趙松奇
(烏魯木齊市米東區(qū)文化館,新疆 烏魯木齊 831400)
“新疆花兒”的流傳變異比較
趙松奇
(烏魯木齊市米東區(qū)文化館,新疆 烏魯木齊 831400)
新疆花兒在流傳過(guò)程中,保留總體的“新疆特點(diǎn)”,同時(shí)隨著地域性的差異又略有不同,新疆花兒傳唱的地域大部分在綠洲經(jīng)濟(jì)帶,焉耆、昌吉、烏魯木齊米東區(qū)、伊犁等地各有特色。
新疆花兒;差異
中國(guó)山歌是一種廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌唱形式的民歌種類(lèi)。山歌多產(chǎn)生于高原、山地。北方太行山以西的黃土高原、隴東高原、青海高原等海拔在2000~5000米的西北高原地區(qū),流傳著較多的山歌題材。如晉西北的“山曲”、內(nèi)蒙古西部的“爬山調(diào)”、陜北的“信天游”、甘寧青一帶廣為流行的“花兒”均具有典型的西北山歌的風(fēng)味,花兒在西北地區(qū)民間較為盛行,在新疆除回族、漢族演唱還有部分維吾爾、哈薩克、錫伯族也演唱花兒。
新疆史稱(chēng)“西域”,“新疆”的地名稱(chēng)謂源于在清朝。新疆花兒”是由西遷的回族同胞帶入新疆,發(fā)展于新疆的,是不同于內(nèi)地“花兒”的一種“花兒”,有著強(qiáng)烈的地域特色,因而冠名“新疆花兒”。
新疆的回族主要是來(lái)源于西北各地回族的西遷,而清代應(yīng)該說(shuō)是新疆回族發(fā)展歷史的一個(gè)重要階段,從18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初,內(nèi)地的回族不斷來(lái)到新疆。據(jù)史料記載,乾隆三十五年(1770年),有云南、甘肅、陜西、青海等地遷居到新疆的回民就超過(guò)3000戶。上個(gè)世紀(jì)30年代,由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因,又有上萬(wàn)回民來(lái)到新疆定居。由此帶來(lái)了當(dāng)?shù)氐奈幕?、生活?xí)慣,方言、民間歌曲也就隨之而來(lái),并在新疆相互影響、滲透形成了新疆回族的“花兒”。
在面積166萬(wàn)平方公里,占中國(guó)國(guó)土總面積的六分之一,是中國(guó)面積最大的省級(jí)行政區(qū)。新疆地處亞歐大陸腹地,陸地邊境線5600多公里,周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等八個(gè)國(guó)家接壤,在歷史上是古絲綢之路的重要通道,現(xiàn)在又成為第二座“亞歐大陸橋”的必經(jīng)之地,戰(zhàn)略位置十分重要。
在新疆、西遷進(jìn)入新疆的回民大都集中分布在昌吉回族自治州諸縣市,烏魯木齊米東區(qū)、焉耆回族自治縣、東疆哈密地區(qū)、北疆伊犁等地區(qū)。新疆的戈壁荒漠雖然占很大比例,但回民族聚集的大部分都是平原、綠洲、很少聚集在溝壑縱橫,人煙稀少的地方,大部分聚集地區(qū)水資源豐富、如米東區(qū)地域的老龍河、焉耆的開(kāi)都河、伊犁地區(qū)的伊犁河,這些地區(qū)部分地方種植水稻等精耕細(xì)作的農(nóng)作物,都是各民族的大雜居、小聚集的特點(diǎn),各民族相互交流、學(xué)習(xí),互相融合,形成了你中有我我中有你的分布特點(diǎn)。西遷帶來(lái)的花兒保持了原有的唱腔和韻味外,還大量吸收與融合了當(dāng)?shù)氐奈幕蚨诨▋旱男?、音?lè)、句式、押韻形式、襯字、襯詞、襯句及演唱上,都形成了自己的風(fēng)格,成為別具
特色的花兒。
新疆花兒的大體特征相同,在不同地域又有差異。具體表現(xiàn)在:
(一)旋律音程的差異
《嘛呀六》焉耆地區(qū):如圖1。
焉耆地區(qū)臨近水鄉(xiāng)臨近水鄉(xiāng)、音樂(lè)相對(duì)順暢自然、甜美其中“蜂蜜那個(gè)冰糖泡呀上”旋律最大音程是六度,音樂(lè)在三度音程-六度音程之間短促過(guò)度音樂(lè)頗有江南水鄉(xiāng)韻味。
圖1
米東區(qū):《嘛呀六六二三令》:如圖2。
米東區(qū)周邊沒(méi)有大的水域,雖然種植水稻,但都是靠地下水、周邊多黃土梁、相對(duì)較為干旱,民間音樂(lè)表現(xiàn)為粗狂、豪放,歌手多用真聲(蒼音)演唱,多波音、顫音、音程過(guò)度多七度大跳。
圖2
焉耆地區(qū)《采牡丹》(白牡丹令):如圖3。
音樂(lè)旋律最大音程為五度音程,沒(méi)有級(jí)進(jìn)大跳,旋律過(guò)度較
為自然。音樂(lè)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩,頗有水鄉(xiāng)風(fēng)情。
圖3
米東區(qū):《白牡丹令》
這是“新疆花兒王”韓生元演唱的一首新疆花兒,詞中唱到的牧民、草山是新疆的哈薩克族和草場(chǎng)。音樂(lè)節(jié)奏相對(duì)完整,演唱中少拖腔,旋律趨向于小調(diào)特點(diǎn)。如圖4:
圖4
“牧民們占下的”一句中音樂(lè)旋律最大音程度數(shù)為七度,從上方的徵跳至下方的羽,音樂(lè)粗狂豪放,更具有西北民間音樂(lè)演唱中甩腔的特點(diǎn)。
(二)唱詞內(nèi)容的不同
同樣的民歌在不同地域流傳過(guò)程中、隨著歲月的積淀和時(shí)間的洗禮,音樂(lè)慢慢打上了地域、生活、情感的烙印,呈現(xiàn)出不同意境和不同心理特征?;▋旱某~也展現(xiàn)了不同特征。
如:米泉地區(qū)
《韓生元與尕三妹》
石崖(哈)頭上的花兒紅,
繞給(者)河里的水紅。
薅草的尕妹是孽障人,
毛稻草拔的(哈)手疼。
詞中唱到的的“薅草”“毛稻”是種植水稻地區(qū)才有的,歌詞內(nèi)容很符合地域特征。
焉耆地區(qū)的花兒《嘛呀六》唱到:
“開(kāi)都河邊飲呀馬兒了,
馬叉子掉在了水里頭”。
開(kāi)都河是焉耆地域的一條河流,將地域、山川、河流等特征性的名稱(chēng)加到唱詞中是民歌的特色。
(三)曲調(diào)的差異
新疆地大物博,地廣人稀同樣名稱(chēng)的曲調(diào)呈現(xiàn)不同的變化,這些都是在各地流傳過(guò)程中,演唱者根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)造性的進(jìn)行了自己的提煉,產(chǎn)生不同的曲調(diào),形成了鮮明的地域風(fēng)格。
如;伊犁地區(qū)流傳的《王歌放羊》見(jiàn)譜列:如圖5。
圖5
音樂(lè)從商音起四度-二度-四度-四度-二度-二度音局有從低向高的爬坡感使得音樂(lè)積極向上,美好生活即將到來(lái)。
米東區(qū)本地的《王歌放羊》就有兩種傳唱見(jiàn)譜列:如圖6。
圖6
下行音調(diào)商調(diào)式首句從徵音起音下行至下方四度音,第二句重復(fù)下行音調(diào)讓人感受到放羊人的艱辛和內(nèi)心的酸楚。譜列2:如圖7。
圖7
同樣的內(nèi)容,變異的曲調(diào)、使得花兒演唱表演的感覺(jué)略有不同,形成大體相通、細(xì)微差別的地方特色音樂(lè)。
1.節(jié)奏特征:新疆花兒傳唱地都在綠洲經(jīng)濟(jì)帶的平原地帶,吸取、融合了、維吾爾節(jié)奏、哈薩克幽默等民族音樂(lè)特點(diǎn)。在猶豫的音調(diào)中,時(shí)常顯示出明亮的色彩。新疆花兒融入維吾爾音樂(lè)元素是新疆花兒的一大特征,維吾爾獨(dú)特的舞蹈性節(jié)奏特點(diǎn)在新疆花兒中也有體現(xiàn)。米泉花兒《花花尕妹》中的“一石(dan)的胡麻喲,兩擔(dān)子油啊我和尕妹呀手拉手呀花花的尕妹呀”。中的“一石的”“花花的”使用切分節(jié)奏,音樂(lè)情緒強(qiáng)烈,動(dòng)感。
2.曲調(diào)的工整性:新疆花兒在演唱上逐漸演變成少拖音、少波音、多用蒼音(真聲)演唱的特點(diǎn)。
3.演唱形式多樣,在花兒演唱地區(qū)經(jīng)??梢钥吹接枚?、三弦、揚(yáng)琴等民樂(lè)伴奏,甚至有冬不拉、巴揚(yáng)琴、曼陀鈴等樂(lè)器伴奏的情況。
花兒在廣袤的新疆變形、產(chǎn)生,又在新疆不同地域融合發(fā)展,逐漸形成有地域特色的民族民間文化。音樂(lè)中多了一些粗狂、少了一些細(xì)膩;多了一些動(dòng)感、少了一些自由;在中華民族的大文化背景下又具有新疆民族特性的標(biāo)簽。千百年的民歌在流變中傳承發(fā)展。這是人類(lèi)文化傳承的特性。也是民族民間文化的魅力。
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J607
A
1005-5312(2015)32-0149-02