傅玄《傅子》的文學(xué)思想

吳婉霞

(甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院，甘肅蘭州730070)

傅玄《傅子》的文學(xué)思想

吳婉霞

(甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院，甘肅蘭州730070)

在魏晉南北朝文學(xué)思想史上，以曹丕、陸機(jī)等為代表的魏晉文論到以劉勰、鐘嶸等為代表的南北朝文論之間，傅玄《傅子》起了承上啟下的重要作用。其《傅子》所體現(xiàn)出的典雅旨遠(yuǎn)、文質(zhì)相副，尚德輕言、以言載德，探析文體、倡導(dǎo)辭麗，反對(duì)虛誕、提倡寫(xiě)實(shí)等文學(xué)思想，對(duì)西晉以后文學(xué)批評(píng)巨著的誕生和文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐都具有廣泛而深刻的影響。

傅玄；《傅子》；文學(xué)思想

傅玄(217—278)，字休奕，北地泥陽(yáng)(今陜西耀縣)人。所著《傅子》“撰論經(jīng)國(guó)九流及三史故事，評(píng)斷得失，各為區(qū)例”[1]?！陡底印匪浴敖躁P(guān)切治道，闡啟儒風(fēng)，精意名言，往往而在，以視《論衡》《昌言》皆當(dāng)遜之”[2]，是魏晉之際極為重要的一部子書(shū)。魏晉時(shí)期是一個(gè)文學(xué)思想在繼承和革新中不斷發(fā)展，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作漸趨成熟的時(shí)期。一生跨越了曹魏和西晉兩朝的傅玄，既沒(méi)有提出響亮的文學(xué)口號(hào)，也沒(méi)有獨(dú)立、完整的文學(xué)理論著作可供展示，但從其《傅子》的有關(guān)文學(xué)言論中，我們?nèi)钥筛Q見(jiàn)其文學(xué)傾向，以及對(duì)西晉以后文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐、文學(xué)批評(píng)時(shí)代的到來(lái)所具有的深刻影響。魏晉南北朝文學(xué)思想理論從自覺(jué)到成熟的發(fā)展軌跡中，傅玄《傅子》是及其重要的一環(huán)。其文學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、典雅旨遠(yuǎn)、文質(zhì)相副

曹魏時(shí)期，雖然儒學(xué)式微，思想活躍，但儒家講究溫柔敦厚、典謨雅正、文以載道的文學(xué)觀念依舊影響著漢魏之際的士人。曹丕《典論·論文》“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！饰鞑亩葜堋兑住罚艿╋@而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思”[3]。其充分體現(xiàn)了儒家經(jīng)世致用的文學(xué)觀，曹丕所列舉的借“立言”而傳于后世的作家、作品，都是儒家所推崇的圣人和經(jīng)典。尤其是建安詩(shī)文中呈現(xiàn)出的那種對(duì)社會(huì)政治強(qiáng)烈的關(guān)注，真誠(chéng)的悲憫之心，深厚的憂患意識(shí)，以及建安文人嚴(yán)肅的人生態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，都可見(jiàn)儒家思想的影響。傅玄這位規(guī)行矩步的儒生也上承漢魏時(shí)期儒家文學(xué)思想，崇尚積學(xué)廣識(shí)，尤其推崇儒家經(jīng)典。傅玄《傅子》曰：

《論語(yǔ)》，圣人之至教，王者之大化。《鄉(xiāng)黨》則有朝廷之儀，聘亭之禮；《堯曰篇》則有禪代之事。

《詩(shī)》之雅、頌，《書(shū)》之典、謨、文質(zhì)足以相副，玩之若近，尋之若遠(yuǎn)，陳之若肆，研之若隱，浩浩乎其文章之淵府也。[4]

《傅子》把典、謨、雅、頌等儒家經(jīng)典作為文學(xué)創(chuàng)作的典范，要求詩(shī)文創(chuàng)作必須典正深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，文質(zhì)并重。傅玄認(rèn)為欣賞和寫(xiě)作都應(yīng)該宗經(jīng)，而詩(shī)以《詩(shī)經(jīng)》中的雅、頌為最佳，文以《尚書(shū)》中的典、謨?yōu)樽詈?，它們文辭潤(rùn)飾得恰到好處，與內(nèi)容相稱(chēng)，言近而旨遠(yuǎn)，耐人尋味，贊美它們是“文章之淵府”。他還強(qiáng)調(diào)了宗經(jīng)的現(xiàn)實(shí)意義：

玄衡以善《詩(shī)》至宰相，張禹以善《論》作帝師，豈非儒學(xué)之榮乎？傅子曰：學(xué)以道達(dá)榮，不以位顯。[5]

但值得注意的是傅玄的宗經(jīng)思想，更多地帶上了時(shí)代氣息和自己獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)，絕不僅僅囿于儒家文學(xué)思想所注重的典雅純正和溫柔敦厚。傅玄指出“尊其道者，非惟尊其書(shū)而已”。他認(rèn)為漢代那些皓首窮經(jīng)，一章半句動(dòng)輒就是數(shù)萬(wàn)言注解的儒者，只是沒(méi)有頭腦的經(jīng)師，并不是儒家。真正的儒家，不僅僅是尊那幾本經(jīng)書(shū)，而是要隨時(shí)因變。所以，傅玄在繼承儒家文學(xué)思想的同時(shí)，主張“玩之若近，尋之若遠(yuǎn)，陳之若肆，研之若隱”，即言在宗經(jīng)的基礎(chǔ)上，把典雅的思想內(nèi)容與婉麗輕巧的詩(shī)文形式相結(jié)合。傅玄在《連珠序》中稱(chēng)贊這種文體，“辭麗而言約，不指說(shuō)事情，必假喻以達(dá)其旨，而賢者微悟，合于古詩(shī)勸興之義”。在《七謨序》中盛贊張衡是“通儒大才”，認(rèn)為張衡所作《七辨》可以“揚(yáng)輝播烈，垂于后世”的原因，在于其不僅具有“或以恢大道而導(dǎo)幽滯，或以黜瑰奓而托諷詠”的思想內(nèi)容，又具有“纏綿精巧”的風(fēng)格特征，盡善而且盡美。傅玄既堅(jiān)持典雅旨遠(yuǎn)，又主張文質(zhì)相副，要求內(nèi)容與形式的相得益彰。顯然，傅玄的“宗經(jīng)”兼及內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，即在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上多方位、多角度、多層面地實(shí)踐總結(jié)，在單純的形式模擬之外去傳達(dá)辭美旨篤的創(chuàng)作意圖，即發(fā)生“通變”。而傅玄的文學(xué)實(shí)踐也是以此為主要的興趣和任務(wù)，他具體的實(shí)踐方式就是在擬古的基礎(chǔ)上嘗試體裁，開(kāi)拓題材，體認(rèn)風(fēng)格，并通過(guò)模擬來(lái)推廣。傅玄的這一思想和創(chuàng)作方式，在陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》、劉勰《文心雕龍》等人的論著中得到了充分的體現(xiàn)，尤其是劉勰《文心雕龍》中“宗經(jīng)”“通變”創(chuàng)作原則的提出，明顯得益于傅玄這一文學(xué)思想和創(chuàng)作方式的影響。對(duì)此，王運(yùn)熙先生在《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》中明確指出傅玄確實(shí)是劉勰之前驅(qū)：

劉氏所謂‘原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)’四者，可以說(shuō)在傅玄《連珠序》中已經(jīng)具體而微。因此，傅玄所論雖然還頗簡(jiǎn)略，但在文學(xué)批評(píng)史上，卻是大輅椎輪，不應(yīng)忽視的。[6]

傅玄對(duì)傳統(tǒng)儒家文學(xué)思想的承傳和典雅旨遠(yuǎn)、文質(zhì)相副的創(chuàng)作要求，使傅玄文學(xué)思想既有“宗經(jīng)”的明確主張，又有“通變”的趨新見(jiàn)解，表現(xiàn)出其繼承傳統(tǒng)文藝觀的靈活態(tài)度，給后世文人以啟發(fā)和影響。

二、尚德輕言、以言載德

與其對(duì)傳統(tǒng)儒家文學(xué)思想的承傳相適應(yīng)，傅玄在文學(xué)上還主張“尚德輕言，以言載德”。

德對(duì)于文的首要和決定作用，是儒家文學(xué)思想中的基本觀念。《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！逼浯_立了文章與德行、立言與立德的關(guān)系，后孔子曰：“有德者必有言”。儒家崇尚質(zhì)樸，注重人的實(shí)際行動(dòng)，“巧言令色，鮮矣仁”“辭達(dá)而已矣”，強(qiáng)調(diào)言辭以表達(dá)意思為目的，反對(duì)雕琢浮夸的花言巧語(yǔ)和夸夸其談。在《傅子》中，傅玄也反復(fù)強(qiáng)調(diào)仁德的重要性，認(rèn)為言辭只處于從屬地位。《傅子·戒言》云：“上好德則下修行，上好言則下飾辯，修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之征也。德者，難成而難見(jiàn)者也；言者，易撰而易悅者也。”傅玄在此將花言巧語(yǔ)作為德操的對(duì)立面來(lái)分析，顯然對(duì)言辭巧辯而不合德操的表現(xiàn)持否定態(tài)度，認(rèn)為統(tǒng)治者盲目聽(tīng)信巧言是導(dǎo)致政治腐敗的根源。因此“夫言撰之易，合所悅而大用。修之不久，所悅無(wú)常，故君子不貴也”。古代的明君圣主從來(lái)都不重視言說(shuō)，相反卻非常重視人的德行。傅玄說(shuō)“君子內(nèi)省自身，怒不亂德，喜不亂義也”?！皟?nèi)省”即修身，認(rèn)為修身的根本在于“正心”，“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正”。傅玄重視人生修養(yǎng)，主張通過(guò)強(qiáng)化自我素養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)道德自律，將個(gè)人道德轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德，以引導(dǎo)和感化世人的理論，是對(duì)儒家德治思想的繼承和發(fā)展，使儒學(xué)所倡導(dǎo)的仁義觀得以豐富。

傅玄生活在玄學(xué)之風(fēng)日益興盛的魏晉時(shí)期，他孤貞自持，始終保持著正統(tǒng)儒者的觀念，批評(píng)虛無(wú)放誕之言盈于朝野的世風(fēng)。在倡導(dǎo)重德輕言的同時(shí)，傅玄提出“聽(tīng)言必審其本”，強(qiáng)調(diào)言辭之外所載負(fù)道義的重要性。在《傅子·補(bǔ)遺上》中認(rèn)為“九家殊務(wù)，各有其長(zhǎng)”應(yīng)以“語(yǔ)者觀其辭”作為重要途徑。他列舉了“辱而言高，貪而言廉，賊而言仁，怯而言勇，詐而言信，淫而言貞”等幾種類(lèi)型，體現(xiàn)出對(duì)言辭與其背后所負(fù)載道義真假的理性判斷，更是其以言辭載道觀念的間接反映?！陡底印ねㄖ尽吩唬骸懊髦骰颊樇赫弑?，而無(wú)由聞失也。故開(kāi)敢諫之路，納逆己之言，茍所言出于忠誠(chéng)，雖事不盡，是猶歡然受之。所以通直言之途，引而致之，非為名也。以為直言不聞，則己之耳目塞。耳目塞于內(nèi)，諛者順之于外，此三季所以至亡而不自知也?！彼J(rèn)為言辭本身關(guān)乎治道，它是傳播儒家之“道”的手段和工具，體現(xiàn)的是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。所以，傅玄在論及班固《漢書(shū)》時(shí)，從內(nèi)容上明確貶低了其價(jià)值：“吾觀班固《漢書(shū)》論國(guó)體，則飾主闕而抑忠臣；敘世教，則貴取容而賤直節(jié)；述時(shí)務(wù)，則謹(jǐn)辭章而略事實(shí)，非良史也?！备敌H《漢書(shū)》非“良史”的原因，正在于其關(guān)注辭章而忽略了直筆求實(shí)的原則。

魏晉以來(lái)，文學(xué)的獨(dú)立地位日益明顯，而傅玄尚德輕言、以言載德的思想?yún)s與時(shí)代潮流相左，難免有“落后”之嫌，這很大程度上與他本人所處的時(shí)代有很大關(guān)系。曹操倡導(dǎo)“惟才是舉”形成了重才輕德的時(shí)代風(fēng)尚，這使“才”成了士人標(biāo)榜稱(chēng)道的對(duì)象，出現(xiàn)了浮華交游的朋黨現(xiàn)象。以言辯取勝，這是顯示才學(xué)、贏得聲名的重要手段。重才輕德，自然演變成了重言輕德。傅玄一方面從力挽世風(fēng)之放逸難返的角度出發(fā)，另一方面從選擇如何有效地維系司馬氏新建政權(quán)和秩序的途徑手段考慮，倡導(dǎo)尚德輕言，以言載德，從這一角度講，應(yīng)該說(shuō)是很難得的。

三、探析文體、倡導(dǎo)辭麗

各種文學(xué)樣式的形成、發(fā)展、成熟是促使中國(guó)古代文體觀形成的根本原因。有漢一代，文人們已經(jīng)能夠熟練運(yùn)用詩(shī)、銘、誄、賦、七、連珠、頌、序等各種文體，且佳作紛呈。文體的多樣和作品的豐富也必然引起作家們對(duì)文體風(fēng)格的重視。班固《漢書(shū)·藝文志》較早對(duì)詩(shī)、賦、小說(shuō)等文體進(jìn)行了辨析，蔡邕《獨(dú)斷》、劉熙《釋名》等也都反映了早期文體的辨析意識(shí)。時(shí)至魏晉，創(chuàng)作上以因襲、模擬為能事，擬古的范圍涉及到作品的體裁、主題、題材、語(yǔ)言、風(fēng)格等各個(gè)方面。在模擬前人之作的過(guò)程中，作家們?yōu)榱烁玫慕咏?，開(kāi)始體認(rèn)文體，由單純的擬古逐步認(rèn)識(shí)、探討和總結(jié)各體文章本身的性質(zhì)、特征。傅玄即是魏晉之際最具代表性的一位作家。

傅玄雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著，但他十分注重文體概念，他的文體觀是在反復(fù)模擬創(chuàng)作中逐漸形成的。他往往在擬作之前，以序的形式對(duì)所擬文體進(jìn)行介紹說(shuō)明，或溯其源流，或?qū)η叭酥鬟M(jìn)行評(píng)論。如傅玄有《連珠序》《七謨序》及《擬四愁詩(shī)序》等作品，都比較集中的體現(xiàn)了傅玄的文體觀。

傅玄作《七謨》，其序云：

昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士傅毅、劉廣世、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者紛焉：《七激》《七興》《七依》《七款》《七說(shuō)》《七蠲》《七舉》《七設(shè)》之篇。于是通儒大才馬季長(zhǎng)、張平子，亦引其源而廣之。馬作《七厲》，張?jiān)臁镀弑妗贰；蛞曰执蟮蓝鴮?dǎo)幽滯，或以黜瑰奓而托諷詠，揚(yáng)輝播烈，垂于后世者，凡十有余篇。

自大魏英賢迭作，有陳王《七啟》、王氏《七釋》、楊氏《七訓(xùn)》、劉氏《七華》、從父侍中《七誨》，并陵前而邈后，揚(yáng)清風(fēng)于儒林，亦數(shù)篇焉。世之賢明，多稱(chēng)《七激》工，馀以為未盡善也?！镀弑妗匪埔?，非張氏至思，比之《七激》，未為劣也?！镀哚尅穬L曰妙哉，吾無(wú)間矣。若《七依》之卓棟一致，《七辨》之纏綿精巧，《七啟》之奔逸壯麗，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也。

這段序文，充分體現(xiàn)了傅玄對(duì)文體風(fēng)格的認(rèn)真探索和實(shí)踐。首先，辨析“七體”之源流?！捌唧w”始于西漢枚乘之《七發(fā)》，后人仿效其體，承其流而作之者眾。對(duì)此，傅玄借鑒了曹值《七啟序》：“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辨》，崔駟作《七依》。辭各美麗，余有慕之焉！遂作《七啟》，并命王粲作焉?！盵7]但曹植只是隨意列舉了前代幾位知名作家，而傅玄梳理、評(píng)價(jià)了從西漢到魏晉幾乎所有的“七”體之文，為后來(lái)劉勰在《文心雕龍》中更為完備地論述“七”體打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其次，說(shuō)明“七”體當(dāng)為諷諫之文。當(dāng)時(shí)普遍的看法是《七激》工于《七辨》，但傅玄認(rèn)為《七激》盡美而不盡善，《七辨》雖非張衡最好的作品，但能“恢大道”“托諷詠”，比起《七激》則接近盡善盡美。傅玄首推作品的政教功能，認(rèn)為這才是這類(lèi)作品主要的價(jià)值。第三，傅玄在注重作品內(nèi)容的規(guī)勸教化功能的同時(shí)，也看到了這些作品在形式風(fēng)格方面所具有的獨(dú)特美感。如評(píng)價(jià)崔骃《七依》“卓棟一致”、張衡《七辨》“纏綿精巧”、曹植《七啟》“奔逸壯麗”、王粲《七釋》“精密閑理”，都非常恰當(dāng)、精煉。傅玄的這些評(píng)價(jià)彰顯出他較高的欣賞水平、敏銳的文學(xué)感悟力和相對(duì)較強(qiáng)的文體研究能力。第四，模擬中求創(chuàng)造。傅玄說(shuō)：“通儒大才馬季長(zhǎng)、張平子，亦引其源而廣之。”可見(jiàn)，他極為重視文章流變中的“源”，即模仿圣人經(jīng)典“承其流而作之”，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)模擬時(shí)要“廣之”，意即創(chuàng)造，要?jiǎng)?chuàng)造性的模擬，所以，傅玄才會(huì)認(rèn)為張衡“引其源而廣之”之作《七辨》，比之傅毅“承其流而作之”的《七激》“未為劣也”。

傅玄的文體觀還體現(xiàn)在《連珠序》中，首論“連珠”這一文體，足見(jiàn)其對(duì)文體的重視：

所謂連珠者，興于漢章帝之世，班固、賈過(guò)、傅毅三子受詔作之，而蔡邕、張華之徒又廣焉。其文體辭麗而言約，不指說(shuō)事情，必假喻以達(dá)其旨，而賢者微悟，合于古詩(shī)勸興之義，欲使歷歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。班固喻美辭壯，文章弘麗，最得其體。蔡芭似論，言質(zhì)而辭碎，然旨篤矣。賈逵儒而不艷，傅毅有文而不典。

在這篇序中，傅玄不但說(shuō)明了“連珠”體的起源及發(fā)展，解釋了其命名的原因，體制上應(yīng)有的特點(diǎn)，概括了寫(xiě)作要求，而且還列舉了歷代作家寫(xiě)作“連珠”的優(yōu)劣得失，可見(jiàn)傅玄對(duì)“連珠”這種文體的把握和研究。其次，在如此簡(jiǎn)短的文字當(dāng)中概括出文學(xué)體制的基本特征，評(píng)論了作品風(fēng)格，這在文學(xué)批評(píng)史上還是少見(jiàn)的。第三，以文體風(fēng)格作為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)具體的作家作品，更是傅玄超越前人的創(chuàng)造?！鞍喙逃髅擂o壯，文章弘麗，最得其體?！奔仁菍?duì)班固文章風(fēng)格的總結(jié)，又是肯定班固之作合乎文體規(guī)格要求；“蔡邕似論，言質(zhì)而辭碎”是批評(píng)蔡邕之文過(guò)于質(zhì)直古樸，不合“辭麗而言約”的風(fēng)格要求；“賈逵儒而不艷”是指賈逵之作不合“弘麗”的標(biāo)準(zhǔn)。傅玄通過(guò)對(duì)以上幾個(gè)作家作品的評(píng)析，達(dá)到了說(shuō)明文體特性的目的。這種文體觀及相應(yīng)的文學(xué)批評(píng)方式，直接影響了摯虞《文章流別論》和劉勰《文心雕龍》的撰著。

傅玄的一篇詩(shī)序也體現(xiàn)出他的文體觀以及開(kāi)放的文學(xué)接受觀。他在《擬<四愁詩(shī)>序》中說(shuō)：

張平子作《四愁詩(shī)》，體小而俗，七言類(lèi)也。聊擬而作之，名曰《擬<四愁詩(shī)>》。

張衡《四愁詩(shī)》的體質(zhì)是每章七句，相對(duì)于自漢以來(lái)流行的長(zhǎng)篇的賦作而言確實(shí)是“體小”。傅玄的四篇擬作每章十二句，成偶數(shù)，比之張衡之作，體質(zhì)有所擴(kuò)大，但相比較賦作，仍是“體小”。傅玄還模擬屈原《橘頌》，用四言騷體句創(chuàng)作了篇幅短小的《橘賦》，也屬“體小”，顯然，傅玄并不排斥“體小”，他的實(shí)踐創(chuàng)作恰恰反映出傅玄包容的文體觀?！绑w小而俗”中的“俗”是就內(nèi)容而言，《四愁詩(shī)》表現(xiàn)的是纏綿的愛(ài)情，與傳統(tǒng)的屈騷雅樂(lè)明顯不合，這在承傳了儒家“文以載道”思想的傅玄看來(lái)就是“俗”的。所以傅玄在《四愁詩(shī)》擬作中賦予了“多念心憂世”的新意來(lái)免“俗”。傅玄在《橘賦序》中云：“詩(shī)人睹王雎而詠后妃之德，屈平見(jiàn)朱橘而申直臣之志焉?！彼阅M體小的《橘頌》，是因?yàn)椤霸伒隆焙汀吧曛尽?。所以，按照傅玄自己的?biāo)準(zhǔn)，詩(shī)文必須“大而雅”，方能超越所擬之作。以下將張、傅二人的詩(shī)歌各引第一章比較如下：

我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？

——張衡《四愁詩(shī)》

我所思兮在瀛洲，愿為雙鵠戲中流。牽?？椗谠谇铮礁咚盥窡o(wú)由，愍予不遘嬰殷憂。佳人貽我明月珠，何以要之比目魚(yú)。海廣無(wú)舟懷勞劬，寄言飛龍?zhí)祚R駒。風(fēng)起云披飛龍逝，驚波滔天馬不厲，何為多念心憂泄。

——傅玄《擬四愁詩(shī)》

兩相比較，張衡原作篇幅短小，語(yǔ)句質(zhì)樸，意象簡(jiǎn)單，而傅玄之作篇幅明顯加長(zhǎng)，用語(yǔ)華麗雕琢，情感表達(dá)更為具體、細(xì)膩，意象更加綿密，因此也更具文人氣。顯然，傅玄已不受張衡“體小而俗”的局限，表現(xiàn)出一種巧麗繁富的傾向。傅玄認(rèn)為“夫文采之在入，猶榮華之在草”，強(qiáng)調(diào)了文采的重要性?！镀咧冃颉分袑?duì)前代作品的評(píng)論，如“卓轢一致”“纏綿精巧”“奔逸壯麗”等，也都集中在辭采上，追求形式的精致和技巧化?！哆B珠序》中肯定班固之作“最得其體”，也因?yàn)槠洹坝髅馈薄稗o壯”“弘麗”。他認(rèn)為蔡邕、賈逵之作過(guò)于質(zhì)樸，缺乏艷麗文采。傅玄注重樸直典雅卻又追求巧麗繁富的文藝觀，明晰地彰顯出從建安到太康文風(fēng)轉(zhuǎn)變中的過(guò)渡性特征?！霸谖簳x文學(xué)的發(fā)展中，傅玄，他把上一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣帶到了下一個(gè)時(shí)代，并又或多或少地表現(xiàn)了一種新的特征?！敌沁@樣的一個(gè)詩(shī)人?！盵8]

四、反對(duì)虛誕、提倡寫(xiě)實(shí)

主張寫(xiě)實(shí)體物，反對(duì)虛無(wú)放誕，是傅玄一貫的追求。這不僅是傅玄對(duì)儒家“巧言亂德”思想的承傳，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣、政治現(xiàn)狀的真實(shí)反映。

傅玄生活的時(shí)代，玄學(xué)盛行，盈于朝野。葛洪《抱樸子·疾謬》曾形容：

蓬發(fā)亂鬢，橫挾不帶?；蛞C衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，類(lèi)味之游，莫切切進(jìn)德，訚訚修業(yè)，改過(guò)弼違，講道精義。其相見(jiàn)也，不復(fù)敘離闊，問(wèn)安否。賓則入門(mén)呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨。及好會(huì)，則狐蹲牛飲，爭(zhēng)食竟割。掣撥淼折，無(wú)復(fù)廉恥。以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無(wú)及義之言，徹夜無(wú)箴規(guī)之益。[9]

這里指出了受到反因襲、反傳統(tǒng)道德影響的魏晉文人，開(kāi)始追求一種蔑視禮法、不受約束、縱欲享樂(lè)的生活，這種放蕩不羈的生活導(dǎo)致了極為混亂的社會(huì)局面，對(duì)士人階層及社會(huì)生活造成了惡劣影響。

伴隨著玄學(xué)的興起，魏晉名士之間吹起一股“清談”風(fēng)。這種脫離實(shí)際、虛偽不真的清談成為當(dāng)時(shí)文人的生活重心，和玄學(xué)互相助長(zhǎng)，形成了一種虛無(wú)放誕之風(fēng)。干寶《晉紀(jì)總論》批判這種玄虛輕浮的不正之風(fēng)：

學(xué)者以《老>、《莊》為宗，而黜六經(jīng)；談?wù)咭蕴撌帪楸?，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節(jié)信；進(jìn)仕者以茍得為貴，而鄙居正；當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。[10]

以何晏為代表的浮華玄虛之士，大多出身高門(mén)望族、把持朝政、身居要職，若他們個(gè)人生活中的放蕩不羈還沒(méi)有對(duì)社稷造成直接危害的話，那么，這種在朝為官的執(zhí)政態(tài)度則直接導(dǎo)致了誅戮交加、時(shí)局混亂、政務(wù)廢弛的局面。作為秉性剛直、關(guān)心國(guó)計(jì)民生、務(wù)實(shí)致用的儒學(xué)領(lǐng)袖，傅玄對(duì)這些“利口覆邦國(guó)之人”的言行深?lèi)和唇^，強(qiáng)烈抨擊“虛無(wú)放誕”之風(fēng)，極力反對(duì)玄風(fēng)清談，他的諸多作品都一以貫之于這種精神之中。他在泰始初年的《掌諫職上疏》中直言不諱的指出這種“虛無(wú)放誕之論”是導(dǎo)致國(guó)之滅亡的根本原因：“近者魏武好法術(shù)，而天下貴刑名；魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。其后綱維不攝，而虛無(wú)放誕之論盈于朝野，使天下無(wú)復(fù)清議，而亡秦之病復(fù)發(fā)于今?！薄陡底印そ溲浴分赋鼋y(tǒng)治者崇尚德操，拒斥飾辯才能使社會(huì)政治清明：“上好德則下修行，上好言則下飾辯，修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉?！薄陡底印ば９ぁ氛f(shuō)：“公卿大夫，刻石為碑，鐫石為虎，碑虎崇偽，陳于三衢，妨功喪德，異端并起，眾邪之亂正若此，豈不哀哉!夫經(jīng)國(guó)立功之道有二：一曰息欲，二曰明制。欲息制明，而天下定矣?！彼锌淌瘶?shù)碑之風(fēng)，同時(shí)又提出“息欲”重禮的具體措施，從而真正起到限制虛浮世風(fēng)的作用。

傅玄反對(duì)虛無(wú)放誕之論的思想決定了他極為看重文章的思想內(nèi)容和體物寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作觀念。所以在文學(xué)創(chuàng)作中，切合世用，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，具緣描繪是他一貫的追求。傅玄一生，著述頗豐。據(jù)《晉書(shū)》本傳記載：“撰論經(jīng)國(guó)九流及三史故事，評(píng)斷得失，各為區(qū)例，名為《傅子》，為內(nèi)、外、中篇，凡有四部、六錄，合百四十首，數(shù)十萬(wàn)言，并文集百余卷行于世?！苯翊妗陡底印份^完整的內(nèi)容，當(dāng)屬內(nèi)篇。本傳又載，“玄初作內(nèi)篇成，子咸以示司空王沈。沈與玄書(shū)曰：‘省足下所著書(shū)，言富理濟(jì)，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以塞楊、墨之流遁，齊孫孟于往代。’”內(nèi)篇無(wú)疑是“撰論經(jīng)國(guó)”之理，為司馬氏獻(xiàn)策獻(xiàn)謀的“南面之術(shù)”，其充分體現(xiàn)了傅玄文章寫(xiě)作應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)，文章內(nèi)容必須切合世用的思想。傅玄現(xiàn)存賦作，以詠物為主，大多從寫(xiě)實(shí)角度來(lái)描摹反映客觀真實(shí)，把事物作為描繪對(duì)象，狀繪其外在的自然之美。如《李賦》描寫(xiě)了李樹(shù)從種植、生長(zhǎng)到開(kāi)花、結(jié)實(shí)的全過(guò)程，文中用“五色有章”“或朱或黃”“浮采點(diǎn)駁，赤者如丹”等句子來(lái)表現(xiàn)李子色彩之美，用“甘酸得適，美逾蜜房”“入口流濺，逸味難原”等句表現(xiàn)口味之佳，但卻更具記實(shí)直敘的特點(diǎn)。再如《瓜賦》，寫(xiě)了種瓜、育瓜、切瓜、品瓜的過(guò)程，還寫(xiě)出了育養(yǎng)之勞和入園挑選、親手切割之情，極像一篇說(shuō)明文，條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉。傅玄詠物小賦比起建安作家的同類(lèi)作品，描寫(xiě)更加細(xì)致逼真，即使那些有所寄托的作品，也把更多的精力放在如實(shí)再現(xiàn)客觀事物上，此實(shí)際為左思、皇甫謐“征實(shí)”說(shuō)正式出籠的先兆，后陸機(jī)《文賦》“賦體物而瀏亮”，也是把體物寫(xiě)實(shí)作為寫(xiě)賦的基本原則。

傅玄體悟而求征實(shí)，緣情而不綺靡的創(chuàng)作觀念，顯然是他論文重視內(nèi)容的傾向在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的延伸反映。傅玄注重寫(xiě)實(shí)的思想源于儒家，所以又與儒家重功利的觀點(diǎn)相一致。正因?yàn)檫@樣，他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)文章要切合世用，而這一切，又都是針對(duì)當(dāng)時(shí)空談欺世、鄙棄實(shí)務(wù)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)的。

綜上所述，《傅子》的文學(xué)思想與魏晉時(shí)期的文學(xué)思潮相比，有同有異。他重子書(shū)、重實(shí)用的觀念，與當(dāng)時(shí)重詩(shī)賦、輕功用的思潮相左；他注重文辭、重視文體的主張，又與當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)相合。在從以曹丕、陸機(jī)等為代表的魏晉文論到以劉勰、蕭統(tǒng)等為代表的南北朝文論之間，《傅子》起了承上啟下的重要作用。應(yīng)該說(shuō)，兩晉南北朝系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)巨著的誕生，一個(gè)文學(xué)批評(píng)時(shí)代的到來(lái)，傅玄有一定的貢獻(xiàn)。

[1]房玄齡.晉書(shū)·傅玄傳(卷四七)[Z].北京：中華書(shū)局，1974.1323.

[2][清]紀(jì)昀，陸錫熊，孫士毅.四庫(kù)全書(shū)總目·傅子·提要[Z].北京：中華書(shū)局，1997.1201.

[3][4][5]全晉文·補(bǔ)遺上(卷四九)[Z].嚴(yán)可均校輯.北京：中華書(shū)局，1958.1740，1740，1743.

[6]王運(yùn)熙.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史·魏晉南北朝卷[Z].上海：上海古籍出版社，1996.340.

[7]趙幼文.曹植集校注[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1984.6.

[8]王鐘陵.中國(guó)中古詩(shī)歌史[Z].南京：江蘇教育出版社，1988.344.

[9]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋(增訂本)[Z].北京：中華書(shū)局，1985.345.

[10][梁]蕭統(tǒng).文選[Z].北京：中華書(shū)局，1977.678.

(責(zé)任編輯 肇英杰 責(zé)任校對(duì) 張瑞珊)

2015-03-15

甘肅省社科規(guī)劃資助項(xiàng)目“傅玄《傅子》研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13YD096)

吳婉霞(1972—)，女，甘肅天水人，副教授，碩士，主要從事漢魏六朝文學(xué)研究。

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1001-5140(2015)04-0151-06