淺談在寺廟園林設(shè)計中禪宗美學(xué)的應(yīng)用

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院　宋繼東

淺談在寺廟園林設(shè)計中禪宗美學(xué)的應(yīng)用

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院宋繼東

摘要：中國傳統(tǒng)文化已聚集儒家,道家和禪宗三家思想,已形成了中國特色的審美文化的想法。尤其是禪文化,強調(diào)直覺、自由、意境、審美,促使人們通過復(fù)雜多樣的世界進行自我反思和生活的實現(xiàn),闡述了禪宗在寺廟園林設(shè)計中禪宗美學(xué)的實用。

關(guān)鍵詞：禪宗審美；園林；設(shè)計；意境

中圖分類號：TU986.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0176-02

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，作為重要文化之一的佛教是我們必須提及的，而禪宗作為佛教的一支，在園林景觀藝術(shù)設(shè)計中有十分重要的作用，在園林意境營造方面也同樣舉足輕重，它秉承了中國傳統(tǒng)美學(xué)和自然主義的思想，與中國儒、道等文化的融合。自唐宋以來，禪宗以其獨特的人生觀、思維的觀念引起了設(shè)計師對藝術(shù)思維的諸多變化，經(jīng)過一千多年的歷史，與中國文化的融合，禪宗最大限度地滿足了中國人的心理需求，同時也在中國古典園林的意境營造上留下了深深的印記和設(shè)計方法。

一、禪境概況

禪宗又名佛心宗。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國特色的本土佛教——漢族佛教（即禪宗）?；菽軅鞒械亩U宗，讓中國人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來?；菽苤赋龇鹦匀巳私杂?，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。在中國傳統(tǒng)佛教寺廟園林和現(xiàn)代人的精神形成了獨特的景觀。結(jié)合禪僧的景觀格局和中國傳統(tǒng)園林的傳統(tǒng)園林景觀，有其自身的特點和風(fēng)格。

二、中國園林的分類

皇家園林、私家園林、寺廟園林三種傳統(tǒng)園林形式。隨著歷史的不斷發(fā)展，皇家園林的物質(zhì)文化生活也不斷發(fā)展。其主要特點為：1.的宏偉

建筑占地面積大，建筑宏偉，莊嚴(yán)的顏色，2.私家園林體現(xiàn)在中國古代文人的“雅”和“冥想”的審美觀念，私人花園精致的，靈活的，小而充實。3.寺廟園林風(fēng)格有三個特點，首先：崇拜，佛教寺廟是最重要的作用之一，是滿足宗教活動。這與中國傳統(tǒng)園林的其他形式不同。其次：文學(xué)性，文學(xué)、哲學(xué)與中國傳統(tǒng)中華寺園林文學(xué)有著重要的影響。傳統(tǒng)哲學(xué)在寺廟園林表現(xiàn)中體現(xiàn)在對建筑布局的“輪軌式模式”設(shè)計原則上，第三：寺廟園林選址隨遇而安、因地制宜，有的依山傍水，有的隱于山澗，將大山、大水、溪流、清泉、奇石等自然環(huán)境與佛塔、佛堂、篆刻、摩崖造像等宗教小品結(jié)合點綴寺廟環(huán)境，這也正式將中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)從視覺感知到追求自然意境的形而上學(xué)的高度達到“天人合一”的意境。

三、禪宗與園林設(shè)計

禪境與人類文明發(fā)展的趨勢，在農(nóng)業(yè)社會的出現(xiàn)和發(fā)展，在寺院園林進入一個新的時代的工業(yè)和文化景觀形式適應(yīng)。禪園作為一種精神空間模式，將“禪”精神文化融合在一起，營造山水意境。禪宗“靜態(tài)”的景觀結(jié)構(gòu)；“安靜”的景觀環(huán)境是禪宗，禪宗“易”環(huán)境景觀建設(shè)；“新”景觀環(huán)境禪宗譜系。禪宗美學(xué)影響的細節(jié)景觀園林中滲透禪的啟示與中國特色的景觀藝術(shù)的靈感是一個包含中國古典主義學(xué)說理論，即儒家，水墨，方法，方法，為骨架，然后融化界面經(jīng)典佛教教義，并形成了一種類似“禪”的建筑文化理念。

禪宗思想能夠抓住人性的弱點并構(gòu)筑一個完美的精神世界，這也是禪宗思想流傳至今的重要原因。“在禪宗的思想里人與自然是相融的，每一顆心都是一個宇宙“正如一花一世界，一樹一菩提。”原明正德四年（1509），明代弘治進士、明嘉靖年間御史王獻臣仕途失意歸隱蘇州后將其買下，聘著名畫家、吳門畫派的代表人物文征明參與設(shè)計藍圖，歷時16年建成，被稱為“拙政園”，意義更加支離破碎的句子的意思，嘲諷“失敗”。借用場景中的景觀規(guī)劃、場所、場景、場景、技術(shù)來組織空間。

禪宗作為一種精神空間模式，將其作為空間結(jié)構(gòu)和“禪”的靜態(tài)文化特征，構(gòu)建了一個以山水藝術(shù)的意境為主。禪境中的“逃逸”。在心理空間的形式吸引中國文人的筆墨和停止，他們選擇了“休閑”作為自己的人生態(tài)度，是出世間的煩惱，獲得精神空間的滿意度。以“休閑”為目的，以禪山水空間，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林景觀與意境。

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，保持寺廟園林與空魂、現(xiàn)代建筑技術(shù)、材料進入景觀空間，形成一種對寺廟園林的“禪境”。禪境中的“新”狀況。作為一種新的發(fā)展趨勢，中國傳統(tǒng)佛教寺廟園林景觀和現(xiàn)代園林景觀，人們追求的精神境界，這是“新的”佛教景觀變化，這種變化和我們的新事物將取代的東西，但佛教寺廟園林將在這個復(fù)雜的客觀世界發(fā)展的形式。“禪境”設(shè)計景觀空間不同于現(xiàn)代公共景觀空間，主要表現(xiàn)在理解“禪”，對精神境界的追求，創(chuàng)造一個心靈純凈無染，從容豁達的狀態(tài)；空間的超越世俗的，不可動搖的，不朽的“永恒”的空間。因此，禪宗園林設(shè)計來源更多來自佛教的一方面，作為禪的原則是“般若空性”，禪是禪，中文翻譯為沉思，靜沉思的意思，這是把重點放在心中，一種彎腰，為了達到從心，這就是所謂的禪。另一方面，禪景設(shè)計認(rèn)為主要分為四種，也被稱為四世界，現(xiàn)在又被稱為四個元素，被認(rèn)為構(gòu)成世界萬物的物質(zhì)，如顏色，包含世界和生命，如山川大地，眾生的身體，所有這世界，分別是，地球，水，風(fēng)和火。禪景觀水形成的主要根據(jù)佛教十二條件，結(jié)合水的形狀和佛義，形成不同的藝術(shù)觀念的水系景觀。活中看清真實的世界，洞察世界的真相?！岸U宗的主旨即是讓人的內(nèi)心融化于自然的生化之中，在自然的審美意境中賦子人性，在自然的親近中走近人性、融人人性。”其中具有代表性的便是中國園林的居住、游玩、觀賞融為一體的審美觀。景觀空間為例，亭，廊，亭，塔，等是常用的植物配置：植物配置：佛教寺院中常用的“五樹六花”，在寺廟園林多用一些長壽的樹種，預(yù)示著佛寺香火的不斷、源遠流長。從古代的樹木在這個空間視覺看到的歷史，佛教寺廟的表面，以沉淀。所以在寺廟園林植物配置中意境的表達更含蓄有韻味。而在禪宗山水空間意境營造中，可以代表山水的佛像是最具用地空間。祈禱和石燈籠是用禪宗園林裝飾，空間不僅是可行的，但也表達了佛教寓意的符號，但隨著時代的發(fā)展，也要融入各種新的禪宗風(fēng)格的景觀在園林景觀中的應(yīng)用創(chuàng)新。石材：石材作為一種很強的觀賞石。中國是一個大國，崇尚自然的石頭作為一個化身大山，鑄造自然，從自然元素融入禪宗園林空間中吸取教訓(xùn)，加上宗教神秘的寺廟園林。禪景觀具有豐富的禪悟內(nèi)涵。在這個喧囂的社會中，禪宗思想有一顆選擇和自由的心。在佛教寺院中，在植物的季節(jié)變化和建筑色彩上形成了不同形式的山水畫卷。所以在禪宗的精神空間里一定是在山上的寂靜，是為了使空間豐富多彩，也注重色彩搭配上的植物配置。為了營造象似、現(xiàn)場外的意境，除了采用中國園林建筑中借用的場景，現(xiàn)場、場景、影像處理技術(shù)來組織空間、拓展空間、重視虛擬場景如聲、影、光、甜的形成效果。中國傳統(tǒng)園林只有追求美的外在形式的自然，更是刻意追求內(nèi)在美的美。“山”的形式和內(nèi)容，相輔相成，相互和諧統(tǒng)一的禪，是中國傳統(tǒng)園林文化的獨特魅力。

四、結(jié)語

在中國傳統(tǒng)園林中，建筑、植物、景觀、水等要素的規(guī)劃整體和使用均達到了較高的水平，在有限的空間中創(chuàng)造無限的空間，創(chuàng)造有形物體的無形意境，園林建筑中的禪宗美學(xué)是由人們更好的生活空間、環(huán)境和方式來表達的。我們應(yīng)該從園林建筑中蘊含著更為深刻的哲學(xué)思想：園林建筑是人與自然的和諧追求；追求和諧是經(jīng)常與不定型的；追求外在與內(nèi)在的文化內(nèi)涵之間的和諧情景再現(xiàn)。禪宗美學(xué)，是一種哲學(xué)，也是一種愜意隨性，返璞歸真的放在人生的道路上。“園林，即是對精神文化與物質(zhì)文化的一種彰顯，也是對文化心理的一種‘物化’。它凝聚了民族的精神，傳達了時代文化的心理特征?！?/p>

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作者簡介：宋繼東（1976-）,男,河南開封人,河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系副教授,碩士研究生,從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)及研究工作。