論國內(nèi)電視真人秀節(jié)目建構(gòu)的城鄉(xiāng)文化生態(tài)
——基于生態(tài)美學(xué)的視角

■張愛鳳

論國內(nèi)電視真人秀節(jié)目建構(gòu)的城鄉(xiāng)文化生態(tài)
——基于生態(tài)美學(xué)的視角

■張愛鳳

從生態(tài)美學(xué)的視角來看，在當(dāng)下熱播的城鄉(xiāng)角色體驗類真人秀節(jié)目中，城市和鄉(xiāng)村被建構(gòu)成一種嚴重失衡的文化生態(tài)關(guān)系。在自然生態(tài)上，農(nóng)村通常優(yōu)于城市，而在物質(zhì)生活和精神文化上，城市則以雙重優(yōu)越于農(nóng)村的姿態(tài)出現(xiàn)在節(jié)目中。為了強化城鄉(xiāng)矛盾和情節(jié)沖突，節(jié)目中的城市人和農(nóng)村人在貧富、人物形象及價值觀方面都表現(xiàn)出明顯的對立性，且這種城鄉(xiāng)對立的文化生態(tài)關(guān)系在傳播中被進一步模式化、刻板化。本文基于生態(tài)美學(xué)視角的文化批判，旨在推動媒體進一步思考和探索真人秀節(jié)目的創(chuàng)新和完善。

電視真人秀；城鄉(xiāng)文化；生態(tài)美學(xué)

真人秀節(jié)目是當(dāng)下中國內(nèi)地衛(wèi)視一個炙手可熱的電視節(jié)目類型。據(jù)不完全統(tǒng)計，2014年共有70多檔不同類型的真人秀節(jié)目在內(nèi)地衛(wèi)視頻道播出。從《超級女聲》到《中國好聲音》，從《爸爸去哪兒》到《奔跑吧兄弟》，從《漢字英雄》到《中華好詩詞》，中國內(nèi)地的真人秀節(jié)目大致經(jīng)歷了興起模仿、海外模式本土化、本土原創(chuàng)模式三個發(fā)展階段。真人秀節(jié)目一般強調(diào)參與主體的大眾性、參與過程的規(guī)則性、記錄的真實性和內(nèi)容的可觀賞性。從2000年至今，經(jīng)過近15年的發(fā)展，真人秀節(jié)目已成為當(dāng)代大眾文化的重要組成部分。

2014年10月，天津衛(wèi)視的《囍從天降》和江蘇衛(wèi)視的《明星到我家》掀起的版權(quán)模式之爭，讓城鄉(xiāng)角色體驗類真人秀節(jié)目在《變形計》之后再次進入人們的視線。從生態(tài)美學(xué)的視角關(guān)注真人秀節(jié)目建構(gòu)的城鄉(xiāng)文化生態(tài)是一個重要的文化問題，但也是當(dāng)下真人秀節(jié)目研究中容易被忽略的問題。

一、生態(tài)美學(xué)視域下的真人秀節(jié)目

生態(tài)學(xué)是研究生物體與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機理的科學(xué)，在開創(chuàng)初期，它研究的對象主要是自然界。20世紀初，生態(tài)學(xué)被逐漸運用到人文社會科學(xué)的研究領(lǐng)域中，形成了很多交叉學(xué)科，如社會生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、傳媒生態(tài)學(xué)等。

中國自改革開放以來，整個社會進入轉(zhuǎn)型期，也進入“矛盾凸顯期”。一方面，城市化加快進程，經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到極大改善；另一方面，環(huán)境破壞、信仰缺失、道德滑坡、貧富差距加大、階層分化、人際關(guān)系異化等問題日趨明顯。20世紀90年代中后期，生態(tài)美學(xué)是“在世界范圍內(nèi)由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型和各種生態(tài)理論不斷發(fā)展的情況下，由中國學(xué)者提出的一種嶄新的美學(xué)觀念。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系。”①

曾繁仁被認為是中國生態(tài)美學(xué)的奠基人，他認為生態(tài)美學(xué)“是一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代理想的審美的人生，一種‘綠色的人生’。而其深刻內(nèi)涵卻是包含著新的時代內(nèi)容的人文精神，是對人類當(dāng)下‘非美的’生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建?！雹?/p>

西方從古希臘羅馬開始就形成了一種二元對立的思維模式。在這一思維模式中，主體/客體、感性/理性、肉體/精神、人類/自然等兩個方面始終處于對立狀態(tài)。

最早興起的野外生存類真人秀節(jié)目便是以多元的生態(tài)審美關(guān)系作為節(jié)目創(chuàng)意主題的。美國哥倫比亞廣播公司于2000年5月推出的《幸存者》（Survivor）是最早被中國觀眾認識和接受的野外生存類真人秀節(jié)目。該節(jié)目從近萬名應(yīng)征者中挑選出16名參賽者，把他們送到無人居住的海島或荒山野嶺生活39天。劇組全程跟拍，記錄選手們在野外生存及相互競賽的過程，最終獲勝者將獲得100萬美元的獎金。為強化“人與自然”的沖突，此類節(jié)目錄制的地點多選擇在與世隔絕、人跡罕至的荒島或原始森林等。自然環(huán)境越原始，生存條件越艱難，選手面臨的挑戰(zhàn)越大。為了自己的生存和最終獲得勝利，選手不得不與自然做斗爭，與對手相競爭。在這樣的真人秀節(jié)目中，“人與自然”“人與人”被設(shè)計成對立的關(guān)系。

和西方人與自然“二元對立”的關(guān)系不同，“天人合一”是中國古典哲學(xué)、美學(xué)中的重要思想。季羨林曾指出：“在天人的問題上，西方與東方迥乎不同。西方視大自然為敵人，要‘征服自然＇。東方則視大自然為親屬朋友，人要與自然‘合’一?！雹劢鼛啄辏梢巴馍骖惞?jié)目發(fā)展演變而來的中國戶外真人秀節(jié)目，建構(gòu)的“人與自然”的關(guān)系逐漸由“征服與被征服”的沖突型關(guān)系轉(zhuǎn)向親近自然、人與自然和諧共處型關(guān)系。在《爸爸去哪兒》《人生第一次》《囍從天降》《明星到我家》等真人秀節(jié)目中，選手與自然、鄉(xiāng)村形成親密、和諧共處的關(guān)系，選手之間競賽的過程減少了殘酷、艱險的成分，多了溫情、趣味、協(xié)作的內(nèi)容，觀眾在收看的過程中心態(tài)更加輕松。

湖南衛(wèi)視的《變形計》《爸爸去哪兒》、天津衛(wèi)視的《囍從天降》、江蘇衛(wèi)視的《明星到我家》，都是當(dāng)下熱播的電視真人秀節(jié)目。它們都有一個共同特點：將節(jié)目拍攝的場景從城市轉(zhuǎn)向了廣闊的農(nóng)村。在這些節(jié)目中，城市/農(nóng)村、城里人/農(nóng)村人、明星/大眾以不同的形象出現(xiàn)在電視節(jié)目中。為增強節(jié)目的沖突性和可視性，此類真人秀節(jié)目有意強化建構(gòu)了城市和鄉(xiāng)村沖突型的文化生態(tài)關(guān)系。

二、真人秀節(jié)目建構(gòu)的城鄉(xiāng)文化生態(tài)關(guān)系

城鄉(xiāng)之間的文化生態(tài)關(guān)系包括自然及物質(zhì)生活環(huán)境、人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及人與人之間的關(guān)系等。媒介對于現(xiàn)實生活的反映從來不是鏡子式的，而是有選擇、有目的地建構(gòu)。按照傳播學(xué)的理論，媒介建構(gòu)的是一種“擬態(tài)環(huán)境”，是媒介真實，而非客觀真實。

（一）客觀真實：日趨脆弱的城鄉(xiāng)文化生態(tài)

城市化是當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的一個深刻的背景。2010年上海世博會的口號就是“城市，讓生活更美好”。城市化是“人類生產(chǎn)與生活方式由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史過程，主要表現(xiàn)為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口及城市不斷發(fā)展完善的過程?！雹軞W美發(fā)達國家用了近200年的時間，完成了從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、后工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，這其中也是人與自然的關(guān)系在不斷發(fā)生變化的歷程。

相較于歐美發(fā)達國家，中國的城市化發(fā)展起步晚、速度快。據(jù)《中國環(huán)境報》消息，截至2009年底，我國城鎮(zhèn)人口為6.22億，城市化率達到46.6%，逐步接近中等收入國家的平均水平。據(jù)預(yù)測，2015年，中國城市化率將達到52%。⑤但中國的城市化東、中、西部發(fā)展嚴重不平衡，東部沿海地區(qū)城市化率高，城鄉(xiāng)差異不斷縮小，而西部地區(qū)城市化率低，城鄉(xiāng)差距依然很大。同時，躍進式的城市化帶來的生態(tài)系統(tǒng)破壞、環(huán)境污染、城市病等問題也日趨嚴重。一個最突出的問題是近年來，隨著工業(yè)的大發(fā)展，能源被大量消耗，霧霾天氣呈現(xiàn)頻發(fā)性、全國性態(tài)勢。2015年2月28日，由中央電視臺前調(diào)查記者柴靜率團隊獨立完成的節(jié)目《霧霾調(diào)查——穹頂之下》在網(wǎng)絡(luò)推出后的24小時內(nèi)，視頻點擊量已破億，并引發(fā)全民對生態(tài)環(huán)境的熱議。

此外，大規(guī)模、快速的工業(yè)化和城市化進程也迅速改變了中國社會以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為主的面貌，“最近十年，全國每天有80個村落因城鎮(zhèn)化消失?！雹抟环矫妫r(nóng)村的大量耕地被征用，以建造工廠、高速路、商品房等；另一方面，大量的農(nóng)村青壯年離開土地和村莊，進入城市謀職求生，也在農(nóng)村形成了大規(guī)模的“留守兒童”。全國婦聯(lián)發(fā)布的《中國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告》指出，中國農(nóng)村留守兒童數(shù)量超過6000萬，總體規(guī)模仍在擴大。⑦此外，工業(yè)文明和城市文明以及伴隨而生的消費主義及都市價值觀，也正深刻地改造著鄉(xiāng)村文化?！坝捎谏a(chǎn)與消費主要以城市為中心展開，而且主要是城市本身的精神結(jié)構(gòu)，它不僅迅速地掃除著歷史上一切美好的精神遺產(chǎn)，也迅速地敗壞著它周邊廣大的、尚殘存著樸素人性的農(nóng)村地區(qū)。”⑧大量農(nóng)業(yè)高素質(zhì)勞動力和人才不斷從農(nóng)村流向城市，也使得鄉(xiāng)村文化最新鮮有力的載體喪失，當(dāng)一種文化失去了自我傳承與創(chuàng)新的主體之后，這個文化的生命力也將枯竭。當(dāng)前，農(nóng)村的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，瀕臨絕境。城市化進程在文化領(lǐng)域表現(xiàn)出的一道深刻的斷裂層便是“都市文明”與“鄉(xiāng)村文明”的斷裂，前者強勢，后者弱勢。盧岑貝格指出：“如果我們認識到這一點，那么我們就需要一個完全不同于現(xiàn)在的倫理觀念。我們就不可以再無所顧忌地斷言，一切都是為我們而存在的?！薄拔覀冃枰獙ι謴?fù)敬意”，“我們必須重新思考和認識自己”。⑨

（二）媒介真實：真人秀建構(gòu)的“美麗”“破敗”交織的鄉(xiāng)村文化生態(tài)

當(dāng)代生活在城市里的人，受到高房價、交通擁堵、空氣污染等“城市病”之困擾。為此，2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議提出，要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。⑩

1.距離建構(gòu)的“美麗”鄉(xiāng)村

“鄉(xiāng)村”在漢語中，是一個富有詩性的詞匯，很多大詩人如陶淵明、王維、孟浩然等都把鄉(xiāng)村田園當(dāng)作自己精神靈魂的棲息地。為滿足當(dāng)下城市觀眾對優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境的向往，《爸爸去哪兒》《人生第一次》《囍從天降》《明星到我家》等真人秀節(jié)目將拍攝地選擇在風(fēng)景優(yōu)美的鄉(xiāng)村。如《爸爸去哪兒》《人生第一次》第一、二季中選擇的外景地都是風(fēng)景優(yōu)美、自然生態(tài)極好的地方。北京門頭溝區(qū)的靈水村，整個村莊處于群山環(huán)抱之中，古樸、寧靜；寧夏中衛(wèi)沙坡頭位于騰格里沙漠東南邊緣處，集大漠、黃河、高山、綠洲為一處，兼具西北風(fēng)光之雄美和江南景色之秀美；“魚米之鄉(xiāng)”云南文山普者黑被譽為“世界罕見、中國獨一無二的喀斯特山水田園風(fēng)光”，此外還有山東威海雞鳴島、黑龍江省牡丹江市雪鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原、浙江省麗水市云和縣農(nóng)村、云南省麗江市海打漁村等。天津衛(wèi)視于2014年9月推出的《囍從天降》，采用了明星體驗農(nóng)村生活的真人秀模式。該節(jié)目邀請當(dāng)紅女藝人分別進入普通的農(nóng)村家庭，進行農(nóng)村生活體驗?！秶謴奶旖怠愤x定的拍攝地也是風(fēng)景優(yōu)美、民風(fēng)淳樸的中國農(nóng)村。在目前已播出的節(jié)目中，有甘肅會寧山村、四川黑水藏家還有廣西防城港漁村等。江蘇衛(wèi)視于2014年10月10日起每周五晚10點播出的新家庭生活體驗真人秀《明星到我家》節(jié)目也是如此，張柏芝、黃圣依、秋瓷炫、李金銘這四位嘉賓以“媳婦”的身份“嫁入”云南普洱地區(qū)寧洱縣農(nóng)家，與婆婆們同在屋檐下，一起勞動一起生活。當(dāng)明星們初到農(nóng)家時，都表露出對田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活和優(yōu)美自然環(huán)境的喜愛。在航拍的畫面上，遼闊的黃土高原、層層的梯田、壯觀的山巒、茫茫的草原等，都讓這些來自大都市的女明星們情不自禁地興奮贊嘆“真美”，這是因距離產(chǎn)生的美感。

2.現(xiàn)實直面的“破敗”鄉(xiāng)村

當(dāng)審美的距離消失后，在這些節(jié)目中，農(nóng)村究竟是如何呈現(xiàn)的呢？在《囍從天降》2014年10月25日第一期的節(jié)目中，來自城市的女明星們在農(nóng)村面對的是這樣的生態(tài)環(huán)境：甘肅省會寧縣陽山村，地貌特殊，是一個位于海拔2000多米的大峽谷邊上的村莊?！皾M眼望去是黃土，降水量少，土地收成有限，農(nóng)民的主要經(jīng)濟來源是養(yǎng)羊。通訊基本靠吼，看家基本靠狗，出門基本靠走”。實際她們需要面對的生活環(huán)境更加艱苦：繁重的農(nóng)務(wù)、閉塞的交通、落后的通訊、簡陋的生活設(shè)施、凋敝的文化氛圍等。受高原氣候影響，甘肅會寧常年干旱少雨，村民難得洗澡。當(dāng)賈玲得知當(dāng)?shù)乩先?2年未曾洗澡，面露鄙夷的神色，并想要盡快回到北京去。節(jié)目組有意讓這些平時生活在光鮮亮麗的城市中、在聚光燈下光彩奪目的女明星們一方面贊嘆農(nóng)村優(yōu)美的自然風(fēng)光，另一方面又要“遭受”農(nóng)村勞動生活的“折磨”。節(jié)目設(shè)置的“趕羊大賽”“挑水大賽”“犁地比賽”對明星們來說只是一場游戲，節(jié)目組希望達到的是生活優(yōu)越的城里人與農(nóng)村艱苦的環(huán)境之間形成強烈反差的效果，同時也通過選擇性的建構(gòu)，讓高速城市化進程背后的貧困農(nóng)村以更形象直觀的方式呈現(xiàn)在城市觀眾的面前。

在另一檔節(jié)目《變形計》中，節(jié)目選取的城鄉(xiāng)環(huán)境更是有著強烈的反差和對比。節(jié)目主人公選擇變形的城市多以大城市為主，如北京、上海、西安、成都、重慶、長沙等。在一般的影視劇和電視節(jié)目中，城市通常的形象是：高樓林立、霓虹閃爍、琳瑯滿目的商場、悠閑自在的公園等；而變形的農(nóng)村，通常都以地理位置偏僻、交通閉塞、居住條件簡陋、生活內(nèi)容單調(diào)的貧困地區(qū)為主，如甘肅會寧、貴州岜沙苗寨、陜西八仙鎮(zhèn)、云南文山壯苗自治州等，這些地方均為中國目前的貧困地區(qū)。

在當(dāng)下涉及城鄉(xiāng)關(guān)系的電視真人秀節(jié)目中，城市和鄉(xiāng)村形成一種嚴重失衡的文化生態(tài)關(guān)系。在自然生態(tài)上，農(nóng)村通常優(yōu)于城市，而在物質(zhì)生活和精神文化上，城市通常以雙重優(yōu)越于農(nóng)村的姿態(tài)出現(xiàn)在節(jié)目中，為了強化城鄉(xiāng)矛盾和沖突，節(jié)目有意選擇較為貧困落后的農(nóng)村作為城市人體驗的環(huán)境，這種城鄉(xiāng)之間對立的文化生態(tài)關(guān)系在節(jié)目的傳播中進一步模式化、刻板化了。

三、真人秀節(jié)目建構(gòu)的“城市人與農(nóng)村人”的文化生態(tài)關(guān)系

人與社會、人自身建立的生態(tài)平衡是生態(tài)美學(xué)重點關(guān)注的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化從整體上講是一種典型的農(nóng)耕文化。近代以前，中國社會還保持著良好的城鄉(xiāng)連接關(guān)系。在20世紀初期“西學(xué)東漸”的學(xué)術(shù)背景下，中國的鄉(xiāng)村成了傳統(tǒng)、愚昧、落后的代名詞，成為向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的過程中最需要試行改造和拯救的地方。晏陽初認為中國農(nóng)村的基本問題可以概括為四個字“愚、窮、弱、私”(11)。1958年之后，我國采取了犧牲鄉(xiāng)村發(fā)展城市的工業(yè)化戰(zhàn)略，在行政主導(dǎo)下形成的城鄉(xiāng)二元體制，使得我國的城市和鄉(xiāng)村很長時期呈分離狀態(tài)發(fā)展。在人們的思維定式中，城里人文明、富足、有教養(yǎng)，而農(nóng)村人，從高曉聲筆下的“陳奐生”到當(dāng)代影視劇中塑造的農(nóng)民形象，通常與貧困、愚昧、落后等概念連在一起，成為城里人忽略、鄙視的對象。

《變形計》是湖南衛(wèi)視播出的一檔生活類角色互換節(jié)目。這檔節(jié)目尋找有特點的人物，安排他們進行角色互換，節(jié)目組全程每天24小時跟拍，剪輯后播出。在這個節(jié)目中，為強化角色、環(huán)境之間的沖突以及變形前后人物性格的對比，從第4季開始，節(jié)目專做城市孩子和農(nóng)村孩子的角色互換。該節(jié)目建構(gòu)的“城市人與農(nóng)村人”的關(guān)系總體呈現(xiàn)出一種明顯對立的狀態(tài)。

首先是城市人與農(nóng)村人貧富的對立。在《變形計》2014年的節(jié)目中，來自農(nóng)村的張凱龍，他的爸爸在城里打工，因為缺乏技術(shù)，只能在工地做搬運工，背一趟水泥僅掙兩塊錢；而北京的孩子胡政堯還在五年級的時候，就創(chuàng)造了兩天花完5000元的記錄。城里孩子劉珈辰一頓早飯就花了300元，還抱怨沒吃飽，熱衷買名牌鞋，一年花銷近20萬；而留守兒童12歲的農(nóng)村孩子楊杰獨自當(dāng)家，要照顧爺爺奶奶還有弟弟妹妹，每周上山砍柴，半月生活費只有14元等。節(jié)目中選擇變形的城市家庭，多數(shù)是物質(zhì)富裕的家庭，而農(nóng)村家庭通常都很貧困，父母在外打工，家中的孩子成為留守兒童。在《囍從天降》節(jié)目中，明星進入的幾個農(nóng)村家庭也非常困難，家中沒有青壯年，多為老人和孩子留守，生活非常艱苦。賈玲不滿農(nóng)村太窮，發(fā)出這樣的感慨“我想過挺苦的，但沒想過這么苦?！?/p>

其次是城市與農(nóng)村人物形象的對立。在《變形計》中，為了強化人物變形的難度和沖突性，有意選擇個性突出的人物。參加節(jié)目變形的城市孩子，家境富裕，平時嬌生慣養(yǎng)，惡習(xí)頗多。如叛逆頑劣的重慶少年李錦鑒，在紛繁復(fù)雜的游戲世界中迷失自我；北京問題少年胡政堯暴力、狂躁、反叛、爆粗口，面對農(nóng)村孩子，心理優(yōu)勢明顯；施寧杰是富二代，最多的時候一天花三萬，每天都在瘋狂地飆車和酒精的刺激中揮霍著青春；鄭州富家子弟趙迪厭學(xué)、逃課、打老師、恐嚇同學(xué)，頻繁闖禍。節(jié)目中參加變形的農(nóng)村孩子，家境貧困，多為留守兒童，但成熟懂事。廣西山里娃韋志忠的生活簡單卻很快樂，三兄妹分一盒飯擠一張床，這樣的生活讓他們學(xué)會了謙讓；云南大山里的孩子和志軍成熟懂事，會照顧同學(xué)和家人；楊杰的父母常年在外打工，她小小年紀就承擔(dān)了家庭重擔(dān)。在《囍從天降》節(jié)目中，賈玲初到甘肅會寧農(nóng)村時，對農(nóng)村艱苦的生活環(huán)境非常不滿，時時表現(xiàn)出一種無法忍受的情緒。但節(jié)目中的農(nóng)村人雖然家境貧困，但多數(shù)性格善良、溫和。王田娥、王田丹小姐妹是孤兒，與奶奶相依為命，但性格善良天真，總想“把最好的東西留給明星喝?！?/p>

在節(jié)目中，“城里人－農(nóng)村人”的人物形象形成強烈的對比，一方面是節(jié)目剪輯以增強沖突及可視性的需要，但另一方面也反映了當(dāng)下中國城市和鄉(xiāng)村不同環(huán)境塑造的人物性格特征。在《變形計》《囍從天降》等真人秀節(jié)目中，城市和鄉(xiāng)村成為貧富反差極大的生活場景，而城里人和農(nóng)村人具有明顯對立性的形象就刻印在這樣的生活場景中。

再次是城市人與農(nóng)村人價值觀的對立。當(dāng)代中國社會進入轉(zhuǎn)型期后，各方面的改革向縱深推進，以現(xiàn)代都市文明為特征的城市文化和以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明為代表的鄉(xiāng)村文化也在不斷發(fā)生沖突。在真人秀節(jié)目中，城里人物質(zhì)富裕，崇尚拜金主義、消費主義。在《變形計》中，出現(xiàn)問題的城里孩子，都生活在衣食無憂、生活富足的家庭，從小被父母嬌寵，并在耳濡目染中深受都市消費主義的影響，揮霍無度、生活奢靡。而在農(nóng)村，尤其是在貧困的山區(qū)，交通不便、信息閉塞，淳樸的鄉(xiāng)土環(huán)境保持得比較好，節(jié)目中出現(xiàn)的農(nóng)村人大多表現(xiàn)出勤儉、善良、淳樸的一面，他們的所作所為常常讓城市人為之感動，這也更多體現(xiàn)出未被都市文明改造的農(nóng)村對鄉(xiāng)土文化重情、仁義等傳統(tǒng)價值觀的一種遵守。

艾凱在《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》一書中，概括了96個區(qū)分農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的概念之維。常見的維度有：農(nóng)村人的生活是比較容易滿足的，城市人的生活是不滿足的；農(nóng)村人的生活具有比較高的倫理性，城市人的生活是物質(zhì)至上的；農(nóng)村人的生活是聯(lián)合的，城市人的生活是分裂的；農(nóng)村里面人是處于核心地位的，城市里面機器處于核心；農(nóng)村是禁欲主義的，城市是享樂主義的，等等。(12)盡管這樣的維度區(qū)分過于絕對了，但確實也能部分地與當(dāng)下真人秀節(jié)目中建構(gòu)的城鄉(xiāng)文化生態(tài)吻合。

四、反思真人秀：“基于城市中心主義立場的內(nèi)容生產(chǎn)”還是彌合“城鄉(xiāng)差距”？

在200多年的城市化進程中，西方文化的傳播和研究是以都市文化為核心的。李歐梵指出：“歐洲自19世紀中葉以降的文學(xué)幾乎完全以城市為核心，尤其是所謂現(xiàn)代主義的各種潮流，更以巴黎、維也納、倫敦、柏林和布拉格等大城市為交集點，沒有這幾個城市，也就無由產(chǎn)生現(xiàn)代西方藝術(shù)和文學(xué)，所以，正如雷蒙·威廉斯所說：西方現(xiàn)代作家想象中的世界惟在城市，城墻以外就只有野蠻和無知；不論城市如何光明或黑暗，沒有這個城市，世界就無法生存?！?13)

與歐美國家不同，中國的農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)。自2003年年初中央農(nóng)村工作會議之后的10多年來，“三農(nóng)（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民）”成為黨和政府工作的重中之重。通過工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市帶動農(nóng)村、實現(xiàn)城鄉(xiāng)與工農(nóng)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，這是習(xí)近平“城鄉(xiāng)一體化”發(fā)展的精髓?！俺青l(xiāng)一體化”的發(fā)展，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展中，更體現(xiàn)在文化生產(chǎn)和傳播中。

但是從當(dāng)前的情況來看，當(dāng)下的電視節(jié)目生產(chǎn)因為有收視率和廣告經(jīng)營的壓力，節(jié)目的生產(chǎn)由“生產(chǎn)者為中心”轉(zhuǎn)向以“消費者為中心”。對于廣告商來說，他們的目標(biāo)觀眾主要是城市人。因此，節(jié)目制作方通常站在城市中心主義的立場進行節(jié)目的策劃和營銷，一個比較明顯的例子就是，在《爸爸去哪兒》《囍從天降》《明星到我家》等節(jié)目中，為其提供贊助的商務(wù)用車英菲尼迪豪華七座SUV，別克通用商務(wù)車，為《人生第一次》冠名的貝因美奶粉，顯然目標(biāo)群體是城市中高端消費人群。在這些節(jié)目中，農(nóng)村往往只是人物活動的一個場景，觀眾關(guān)注的重點仍然是明星和城市人。農(nóng)村在鏡頭前展現(xiàn)了自然生態(tài)的優(yōu)美，也袒露了生活的艱難、留守兒童心中壓抑的痛苦、農(nóng)村獨守老人心中的哀傷等，為了節(jié)目的制作，這一切不得不都在鏡頭前展露出來。農(nóng)村人的淳樸、善良使得他們不會也不敢對節(jié)目組說不。如果美麗的農(nóng)村是和貧困、孤獨、哀傷聯(lián)系在一起，只是為城市人的游戲活動提供一個場景，為節(jié)目在激烈的市場競爭中拉動收視率增加一個籌碼，為明星們體驗新鮮的農(nóng)村生活提供一個機會，而對如何保護農(nóng)村的自然人文生態(tài)、關(guān)愛留守兒童的精神世界、拯救日漸凋敝的鄉(xiāng)村文化不作進一步思考，這樣的立場是否有失偏頗？正如網(wǎng)友“久伴愛人”評論說“我想說《變形計》其實主要目的是為了城市孩子的成長。而那個被挑選的農(nóng)村孩子也不過是你們完成任務(wù)的一個工具，一個犧牲品罷了。”

在《變形計》《囍從天降》《明星到我家》等真人秀節(jié)目中，最終都是以城市人和農(nóng)村人的互相認同、和諧相處、情感交融的關(guān)系作為結(jié)尾的，但事實上，城市和農(nóng)村、城市人和農(nóng)村人之間從物質(zhì)到精神、從生活到心靈的差距和隔閡遠遠不是7天或1個月就能彌合的。城市化進程中，城市和農(nóng)村傳統(tǒng)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格“剪刀差”在新形勢下又發(fā)生了很大的變化，逐漸演變成土地、教育、文化、福利保障等多方面的“新剪刀差”問題。

從生態(tài)美學(xué)的視角來看，無論是人與自然，還是城市和鄉(xiāng)村、城市人和農(nóng)村人之間都應(yīng)當(dāng)建立一種尊重、平等、和諧、互助的關(guān)系。當(dāng)前中國城市化進程中最大的風(fēng)險是對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，城市快速發(fā)展而農(nóng)業(yè)和中西部農(nóng)村發(fā)展嚴重滯后，城市人和農(nóng)村人差距不斷拉大。對媒體而言，如何通過議程設(shè)置和文化傳播，多創(chuàng)新一些面向農(nóng)村、促進城鄉(xiāng)之間積極平等溝通和互往的電視節(jié)目，對改善城鄉(xiāng)文化生態(tài)起到積極的作用，這是媒體和學(xué)者都需要進一步思考的文化問題。

（本文系江蘇省“青藍工程”優(yōu)秀青年骨干教師項目、揚州大學(xué)“拔尖人才”成長計劃項目資助的研究成果）

注釋：

① 曾繁仁：《當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀》，《文學(xué)評論》，2005年第4期。

② 曾繁仁：《試論生態(tài)美學(xué)》，http：//www.cssn.cn/zhx/zx_mx/201404/t20140425_1125455.shtml。

③ 季羨林、張光璘編選：《東西方文化議論集》（上冊），經(jīng)濟日報出版社1997年版，第130頁。

④ 廖明君、劉士林：《中國都市化進程的理性觀察與人文關(guān)懷——劉士林教授訪談錄》，《民族藝術(shù)》，2008年第2期。

⑤ 《我們需要什么樣的城市化》，《中國環(huán)境報》，2010年12月30日。

⑥ 馮驥才：《全國每天有80個村落因城鎮(zhèn)化消失》，《北京晨報》，2013年12月24日。

⑦ 全國婦聯(lián)：《中國農(nóng)村留守兒童數(shù)量超6000萬》，http：//news.xinhuanet.com/politics/2013－05/10/c_115720450.htm。

⑧ 劉士林：《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費中的異化與危機》，山東文藝出版社1999年版，第43頁。

⑨ ［巴西］盧岑貝格：《自然不可改良》，黃鳳祝、劉麗榮譯，三聯(lián)書店1999年版，第57－58頁。

⑩ 《中央城鎮(zhèn)化工作會議在北京舉行提出六大任務(wù)》，http：//finance.people.com.cn/n/2013/1214/c1004－23841511.html。

(11) 宋恩榮：《晏陽初全集》（第1卷），湖南教育出版社1989年版，第247頁。

(12) 艾凱：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成注意》，張信譯，貴州人民出版社1991年版，第86－90頁。

(13) 李歐梵：《現(xiàn)代性的追求》，三聯(lián)書店2000年版，第112頁。

（作者系揚州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院副院長、教授）

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