當(dāng)前思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)建
——基于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的捍衛(wèi)

洪 濤，靳書艷

一、需要厘清的兩對(duì)關(guān)系

1．思想政治教育與話語(yǔ)體系之間的關(guān)系

話語(yǔ)是指對(duì)某一主題或目標(biāo)的談?wù)摲绞?，它包括口語(yǔ)、文字以及其他的表述方式[1]。話語(yǔ)體系是思想理論體系和知識(shí)體系外在的表達(dá)形式。思想觀念是內(nèi)在的，話語(yǔ)是外在的表達(dá)形式，話語(yǔ)反映思想。因此話語(yǔ)是言語(yǔ)觀念與思想觀念的統(tǒng)一體，二者相輔相成。當(dāng)前，話語(yǔ)一詞在諸多領(lǐng)域運(yùn)用比較廣泛，如政治話語(yǔ)、教育話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)等。而以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為核心的思想政治教育話語(yǔ)是我國(guó)特有的表達(dá)方式，并主導(dǎo)其余話語(yǔ)，我黨歷來(lái)視思想政治工作話語(yǔ)為思想政治工作的重要載體，建黨 90多年來(lái)，各個(gè)時(shí)期的思想政治工作話語(yǔ)具有鮮明的時(shí)代性，在人們心中留下深深烙印，在相當(dāng)程度上影響著人們的意識(shí)和實(shí)踐。

2．思想政治教育話語(yǔ)體系與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

意識(shí)形態(tài)是思想政治教育工作的根本屬性，馬克思主義意識(shí)形態(tài)與思想政治教育話語(yǔ)體系之間存在必然的聯(lián)系，馬克思主義思想政治教育的內(nèi)容包括政治教育、道德教育和法律教育等，其中政治教育的核心就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育，并對(duì)其它方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。思想政治教育話語(yǔ)體系架起教育者和受教育者之間的橋梁，促進(jìn)二者有效溝通。思想政治教育話語(yǔ)體系是馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作的有效渠道和重要載體，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是思想政治教育話語(yǔ)體系的本質(zhì)要求。

思想政治教育話語(yǔ)是指在一定社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)支配下，遵循一定的語(yǔ)言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，并在特定的話語(yǔ)語(yǔ)境里，思想政治教育活動(dòng)過程中的教育者和受教育者用來(lái)交往、宣傳、灌輸、說服，以及描述、解釋、評(píng)價(jià)、建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容和主體間思想觀念、價(jià)值取向和行為表征的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)[2]。思想政治教育話語(yǔ)是被特定社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)支配的，這是思想政治教育話語(yǔ)的顯著區(qū)別。

結(jié)合上述兩對(duì)重要關(guān)系，可以得出結(jié)論：馬克思主義意識(shí)形態(tài)是我國(guó)思想政治教育的根本屬性，思想政治教育話語(yǔ)體系必須著眼于捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)這一根本陣地。

二、當(dāng)前馬克思主義思想政治教育面臨的沖擊

我們黨在不同階段都極其重視意識(shí)形態(tài)工作。如今在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，視意識(shí)形態(tài)工作為黨的一項(xiàng)極端重要的工作是很有必要的。然而在全新的環(huán)境下，仍面臨一系列的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.馬克思主義話語(yǔ)權(quán)面臨的沖擊

自從十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)黨和人民對(duì)文革中的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行較為深入的批判，工作重心轉(zhuǎn)移，但同時(shí)意識(shí)形態(tài)工作也出現(xiàn)了去政治化的苗頭。文革十年浩劫的錯(cuò)誤方面警醒了我們極端化的意識(shí)形態(tài)工作所造成的危害，所以，少部分人從一個(gè)極端走向另一極端，他們時(shí)常不自覺地憑著舊的“革命理論”來(lái)對(duì)馬克思主義進(jìn)行不合時(shí)宜的解讀，尤其是在對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)上，沒有堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)甚至出于險(xiǎn)惡的用心，又用錯(cuò)誤解讀了的馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)審視當(dāng)今中國(guó)，所以就產(chǎn)生了“過時(shí)論”等一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。而國(guó)外資本主義在許多方面的表面變化也加劇了這種不當(dāng)認(rèn)識(shí)。

此外，亨廷頓、福山等人以蘇東劇變?yōu)槠鯔C(jī)拋出馬克思主義意識(shí)形態(tài)終結(jié)論和歷史終結(jié)論，而近些年又有西方學(xué)者不斷拋出“普世價(jià)值” 等西方話語(yǔ)霸權(quán)學(xué)說，這都是西方弱化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一種策略，其實(shí)質(zhì)是以新自由主義代替社會(huì)主義，此外由于傳統(tǒng)馬克思主義話語(yǔ)內(nèi)容產(chǎn)生于批判的視角而導(dǎo)致過于具有排他性，無(wú)論是在表述方式還是宣教方略上都還有局限性。于是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)受到?jīng)_擊，我們意識(shí)形態(tài)底線堅(jiān)守的任務(wù)艱巨。

2.作風(fēng)帶來(lái)的沖擊

思想政治教育的話語(yǔ)在一定程度上反映著黨風(fēng)和政風(fēng)。在 60多年前，針對(duì)黨內(nèi)少數(shù)人的不良文風(fēng)問題，毛澤東同志寫下了著名的《反對(duì)黨八股》一文，對(duì)一些空話連篇、空洞無(wú)物的時(shí)下文章進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。老百姓很反感當(dāng)前存在著空洞說教的不良文風(fēng)，之所以存在這樣的不良文風(fēng)，究其癥結(jié)是少數(shù)人的作風(fēng)問題導(dǎo)致脫其離群眾，從而使得在思想政治教育工作面對(duì)群眾時(shí)失去親和力、感召力，這就必然為廣大群眾排斥甚至所厭惡。習(xí)近平總書記曾指出：大量事實(shí)證明，一個(gè)地方的工作，成在干部作風(fēng)，敗也在干部作風(fēng)；一個(gè)地方的事業(yè)，興在干部作風(fēng)，衰也在干部作風(fēng)。因此在當(dāng)前，改作風(fēng)，尤其是盡快轉(zhuǎn)變黨員干部的作風(fēng)問題是思想政治教育話語(yǔ)革新的有力破題。

3.全球化帶來(lái)的沖擊

全球化一直在蔓延，全球化具有兩面性，在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)也帶來(lái)了消極后果。不僅擴(kuò)大了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的差距，也帶來(lái)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境問題，更為嚴(yán)重的是，文化價(jià)值觀念受到?jīng)_擊。由于西方占據(jù)世界話語(yǔ)體系的高地，中國(guó)時(shí)常成為西方部分輿論的負(fù)面抨擊對(duì)象，從而嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)地位的提升。近代以來(lái)文化殖民主義曾給中國(guó)人民帶來(lái)巨大傷害，當(dāng)今西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)西化、分化等圖謀一直沒有改變。改革開放以來(lái)，部分西方國(guó)家利用其優(yōu)勢(shì)及全球化進(jìn)程加快的機(jī)會(huì)，盡其所能地戴著各種面具對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化輸出和滲透。比如，在以哈耶克為代表的新自由主義主張“市場(chǎng)化”、“ 自由化”和“ 私有化”， 一度成為風(fēng)行全球的不可阻擋的潮流，以此進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，因而具有很強(qiáng)的迷惑性與欺騙性。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨正是由此在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失去了主導(dǎo)權(quán)，從而導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體。對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化的盲目信從，是十分有害的，金融危機(jī)和中東“顏色革命”還有近期的烏克蘭危機(jī)也再次深刻說明這點(diǎn)，值得我們警醒。

4.信息網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的沖擊

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在拓寬了思想政治工作渠道的同時(shí)，也帶來(lái)了許多新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)使得網(wǎng)民有較大的信息選擇權(quán)，因此成為很多人獲取信息的主渠道。網(wǎng)絡(luò)文化集中體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)與傳統(tǒng)話語(yǔ)之間的差異，網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式的新特點(diǎn)對(duì)思想政治工作帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，能否直面網(wǎng)絡(luò)化挑戰(zhàn)直接關(guān)系我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全。而當(dāng)今針對(duì)新媒體中的信息控制和過濾的技術(shù)又稍顯滯后，對(duì)于信息傳播的控制引導(dǎo)難度很大，無(wú)論是在議程設(shè)置還是語(yǔ)言和視覺方面，如果也沒有有效增進(jìn)的話，就很難讓教育客體接受。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)意義上的思想政治教育主體的話語(yǔ)壟斷地位就會(huì)被打破，這就改變了傳統(tǒng)思想政治教育主客體的不對(duì)稱性，并使得傳統(tǒng)的馬克思主義權(quán)威“灌輸”受到?jīng)_擊。而當(dāng)前，無(wú)論是在媒介素養(yǎng)還是話語(yǔ)傳播方式上，還是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)控制權(quán)，傳統(tǒng)的思想政治教育還有很大不足，如何適應(yīng)信息時(shí)代的要求，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播力、吸引力和凝聚力是不容忽視的挑戰(zhàn)。

5.社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的沖擊

近代以來(lái)，我國(guó)就開始了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之路，改革開放的30多年更是加速了這個(gè)進(jìn)程。從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”標(biāo)志著黨的工作中心的重大轉(zhuǎn)變，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的總路線的指引下取得巨大成就，國(guó)家實(shí)力大為增強(qiáng)，民眾生活水平顯著提高。伴隨利益格局調(diào)整和階層分化等變動(dòng)的同時(shí)，人們的價(jià)值觀也在受到?jīng)_擊，拜金主義、享樂主義等腐朽觀念沉渣泛起，社會(huì)道德領(lǐng)域浮現(xiàn)出許多不容忽視的問題，主流意識(shí)形態(tài)受到一定程度沖擊。經(jīng)濟(jì)搞好了不能一俊遮百丑，對(duì)此，我們有過深刻教訓(xùn)，思想防線是極其重要的防線。所以我們要始終堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同時(shí)，一刻也不能放松和削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作。

6.社會(huì)主義挫折帶來(lái)的沖擊

蘇東劇變客觀給馬克思主義形象帶來(lái)敗壞并為敵對(duì)勢(shì)力提供口實(shí)，使得社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，這在很大程度上影響了人們對(duì)社會(huì)主義進(jìn)程的信心和對(duì)馬克思主義的信仰。但我們必須清醒的看到，這并不是馬克思主義的失敗，而是背棄馬克思主義所導(dǎo)致。蘇聯(lián)模式失敗的根本原因在于蘇聯(lián)東歐各國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)期背離科學(xué)社會(huì)主義[3]149。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾旗幟鮮明的強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本”。

三、基于馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)體系的極端重要性

馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[4]170。習(xí)總書記也強(qiáng)調(diào) “經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，其重要性不言而喻。只有二者步調(diào)一致，社會(huì)主義事業(yè)才能持續(xù)前進(jìn)。

恩格斯說過：“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。”列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，在《怎么辦？》一書中，進(jìn)一步批判了經(jīng)濟(jì)唯物主義。毛澤東也說過：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)，但意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！碑?dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)是最大的政治，但經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展不會(huì)自發(fā)解決政治方向問題[5]。貧窮不是社會(huì)主義，精神匱乏同樣不是社會(huì)主義，只有物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興的愿景才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我們的工作中心，但這不意味著其他工作不再重要。歷史唯物主義反對(duì)庸俗的“經(jīng)濟(jì)決定論”，因?yàn)檫@是純粹的機(jī)械唯物主義。我們不應(yīng)忘記 1917年馬克思主義意識(shí)形態(tài)在十月革命中發(fā)揮的巨大作用，也不應(yīng)忘記20世紀(jì)80、90年代蘇東劇變的重要原因在于背離馬克思主義，并使得非馬克思主義意識(shí)形態(tài)侵入肌體從而直接導(dǎo)致的悲劇。在黨的十八大提出的 24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“富強(qiáng)”位居首位，而對(duì)于什么是富強(qiáng)，我們的傳統(tǒng)理解是“國(guó)富民強(qiáng)”，對(duì)此有學(xué)者有不同闡釋，認(rèn)為此只為其一，還有重要一點(diǎn)是“人民物質(zhì)、精神的共同繁榮方為富強(qiáng)”[6]。正因?yàn)橐庾R(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，所以我們?cè)谝越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，對(duì)于以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指引的思想政治教育工作一刻也不能放松，這正體現(xiàn)了辯證法和歷史唯物主義的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。非馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊不容輕視。當(dāng)前，國(guó)際領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)并沒有隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而銷聲匿跡，無(wú)論是福山的“歷史終結(jié)論”還是“中國(guó)威脅論”，其根本目的都是動(dòng)搖我們的社會(huì)主義根基。列寧曾經(jīng)說過：“堡壘最容易從內(nèi)部攻破”。在國(guó)內(nèi)尤其是在部分黨員干部中，有些人缺乏信仰乃至貪污腐敗，墮落為人民的公害和國(guó)家的蛀蟲；有些人貪圖安逸享受，忘記了為人民服務(wù)的神圣宗旨，顛倒了與群眾的血肉關(guān)系，認(rèn)為自己才是真英雄，而廣大人民群眾往往是幼稚可笑的。面臨當(dāng)前異常復(fù)雜的形勢(shì)，基于馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)體系顯得尤為必要，這事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。意識(shí)形態(tài)工作根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，有賴于思想政治教育等各方面陣地尤其是話語(yǔ)體系作用的充分發(fā)揮。馬克思主義意識(shí)形態(tài)需要思想政治教育的話語(yǔ)體系構(gòu)建，思想政治教育的話語(yǔ)宣傳的根本目的在于，二者相輔相成。對(duì)于思想政治教育工作者來(lái)說，我們要基于當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)的境遇，突出思想政治教育話語(yǔ)體系這個(gè)切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，真正做到因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，構(gòu)建具有馬克思主義意識(shí)形態(tài)的中國(guó)特色的思想政治教育話語(yǔ)體系。

四、基于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)建

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中指出，要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，是需要馬克思主義者捍衛(wèi)的[7]。對(duì)于思想政治教育工作者來(lái)說，構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想政治教育話語(yǔ)體系是當(dāng)前重要使命。

1.必須堅(jiān)持不斷增強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)

思想政治教育話語(yǔ)體系建設(shè)的指導(dǎo)思想和話語(yǔ)源泉是馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果。思想政治教育的話語(yǔ)不同于語(yǔ)言，具有凝重的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)的要?jiǎng)?wù)就是堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的理論自信。偉大的靈魂——哲學(xué)史上的英雄們的身體，他們?cè)跁r(shí)間里的生活，誠(chéng)然是一去不復(fù)返了，但他們的著作（他們的思想、原則）卻并不隨著他們而俱逝[8]。馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是馬克思主義的精髓。隨著時(shí)代和歷史的演進(jìn)，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于特定條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問題，這就需要我們不應(yīng)教條而是在堅(jiān)持和發(fā)展中對(duì)待馬克思主義，十八大報(bào)告提出“三個(gè)自信”，其中重要一點(diǎn)就是關(guān)于馬克思主義的理論自信。

任何話語(yǔ)都是代表一定的思想理論，而任何思想理論又都需要一定的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，兩者相輔相成。馬克思主義理論就是照耀思想政治工作的燈塔。我國(guó)思想政治教育話語(yǔ)體系不是自發(fā)而成，首先是由其堅(jiān)定的馬克思主義意識(shí)形態(tài)決定的。從古至今，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了從儒家思想到馬克思主義的歷史變遷，回顧儒學(xué)思想的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)除了具有民本意識(shí)和生活化以外，還有許許多多儒生的努力，他們以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”為己任，使得儒學(xué)在各個(gè)朝代繼往開來(lái)。毛澤東曾經(jīng)說過，我黨真正懂得馬克思主義的人并不多，并進(jìn)一步指出，“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。思想政治教育工作者應(yīng)該把深化馬克思主義學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，并用黨的最新理論創(chuàng)新成果武裝大腦、這樣才能更好提升馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。另外，在話語(yǔ)表達(dá)上，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)單向“灌輸”，此方式在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代成效顯著，但在今天，由于信息渠道復(fù)雜多元等因素影響，灌輸效果大打折扣。具有鮮明馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系要為大眾所認(rèn)同，就要在堅(jiān)持傳統(tǒng)灌輸同時(shí)，加強(qiáng)主客體有效互動(dòng)。在語(yǔ)言陳述方式上，調(diào)整指令色彩濃厚的話語(yǔ)，轉(zhuǎn)向重視民間話語(yǔ)和口頭話語(yǔ)乃至網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)。

2.思想政治教育話語(yǔ)體系要堅(jiān)持“人民主體思想”

堅(jiān)持“人民主體思想”就是堅(jiān)持人民性和黨性、堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性。黨的十八大報(bào)告提出了“八個(gè)必須”的基本要求，這是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要成果。其中第一點(diǎn)就是“必須堅(jiān)持人民主體地位”，這既反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的基本歷史觀，又清晰地回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本力量依靠問題，既是保障人民當(dāng)家作主的基本要求，也是充分調(diào)動(dòng)人民群眾積極性和創(chuàng)造性的基本途徑。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史創(chuàng)造者，一部馬克思主義學(xué)說就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。近代以來(lái)的中國(guó)歷史說明：誰(shuí)最能代表最廣大的人民的利益，誰(shuí)就能取得革命和建設(shè)的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨人將偉大的馬克思主義付諸實(shí)踐，并取得輝煌成就。從毛澤東的“為人民服務(wù)”偉大思想的誕生，到鄧小平的“三個(gè)有利于”，再到江澤民的“三個(gè)代表”重要思想，然后到胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本，執(zhí)政為民”理念，最后到習(xí)近平總書記“要為人民做實(shí)事”的提出，這些執(zhí)政為民的理念在根本上是一致的，始終把人民利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，都是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

歷來(lái)統(tǒng)治者和他們的御用文人都是居高臨下，強(qiáng)制要求百姓遵守他們制定的規(guī)則，即使是被尊稱圣人的孔孟的倫理說教，也不過是統(tǒng)治者在不同時(shí)期的具體運(yùn)用而已。而毛澤東不僅用大眾的語(yǔ)言使得馬克思主義通俗易懂，并且破天荒實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)體系的主體性變革，這是對(duì)階級(jí)社會(huì)以來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)占主導(dǎo)地位的話語(yǔ)體系的徹底顛覆。這不僅是一種人文關(guān)懷，更是話語(yǔ)主體的斗轉(zhuǎn)星移。此后不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人傳承這一話語(yǔ)理念，把理論推向一個(gè)又一個(gè)高峰，他們的核心都是堅(jiān)持人民性，就是堅(jiān)持十八大提出的“人民主體思想”。任何話語(yǔ)體系也都是以特定主體為指向的話語(yǔ)體系，我們思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)建也是以人民主體為中心。我國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義，堅(jiān)持馬克思對(duì)人民的界定，堅(jiān)持馬克思關(guān)于人民群眾是歷史主體和價(jià)值主體的基本思想，并結(jié)合實(shí)際，賦予了人民主體思想更多更新的時(shí)代內(nèi)涵。

思想政治教育話語(yǔ)的創(chuàng)新和積累，無(wú)不來(lái)自人民的實(shí)踐和智慧，要從人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，與人民心心相印，依靠人民的創(chuàng)造性實(shí)踐加以落實(shí)，使人民的創(chuàng)造愿望得到尊重。在實(shí)際生活中，百姓更樂于接受口頭語(yǔ)言。話語(yǔ)多元化，特別是隨著時(shí)代和觀念的變化，出現(xiàn)許多時(shí)尚的話語(yǔ)，以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最能代表?！榜R克思主義其實(shí)是很樸實(shí)的道理”，思想政治教育話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)充分考慮人民群眾具體實(shí)際，用群眾聽得懂的語(yǔ)言講群眾聽得懂的道理，這就需要我們立足實(shí)際，切實(shí)扎根人民群眾這片現(xiàn)實(shí)土壤，只有這樣思想政治教育話語(yǔ)才會(huì)有生命力、說服力。

3.沒有調(diào)查，就沒有思想政治教育話語(yǔ)權(quán)

毛澤東同志說，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。他調(diào)研目的主要不是為了開展科研，而是為了認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情，使馬克思主義基本原理與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從而科學(xué)地制定和完善黨的路線、方針和政策，為了更好地為人民服務(wù)。無(wú)獨(dú)有偶，習(xí)近平總書記不滿十六歲就在陜北做知青，長(zhǎng)達(dá)七年之久，邊勞動(dòng)邊做切身實(shí)際的調(diào)研，從而使他深刻熟悉底層疾苦，他說：“只有通過調(diào)查研究，努力掌握全面、真實(shí)、豐富、生動(dòng)的第一手資料，真正搞清楚本地區(qū)本部門本單位的實(shí)際情況，真正搞清楚影響改革發(fā)展穩(wěn)定的突出問題，真正及時(shí)了解人民群眾的所思所盼，我們才能真正掌握客觀實(shí)際中的‘實(shí)事’，做到耳聰目明，心中有數(shù)。”他還說，“調(diào)查研究不僅是一種工作方法，而且是關(guān)系黨和人民事業(yè)得失成敗的大問題”。當(dāng)前，黨中央反復(fù)要求大興調(diào)研之風(fēng)，要求黨員干部帶頭下基層調(diào)研，將群眾的意見和期待作為今后的工作方向。

思想政治工作也該這樣，若要講出為民眾信服的語(yǔ)言，就要走群眾路線下基層，只有切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，不斷熟悉基層，真正融入民眾生產(chǎn)生活實(shí)際，傾聽底層聲音，順應(yīng)民眾的需求和期待，方能從根本上有助思想政治教育話語(yǔ)體系的科學(xué)建立。

4.貫徹群眾路線，提高問題意識(shí)

馬克思認(rèn)為歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，并進(jìn)一步指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義的任務(wù)不僅是解釋世界而且在于改造世界。思想政治教育話語(yǔ)在講存在問題時(shí)，不能避重就輕，不能不痛不癢，不會(huì)說一些不痛不癢的非要害問題，那些空洞化且不敢觸及中國(guó)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀況的隔靴搔癢文章，不僅不利于問題的解決，相反還會(huì)起反作用。毛澤東說過，“應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[9]1096，他還指出“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利增加他們的物質(zhì)利益，……并在這個(gè)基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度”[10]467。思想政治教育話語(yǔ)不僅要讓群眾看懂其中道理，更要為了群眾的切身利益著想，使群眾看到利益，看到出路，看到希望。

議程設(shè)置有一個(gè)規(guī)律，叫反向規(guī)律，如果主體說的盡是好的，它必然朝相反方向走?！包h內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，一些問題還相當(dāng)嚴(yán)重”[11]，要是思想政治教育的話語(yǔ)遠(yuǎn)離群眾利益，片面的講得而不談失，就會(huì)失信于民。所以在思想政治教育的話語(yǔ)議題上，除了講思想理論，更要直面問題。馬克思主義的本質(zhì)是實(shí)踐的、革命的、批判的。馬克思說過，問題就是時(shí)代的聲音。而任何實(shí)際問題的解決，都是從提出問題和發(fā)現(xiàn)問題起步的，革命時(shí)期如何推翻壓在國(guó)人頭上的三座大山建立社會(huì)主義中國(guó)是我們面臨的主要問題，建設(shè)時(shí)期我們的問題是如何滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，當(dāng)前我們的問題仍然是集中精力解決社會(huì)主義主要矛盾，并具體到如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)前我們面臨城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大、貧富懸殊、教育不公、環(huán)境污染等諸多問題。解決這些問題需要我們首先勇于直面問題，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義尋找破解難題的鑰匙。只有這樣，才能切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的吸引力、感染力和說服力。

5.樹立優(yōu)良文風(fēng)，建立實(shí)事求是的話語(yǔ)傳播體系

馬克思說：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。文風(fēng)是思想作風(fēng)在著書立說中的體現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家一向關(guān)注文風(fēng)，始終倡導(dǎo)實(shí)事求是文風(fēng)并反對(duì)“假大空”，認(rèn)為好的文風(fēng)正如同習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，是“疏導(dǎo)而不說教，簡(jiǎn)潔而不累贅，易懂而不簡(jiǎn)陋，犀利而不尖刻，深刻而不深?yuàn)W，平和而不平淡，生動(dòng)而不僵硬”。在文風(fēng)方面，毛澤東為我們樹立了榜樣。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，他撰寫了許多燦爛篇章，傳承了馬克思主義文風(fēng)。大家都有這樣的發(fā)現(xiàn)，那就是他的著作特別吸引人，大家都喜歡讀，講的雖是大道理，但深入淺出的語(yǔ)言讓民眾都能讀懂要義。毛澤東文風(fēng)對(duì)于目前思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)建也有借鑒意義，如果我們的思想政治工作者都能很好學(xué)習(xí)毛澤東文風(fēng)，就會(huì)對(duì)我們的思想政治教育工作大有裨益。我們講的話與寫的文字，只有受眾愛聽愛讀，覺得有道理，才會(huì)信服進(jìn)而接受，思想政治教育工作才能產(chǎn)生正確的導(dǎo)向作用。否則，言辭空洞乏力，民眾也不會(huì)喜歡，自然達(dá)不到理想教育效果。另外，在思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)方式上，傳統(tǒng)的文風(fēng)強(qiáng)調(diào)單向“灌輸”，這一方法在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代效果突出。而當(dāng)今由于信息渠道復(fù)雜多元等因素，灌輸效果難盡人意。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系要取得大眾的認(rèn)同，需要從外在灌輸走向內(nèi)外共生互動(dòng)。

6.一手抓輿論控制與引導(dǎo)，一手抓輿論斗爭(zhēng)

恩格斯指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[12]387。盡管如今階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是社會(huì)主要矛盾，但是我們要反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論，鄧小平同志早就指出，“在社會(huì)主義社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)客觀存在，不應(yīng)該縮小，也不應(yīng)該夸大。實(shí)踐證明，無(wú)論縮小或者擴(kuò)大，兩者都要犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤”[13]182。如今人們對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)這樣的字眼極其敏感，不自覺地將其與文革等同起來(lái)，這是教條主義的錯(cuò)誤重犯。矛盾是事物發(fā)展的根本規(guī)律，矛盾無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有。有合作就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，甚至有時(shí)是極其激烈的，不認(rèn)識(shí)這點(diǎn)就會(huì)再犯“右”的錯(cuò)誤，我們既要反對(duì)“左”也要反對(duì)“右”的錯(cuò)誤。一百多年的馬克思主義發(fā)展歷程就是一部與非馬克思主義意識(shí)形態(tài)做斗爭(zhēng)的歷史，在當(dāng)前我們依然需要開展必要的斗爭(zhēng)，對(duì)于那些片面夸大黨的錯(cuò)誤，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義、否定馬列主義毛澤東思想的言論，我們要堅(jiān)決反擊！

大眾傳播媒介傳播的信息會(huì)迅速形成一種輿論環(huán)境，網(wǎng)上各種紛繁的輿論甚至謠言，非常容易混淆視聽。一言之微，卻帶來(lái)巨大的振動(dòng)，正如“音叉效應(yīng)”，利用事物之間的脈動(dòng)聯(lián)系，以微小的擾動(dòng)帶來(lái)巨大的音響[14]。思想政治工作者要堅(jiān)持正面宣傳為主，弘揚(yáng)主旋律、傳遞正能量，并善于根據(jù)產(chǎn)生的問題到現(xiàn)實(shí)中尋求對(duì)策。利用網(wǎng)絡(luò)建立有利于網(wǎng)絡(luò)利益訴求表達(dá)的渠道和完善的反饋機(jī)制，增進(jìn)良性互動(dòng)。對(duì)于虛假有害輿論，還要在負(fù)面網(wǎng)絡(luò)輿情的管理機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新，建立廣覆蓋的網(wǎng)絡(luò)輿情收集體系，及時(shí)掌握網(wǎng)絡(luò)輿情的發(fā)展特點(diǎn)、動(dòng)向和趨勢(shì)。對(duì)于社會(huì)關(guān)注的敏感事件，要第一時(shí)間公布真相，并加以正確引導(dǎo)。在對(duì)網(wǎng)民加強(qiáng)自律要求與網(wǎng)絡(luò)道德教育的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)上法律宣傳，提高法律意識(shí)，引導(dǎo)理性規(guī)范參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。但堅(jiān)持正面引導(dǎo)為主，決不意味著放棄輿論斗爭(zhēng)。對(duì)于原則問題，要敢于亮劍勇于斗爭(zhēng)，不能限于被動(dòng)。

有些輿論不僅是為了傳輸思想，而且是為了達(dá)到特定目的。我們要增強(qiáng)陣地意識(shí)，要敢于開展輿論斗爭(zhēng)，幫助民眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)。在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，要理直氣壯，態(tài)度鮮明。對(duì)那些做了錯(cuò)誤思想俘虜?shù)娜耍褪且蠛纫宦?，猛擊一掌，使之警醒[15]。中國(guó)崛起是不爭(zhēng)的事實(shí)，在傳統(tǒng)的軍事等手段無(wú)法奏效的情況下，為了遏制中國(guó)崛起，在其他方面必然還會(huì)有沖突。西方的軟實(shí)力依舊處于優(yōu)勢(shì)地位，這就使得西方能將其聲音迅速有效傳遞。學(xué)術(shù)與政治交相呼應(yīng)，通過對(duì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的掌控，從而操縱了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，打壓馬克思主義生存空間。對(duì)此我們不應(yīng)“本領(lǐng)恐慌”，打鐵還需自身硬，這就需要我們?cè)鰪?qiáng)“三個(gè)自信”，馬克思主義是我們自信的源泉，也是我們輿論斗爭(zhēng)中的話語(yǔ)行動(dòng)自覺所在。

總之，我們應(yīng)對(duì)“意識(shí)形態(tài)”斗爭(zhēng)，不能單憑滿腔熱情，正如任何意識(shí)形態(tài)都不是單一因素形成的一樣，它需要思想政治教育者基于黨性和人民性的馬克思主義理論掌握、豐富的語(yǔ)言魅力，更需要?jiǎng)儆谛坜q的社會(huì)主義中國(guó)的事實(shí)成就等，以此形成輿論的應(yīng)對(duì)合力。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，是需要馬克思主義者的堅(jiān)定捍衛(wèi)的。

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