到平衡呢?

(3)人水關(guān)系。在人水和諧的可持續(xù)發(fā)展原則下，結(jié)合人類文明的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)，我們需要處理以下4個(gè)方面的問(wèn)題:一是水作為一種共有權(quán)商品，如何保障公眾及水自身的權(quán)利，而非將其私營(yíng)化，成為某些人或單位的專權(quán);二是在水資源保護(hù)方面，我們只有提高全社會(huì)的水危機(jī)意識(shí)，吸引所有人廣泛參與進(jìn)來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目標(biāo);三是在水決策方面，我們需要通過(guò)立法和媒體宣傳等手段，讓政府組織和其他利益相關(guān)者都參與到?jīng)Q策過(guò)程中去，以提高水資源決策的民主，使其可以代表多數(shù)人及水自身的權(quán)利;四是水管理方面，要遵循透明和共同參與的原則，提高人們對(duì)不同層次水決策道德蘊(yùn)含的意識(shí)。

另外，在水倫理與水利科技的關(guān)系層面，《馬賽水道德規(guī)范:走向以倫理和精神的方法來(lái)處理水問(wèn)題》明確指出:科學(xué)研究和科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用并非“價(jià)值中立”(value-neutral)。相關(guān)科技是否該被采納主要取決于決策者站在誰(shuí)的立場(chǎng)上。比如:在水污染處理設(shè)備的選擇問(wèn)題上，站在公司盈利的立場(chǎng)，肯定是最為經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的水污染處理設(shè)備才是他們的首選;站在水自身權(quán)利和環(huán)保主義者的視角來(lái)看，最為先進(jìn)、對(duì)生態(tài)及周圍人類影響最小的水污染機(jī)器才是其首選。我們必須讓公眾意識(shí)到這種價(jià)值非中立性，積極行動(dòng)起來(lái)，為水資源和自身權(quán)利而戰(zhàn)。

四、重要意義

水是生命之源。和諧的人水關(guān)系是人類文明得以持續(xù)健康發(fā)展的重要前提條件，因而成為古今中外各領(lǐng)域智者不斷思考的重要主題之一。當(dāng)水資源因現(xiàn)代化進(jìn)程而遇到短缺或遭受污染從而威脅到人類乃至所有生命的生存時(shí)，聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)動(dòng)員全球力量研究如何合乎道德地對(duì)待水資源便成為當(dāng)代最為緊迫的時(shí)代任務(wù)之一。因此，國(guó)際《水倫理憲章》的研制具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

在理論層面，首先，國(guó)際《水倫理憲章》的研制標(biāo)志著當(dāng)代水倫理的教育、宣傳和研究已經(jīng)引起世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，取得了較大成果。對(duì)“水資源”之類非生命物質(zhì)權(quán)益及價(jià)值的探討一方面拓展了倫理學(xué)研究的范圍，另一方面也豐富了其學(xué)科內(nèi)涵。這必將在倫理學(xué)層面對(duì)新型人水關(guān)系的確立和人類文明的可持續(xù)發(fā)展起到積極作用［8-9］。其次，這份憲章的研制為倫理學(xué)相關(guān)分支研究發(fā)展的深化提供了很好的參照點(diǎn)。在當(dāng)代倫理學(xué)的整個(gè)學(xué)科體系中，與水倫理主題關(guān)系密切的領(lǐng)域主要集中在生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)方面［7］。這幾個(gè)學(xué)科分支中與水相關(guān)的許多研究成果成為《水倫理憲章》確立其主要原則的重要來(lái)源，因此這份憲章的成型也有助于相關(guān)研究發(fā)展的深化。最后，這份憲章的研制使得構(gòu)建全球統(tǒng)一水價(jià)值體系成為可能，為眾多與水相關(guān)的社會(huì)工作提供了基本出發(fā)點(diǎn)。由于水在人類生活中的基礎(chǔ)性作用及淡水資源地區(qū)分布的不均衡，不同國(guó)家、地區(qū)和民族對(duì)水的觀念有很大的差異，不同宗教觀念的水意識(shí)也大相徑庭。統(tǒng)一水價(jià)值體系的缺失使得很多全球性水工作，例如水文化的教育及傳播［17］，難以以大眾化的統(tǒng)一模式開展，而《水倫理憲章》的研制成功則會(huì)對(duì)改變這種局面起到積極作用。

在現(xiàn)實(shí)層面，國(guó)際《水倫理憲章》的研制可以為我們解決很多與水資源相關(guān)的各種問(wèn)題提供重要指導(dǎo)。首先，在國(guó)際層面，由于這份憲章規(guī)范的大都是比現(xiàn)行國(guó)際水法更為基礎(chǔ)的涉水工作，因此為未來(lái)國(guó)際水法的改進(jìn)和聯(lián)合國(guó)相關(guān)決議的起草提供了重要參照點(diǎn)。例如對(duì)于容易受到淡水資源短缺影響的婦女、小孩和其他社會(huì)弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，聯(lián)合國(guó)可以以這份憲章為指導(dǎo)，細(xì)化其相關(guān)決議和規(guī)定，以切實(shí)保障所有人的基本水權(quán)。而對(duì)于尼羅河和雅魯藏布江這類跨國(guó)界河流水資源的管理與分配，這份憲章也可以成為相關(guān)國(guó)家和地區(qū)解決矛盾乃至沖突時(shí)的重要參考。其次，它對(duì)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)涉水政府部門的具體工作也具有重要的參考價(jià)值。由于該憲章的制定充分調(diào)研了很多全球性水問(wèn)題，因此相關(guān)倫理原則的確立可以為各國(guó)解決水資源糾紛，制定區(qū)域性、地方性涉水法律法規(guī)，開展各層次水文化教育［4］和建設(shè)水利工程決策等提供指導(dǎo)。以我國(guó)的南水北調(diào)工程為例，我們?cè)趧澐盅赝臼》菁暗貐^(qū)水資源保護(hù)和分配等方面的職責(zé)和權(quán)益時(shí)，一方面需要充分考慮中國(guó)的水文化傳統(tǒng)及各地區(qū)的實(shí)際情況，另一方面也可以參閱《水倫理憲章》之類的相關(guān)文件，看看國(guó)際同行在解決這類問(wèn)題時(shí)都采納了哪些指導(dǎo)性原則。最后，它對(duì)各類與水資源相關(guān)的非政府部門和非盈利組織的工作也具有重要的指導(dǎo)作用。任何人都離不開水，因此水污染、水短缺和水資源分布不均衡等全球水危機(jī)的解決終歸需要所有人參與進(jìn)來(lái)，才會(huì)取得更好效果［17］。正因?yàn)槿绱耍陙?lái)出現(xiàn)了大量與水相關(guān)的各類非政府組織［5-6］。國(guó)際《水倫理憲章》的制定對(duì)這些機(jī)構(gòu)和協(xié)會(huì)工作的深化具有重要的指導(dǎo)作用。

五、中國(guó)的角色

由于各種原因，中國(guó)學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)目前鮮見(jiàn)參與到國(guó)際《水倫理憲章》指導(dǎo)的各種活動(dòng)中。不過(guò)從憲章制定者積極主動(dòng)擴(kuò)大憲章各方面代表性的指導(dǎo)思想出發(fā)，我們?nèi)魏涡问降膮⑴c行為都應(yīng)該是受到歡迎的。另外，從我國(guó)水倫理的研究現(xiàn)狀來(lái)看，我們至少可以從下述3個(gè)方面對(duì)這份國(guó)際憲章的制定做出貢獻(xiàn)。

一是將中國(guó)傳統(tǒng)水倫理精華應(yīng)用到國(guó)際《水倫理憲章》的制定中去。澳大利亞水教育中包括了對(duì)原居民水文化的宣傳和保護(hù)［4］，美國(guó)水文化研究所的工作涉及到美洲印第安人水文化整理和挖掘［6］。與其相比，我國(guó)擁有悠久的歷史，產(chǎn)生過(guò)大量關(guān)于水的各種論述?，F(xiàn)在學(xué)界已經(jīng)做了一些挖掘、整理工作。我們應(yīng)該在系統(tǒng)研究相關(guān)主題的基礎(chǔ)上，將其精華介紹給國(guó)外同行，并積極將其應(yīng)用到水倫理原則的制定中去。

二是引導(dǎo)當(dāng)代水倫理研究與國(guó)際接軌。在水利部、黃河水利委員會(huì)，以及其他單位及組織的推動(dòng)下，我國(guó)的水倫理研究起步較早，在深度和廣度方面一點(diǎn)也不遜色于西方。不過(guò)總體上，我們的研究與國(guó)際上本領(lǐng)域的新進(jìn)展基本處于平行發(fā)展?fàn)顟B(tài)，交集較少。國(guó)外的水倫理研究側(cè)重教化功能，各類實(shí)證研究很多，注重對(duì)水管理實(shí)踐的指導(dǎo)，例如對(duì)人類基本水權(quán)、瓶裝水貿(mào)易和全球氣候變暖對(duì)淡水資源的影響主題的討論;而我國(guó)當(dāng)代的水倫理研究雖然也觸及到對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，例如保持黃河健康生命的探索，但總的來(lái)說(shuō)實(shí)證討論偏少，一些重要論述主要是理論探索，在理論指導(dǎo)實(shí)踐方面還有待拓展［7］。我們應(yīng)該借鑒國(guó)外同行的長(zhǎng)處，同時(shí)努力融入國(guó)際研究的大學(xué)術(shù)背景中去，為《水倫理憲章》之類的國(guó)際活動(dòng)做出自己的貢獻(xiàn)。

三是積極推動(dòng)當(dāng)代河流倫理研究成果的國(guó)際化發(fā)展。河流倫理的國(guó)際化發(fā)展是當(dāng)代水倫理研究與國(guó)際接軌的一個(gè)部分。由于維持“黃河健康生命”治河理念的提出和黃河水利委員會(huì)的大力推動(dòng)及廣大學(xué)者的積極參與，我國(guó)的河流倫理研究在世界范圍內(nèi)都較早。歐盟提出的從生態(tài)倫理角度來(lái)看河流管理的理念，以及國(guó)際《水倫理憲章》對(duì)水及水生態(tài)系統(tǒng)權(quán)利的保護(hù)等主題［15］，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，特別是黃河水利出版社于2007年出版的“河流倫理研究叢書”都有所涉及［1］。因此，我們應(yīng)該積極擴(kuò)大相關(guān)成果的國(guó)際化影響，推動(dòng)其在類似《水倫理憲章》之類國(guó)際文件及決議中的應(yīng)用。

綜上所述，我們應(yīng)該以參與國(guó)際《水倫理憲章》為契機(jī)，積極從上述3個(gè)層面出發(fā)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外水倫理研究的交流，為中華文化軟實(shí)力的提升做出自己的貢獻(xiàn)。

［1］侯全亮.河流倫理叢書［M］.鄭州:黃河水利出版社，2007.

［2］首屆中國(guó)水文化論壇組委會(huì).首屆中國(guó)水文化論壇優(yōu)秀論文集［C］.北京:中國(guó)水利水電出版社，2009.

［3］水利部.2011-2020水文化規(guī)劃綱要［EB/OL］.［2011-12-20］.http://www.mwr.gov.cn/slzx/sjzsdwdt/201112/t20111220_311789.html.

［4］楚行軍.澳大利亞小學(xué)生水教育評(píng)介——西方水教育系列研究之一［J］.現(xiàn)代中小學(xué)教育，2014(12):138-141.

［5］楚行軍.懷揣偉大理想的美國(guó)水組織［J］.世界環(huán)境，2014(5):70-71.

［6］楚行軍.美國(guó)水文化研究所及其水文化研究動(dòng)態(tài)［J］.水利水電科技進(jìn)展，2014，34(6):48.

［7］田海平.“水”倫理的生態(tài)理念及其道德親證［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(1):27-32.

［8］Groenfeldt D.Water Ethics:An Values Approach Solving the Water Crisis［M］.London＆ New York:Routledge，2013.

［9］Delli P J，Dooge J，Llamas R.Water and Ethics:Overview［C］.UNESCO International Hydrological Progamme＆World Commission on the Ethics of Scientific Knowledge and Technology.Series on Water and Ethics，ESSAY 1.Paris，UNESCO.2004.

［10］International Water Forum Committee.The Marseille Water Ethic:toward a cultural and spiritual approach to Water［R］.2102.

［11］Water Ethics’Charter Secretary.Concept Note:Developing a Water Ethics Charter［R］.2013.

［12］Water Ethics’Charter Steering Committee and Advisory Board meeting.Synthetic Reportof the Meeting［R］.2014.

［13］Waer Ethics Charter.Working Document:Background and Context［R］.2014.

［14］Groenfeldt，David.The Practical Importance of Water Ethics［R］.Water-Culture Institute Discussion Paper，2013.

［15］Groenfeldt，David.Towards a New Water Ethic［J］.GWSP Newsletter，2013(13):14-15.

［16］UN General Assembly.The Human Right to Water and Sanitation［R］.Resolution adopted by the General Assembly on 28 July 2010.

［17］楚行軍.新媒體對(duì)水文化教育大眾化發(fā)展的作用——從“水足跡”概念的傳播談起［J］.文化學(xué)刊，2014(4):119-122.