《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊刊載抒情散文探究①

龔奎林楊 璐

(1.井岡山大學(xué)人文學(xué)院,江西吉安,343009;2.揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,江蘇揚(yáng)州225000)

[文 學(xué)]

《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊刊載抒情散文探究①

龔奎林1楊 璐2

(1.井岡山大學(xué)人文學(xué)院,江西吉安,343009;2.揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,江蘇揚(yáng)州225000)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);故鄉(xiāng);想象;意蘊(yùn)

散文在《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊中占有重要的地位。散文是一種主觀抒情色彩很濃的文體,因此從“情”的解析出發(fā),可以很好地感受《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊抒情散文中的故土情、親情、友情、愛(ài)國(guó)情以及對(duì)奉獻(xiàn)之情的歌頌。

《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊創(chuàng)刊始于1948年的《戰(zhàn)地副刊》,改革開(kāi)放以后更名為《大地副刊》,但是其宗旨一直未曾改變：緊密聯(lián)系時(shí)代,反映時(shí)代的變化,服務(wù)于人民大眾,貼近人民群眾,傳播主流意識(shí),一直都以先進(jìn)的思想和健康的創(chuàng)辦風(fēng)格感染群眾,提升讀者的文化素養(yǎng),贊揚(yáng)人性中的真善美。文學(xué)本身的作用之一就是挖掘人性中的各種美與丑,起到認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用。在各種文學(xué)體裁中,散文是一種特別講究真美、側(cè)重表現(xiàn)個(gè)性感受的文學(xué)樣式,無(wú)論是記事、懷舊、寫(xiě)人,都離不開(kāi)以情感人,能充分發(fā)揮報(bào)紙副刊服務(wù)大眾的作用。因此,散文在《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊中有著重要的地位,其中具有強(qiáng)烈抒情性和濃烈詩(shī)情畫(huà)意的抒情散文更是獨(dú)占鰲頭②。而通過(guò)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊抒情散文③的研讀,可以感受其故鄉(xiāng)情、親情、友情、愛(ài)國(guó)情——無(wú)論是對(duì)戰(zhàn)士還是對(duì)平凡人無(wú)私奉獻(xiàn)的崇敬之情,一直都是不變的主題,而且其抒情真誠(chéng)、細(xì)膩、酣暢,有一種親切真實(shí)的美感。

故土情思的書(shū)寫(xiě) 故鄉(xiāng)是無(wú)論走到哪里都割舍不了的一份記憶、一份牽掛,從一出生開(kāi)始故鄉(xiāng)就融入了每個(gè)人的血液中。這類散文以改革開(kāi)放為分界點(diǎn),可以分為兩大類。

第一,歌頌新中國(guó)成立的故土情。新中國(guó)的成立宣告人民當(dāng)家做主時(shí)代的到來(lái),中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚主義三座大山,從此翻身成為國(guó)家的主人。歌頌新生活,憧憬未來(lái),無(wú)疑是這個(gè)時(shí)期文學(xué)的主題。值得注意的是老舍在1951年寫(xiě)的抒情散文《我熱愛(ài)新北京》。在解放前的作品中,老舍筆下塑造了一批又一批苦苦掙扎的北京下層人民形象,窮人們深受剝削之苦,最基本的生活保障都沒(méi)有,居住的環(huán)境極其惡劣,并時(shí)刻承受著三座大山的壓迫。而隨著北京的解放,一切都發(fā)生了翻天覆地的變化,新北京是清潔的、美麗的、明亮的,最重要的是：下層人民不再受到剝削,迎來(lái)了光明。作者在作品中直接表露自己所見(jiàn)所聞所感,作品中的人、事、景、物等都是具體實(shí)在、真切可信的,抒發(fā)的情感真實(shí)動(dòng)人,這樣真摯的情感是建立在對(duì)生活的真實(shí)理解上的,只有親身經(jīng)過(guò)這樣翻天覆地變化的人才能向讀者傳達(dá)這樣最真實(shí)的情感。老舍的這篇抒情散文以小見(jiàn)大,透過(guò)故鄉(xiāng)北京的變化書(shū)寫(xiě)整個(gè)中國(guó)翻天覆地的變化,并將對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)升華為對(duì)新中國(guó)和偉大領(lǐng)袖的愛(ài),正如老舍在文中寫(xiě)道“我怎么能不感謝毛主席呢?是他,給北京帶來(lái)了光明,和說(shuō)不盡的好處呀”。在立意上,徐遲的《歸來(lái)》和《我熱愛(ài)新北京》很相似。雖然徐遲不是重慶人,但他在重慶生活過(guò)幾年,山城重慶給他留下了深刻的印象,曾經(jīng)朝夕相對(duì)的山城有著熟悉的山峰,熟悉的樹(shù)木。在熟悉的風(fēng)景下是不一樣的變化,闊別幾年的重慶有了翻天覆地的變化,迎接作者的是一座美麗、偉大、富饒的城市。與《我熱愛(ài)新北京》直接歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的風(fēng)格不同,徐遲是通過(guò)對(duì)過(guò)去重慶的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史和革命歷史的回憶,以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)的比較,抒發(fā)對(duì)新政府以及對(duì)領(lǐng)袖的愛(ài)戴之情。

第二,質(zhì)樸清新的故土情。以1976年“文革”的結(jié)束為標(biāo)志,我國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。新時(shí)期文學(xué)以快速的發(fā)展變化、紛繁的文學(xué)現(xiàn)象和多姿多彩的創(chuàng)作成果,成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上極為重要的一頁(yè)①朱棟霖.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社,1999：71.。這一時(shí)期,散文創(chuàng)作更加廣泛多樣地描寫(xiě)社會(huì)生活,并且弱化了政治情感色彩。同時(shí)新一代的作家陸續(xù)登上文壇,為中國(guó)文學(xué)注入了新的活力。他們懷念故鄉(xiāng),圍繞故土風(fēng)物人情來(lái)抒發(fā)情感或是敘事。1981年,汪曾祺回到闊別40多年的故鄉(xiāng)探望,看到家鄉(xiāng)人還有“吃晚茶”的習(xí)慣,他非常的感慨,便寫(xiě)下了《吳大和尚和七拳半》這篇回憶故鄉(xiāng)的散文,通過(guò)對(duì)比兩代“燒餅王”的生活,讀者能體會(huì)到作者對(duì)家鄉(xiāng)人的殷切期盼：他希望新一代做燒餅的“七拳半”,能夠娶到本地“一個(gè)最漂亮的姑娘”,不要像40年前的“吳大和尚”一樣,在一夜之間被妻子給拋棄了。生活得“更合理一些,更好一些”,這是對(duì)所有素昧平生的高郵老鄉(xiāng)所表達(dá)的美好祝福。汪曾祺的這篇散文語(yǔ)言平淡不奇,抒情質(zhì)樸,但鄉(xiāng)情的芬芳,淡淡的,都彌散在字里行間里。趙大年的《豆汁記》則是以小見(jiàn)大,透過(guò)北京的傳統(tǒng)飲料——豆汁來(lái)寫(xiě)北京的鄉(xiāng)土人情。這是一種味蕾的鄉(xiāng)愁。作者通過(guò)日本教授日下恒夫喝豆汁的經(jīng)歷,梁實(shí)秋先生和林海音女士對(duì)豆汁的懷念,以及京劇《豆汁記》的故事告訴讀者們：“豆汁是北京喜愛(ài)人的傳統(tǒng)飲料”,是北京人難以釋?xiě)训摹氨本┣榻Y(jié)”。這篇散文同樣是以平淡的風(fēng)格來(lái)記敘作者對(duì)老北京的一份懷念和情思。

以上兩篇抒情散文均是將抽象的懷鄉(xiāng)之情與具體可感的風(fēng)俗人情相聯(lián)系,表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。孫繼泉《魯南的月光》則站在更高的角度,探尋故土對(duì)人的重要意義。作者以“月光”為主線,描繪了月光下恬靜和諧的鄉(xiāng)村美景,批評(píng)現(xiàn)代人背棄故土,反思都市生活對(duì)人性的扭曲和異化。作者將“月光”喻為人的精神家園,呼吁人們回歸純真質(zhì)樸的故鄉(xiāng),跳出城市喧囂和浮華的羈絆,重新找到自己的精神家園。

深厚親情的書(shū)寫(xiě) 親情散文表現(xiàn)的通常是父子、母子、兄弟姐妹之間的深情摯愛(ài),往往是在強(qiáng)烈的感情驅(qū)使下寫(xiě)成的泣淚橫流的文字。散文不同于詩(shī)歌,可以通過(guò)大量的想象,夸張等表現(xiàn)手法抒發(fā)奔放熾熱的情感,或者通過(guò)意向引入情感。散文也不同于小說(shuō),可以通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象或跌宕起伏的情節(jié)來(lái)表情達(dá)意。散文往往是取材于平淡的生活片段,以平淡自然的特點(diǎn)抒發(fā)或奔放或含蓄的情感②李志良.論親情散文的情感控制[J].散文寫(xiě)作,2008(7)：28-30.。在散文寫(xiě)作中,作者運(yùn)用各種表現(xiàn)手法對(duì)日常生活進(jìn)行藝術(shù)加工,表達(dá)出平凡事件下人們共同擁有的情感,從而達(dá)到吸引廣大讀者的目的。《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊致力于服務(wù)人民大眾,提高大眾審美情趣。能夠展現(xiàn)人類最柔軟的情感,引起讀者廣泛注意的親情散文自然是其刊載散文的主流,在《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊有許多有關(guān)親情的抒情散文。如武華的《三妹,三妹……》、遲浩田的《懷念母親》以及莫言的《母親》等等。這些文章取材于對(duì)往日的平淡回憶,寄予著作者對(duì)親人的思念和哀思。

第一,手足情深。散文是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的一種文體,作家們通過(guò)手中的筆,在平淡自然的敘述中,回憶過(guò)往的“苦難”,懷念親人,抒發(fā)對(duì)親人的思念之情。武華的《三妹,三妹……》是一篇用眼淚和著墨水寫(xiě)成的文字,文章以“苦難”二字為主線,記敘了三妹心酸苦楚的一生,一生都遭受到苦難現(xiàn)實(shí)的重壓,但最終逃脫不了苦難的命運(yùn)。作者面對(duì)妹妹的一生坎坷,亦是充滿后悔和無(wú)奈：“我的心如被揉搓踐踏了的一捆青菜。”文中沒(méi)有強(qiáng)烈的感情傾瀉,讀者讀到的是過(guò)往的一件件小事：去地里摘野菜、去野外拾柴……在作者平淡的敘述中,讀者能體會(huì)到真實(shí)的人生,真實(shí)的情感——純真的姐妹親情。

第二,懷念母親。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,幾乎所有的作家都曾致力于母親形象的藝術(shù)表現(xiàn)。以冰心為代表的一批作家善于塑造高尚、完美、充滿詩(shī)意的母親形象,具有理想化的情感色彩。以魯迅為代表的部分作家筆下的母親則是深受苦難現(xiàn)實(shí)重壓,身心受封建主義和宗法制度極大摧殘的受害者?！度嗣袢?qǐng)?bào)》文藝副刊刊載了兩篇懷念母親的抒情散文,一篇是遲浩田《懷念母親》,另一篇是莫言的《母親》。兩位作者筆下塑造母親不是詩(shī)意化的,而是生活寫(xiě)實(shí)型的藝術(shù)形象。兩位作者的視角都是從母親在世時(shí)的細(xì)節(jié)入手,表面看來(lái)不過(guò)是寫(xiě)一些互不關(guān)聯(lián)的生活瑣事：貧困的家庭環(huán)境,衣食住行,生老病死,養(yǎng)育孩子。乍一看似乎顯得散亂,但真實(shí)感人,而且這些都被一條至誠(chéng)醇厚的懷念母親的情感線索串聯(lián)在一起。平實(shí)的記敘中蘊(yùn)藏著深情厚意。此外,母親面對(duì)困境時(shí)堅(jiān)韌的品格,深深地影響孩子們對(duì)生命的感悟和理解。

心照神交的友情書(shū)寫(xiě) 友情是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)交往中形成的深厚感情,更多體現(xiàn)的是一種志同道合的思想碰撞和惺惺相惜?！度嗣袢?qǐng)?bào)》文藝副刊中有大量抒發(fā)友情的作品,這些散文體現(xiàn)的或是對(duì)革命戰(zhàn)友的崇敬和思念之情,亦或是對(duì)逝去友人的追思和懷念。

第一,對(duì)革命戰(zhàn)友的敬仰懷念之情。1949年10月,在新中國(guó)成立一周年之時(shí),胡風(fēng)寫(xiě)下了紀(jì)念魯迅先生的《不死的青春》。魯迅是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、革命家,面對(duì)黑暗的舊社會(huì)和國(guó)民精神的麻木,他棄醫(yī)從文,立志用文藝喚醒民眾,期待中華民族的振興。胡風(fēng)對(duì)魯迅先生充滿了敬仰和思念之情?！霸诤L(fēng)看來(lái),魯迅是中國(guó)文化史、思想史上絕無(wú)僅有的一代宗師,對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)具有無(wú)法復(fù)制的歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重價(jià)值和深遠(yuǎn)意義,而魯迅的人格境界和所展示出的人性魅力釋放出無(wú)窮的能量,具有魔力般的吸引力?！雹俑呶牟?胡風(fēng)與魯迅[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2003(5)：52-57.魯迅一直都是胡風(fēng)學(xué)習(xí)的榜樣。魯迅是師長(zhǎng)、朋友和知己。從青年時(shí)期,胡風(fēng)就非常崇敬魯迅,對(duì)魯迅的作品愛(ài)不釋手。雖然,胡風(fēng)和魯迅真正交往和相處的時(shí)間只有三年,但他對(duì)魯迅的崇敬之情是深刻的。胡風(fēng)從人格精神、事業(yè)上和思想上全面吸收感受著魯迅的精神。不同于小說(shuō)塑造典型環(huán)境下的典型人物,散文側(cè)重刻畫(huà)人物的某些性格特征。在文中,胡風(fēng)將魯迅塑造成為“思想戰(zhàn)士”。這位戰(zhàn)士為人民革命沖鋒陷陣,“有一份熱,就發(fā)一分光”。這位戰(zhàn)士是嚴(yán)于律己也對(duì)他人要求嚴(yán)格的“真誠(chéng)的思想戰(zhàn)士”。胡風(fēng)借對(duì)“思想戰(zhàn)士”的描繪吐露對(duì)魯迅敬仰的一片真情。胡風(fēng)認(rèn)為“戰(zhàn)士的肉體和碉堡同時(shí)滅亡了,但他的精神將永遠(yuǎn)照耀,而且反映現(xiàn)實(shí)要求,而且發(fā)生了戰(zhàn)斗光彩的真實(shí)的生命,是會(huì)通過(guò)將來(lái),且要留到將來(lái)的”。雖然社會(huì)解放了,但魯迅的精神應(yīng)當(dāng)保存下去。就如《不死的青春》這個(gè)題目一樣,魯迅精神就像是永存的青春,將一直充滿著活力。丁玲《詩(shī)人應(yīng)該歌頌?zāi)I(xiàn)給病中的宋慶齡同志》,以飽含詩(shī)情畫(huà)意的情感波濤來(lái)激起讀者心潮的浪花,用詩(shī)化的語(yǔ)言將宋慶齡與溫暖的春天、傲霜的秋菊、清白飄灑的白雪作比較,作者對(duì)宋慶齡的敬仰之情躍然紙上。

第二,對(duì)逝去故友的深切懷念之情。文革之后,反映十年動(dòng)亂的抒情散文不少,比較常見(jiàn)的是哀婉悼念的這類作品。十年文革,一大批革命者,文藝家罹難身亡,而在浩劫中幸存的文藝工作者,面對(duì)好友迫害身亡的現(xiàn)實(shí),心中充滿悲憤與哀傷。這些散文記述了友人生前的一些細(xì)事,回憶懷念逝友平凡業(yè)績(jī),寫(xiě)出一片真情,動(dòng)人心弦,感情細(xì)膩而又樸素。樓適夷的《我懷孟超》,展現(xiàn)的是一段艱苦心酸的回憶。文革受到迫害的孟超在“牛棚”的生活處處受到欺壓,處境十分艱難。“人而鬼也,鞭尸三百賈似道;生尤死乎,悲歌一曲李慧娘”,這是作者對(duì)孟超逝世的惋惜,也是對(duì)“四人幫”迫害文藝工作者的控訴。賀敬之的《你永遠(yuǎn)和我們同在》以第二人稱為敘事角度,回憶一件件往事,抒情強(qiáng)烈,如泣如訴,連用多個(gè)“不,我不愿相信”,真誠(chéng)地?cái)?xiě)自己的哀痛之情。作者像是在為因故友離世產(chǎn)生的壓抑之情尋找一個(gè)突破口,讓這股悲痛、哀嘆之情噴涌而出。正如胡風(fēng)《不死的青春》寓意魯迅精神永存,作者為紀(jì)念故友文章取名為《你永遠(yuǎn)和我們同在》,也寓意著和故友之間的情誼永存,同志間的共產(chǎn)主義信念永不動(dòng)搖。

愛(ài)國(guó)情思的書(shū)寫(xiě) 從題材和主題來(lái)看,無(wú)論是新中國(guó)成立后的“十七年文學(xué)”,還是“文革”之后的新時(shí)期散文,其主旨多為歌頌黨和祖國(guó)。作者的情感常以“具體”作為載體,無(wú)論是寫(xiě)景狀物、歌頌祖國(guó)大好河山,還是敘事寫(xiě)人,大都表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)之情和對(duì)祖國(guó)的美好期盼。

第一,歌頌祖國(guó)的大好河山。新中國(guó)成立后,面對(duì)煥然一新的生活,作家們不禁拿起自己手中的筆描繪自己的生活,描繪祖國(guó)的美麗山河,一種彰顯中華巍然屹立的氣勢(shì)躍然于紙上。楊朔的《泰山極頂》通過(guò)記敘游歷泰山這一普通的事,反映新中國(guó)正處在一個(gè)偉大的時(shí)代里。楊朔筆下的泰山是一副規(guī)模驚人的青綠山水畫(huà),這幅畫(huà)卷代表的是祖國(guó)的大好河山。祖國(guó)擁有如此雄壯的景色,怎能不令人興奮和自豪呢?描繪壯麗景色只是抒發(fā)愛(ài)國(guó)情的一個(gè)方面。作者游歷泰山是為了觀看日出,但是天氣不佳無(wú)法觀看,但這并不影響作者的喜悅心情,因?yàn)樽髡咴谔┥街斂吹搅肆硪环鶡o(wú)比壯麗的風(fēng)景——新中國(guó)蒸蒸日上的景象：“其實(shí)我們分明看見(jiàn)另一場(chǎng)更加輝煌的日出。這輪曉日從我們民族歷史的地平線一躍而出,閃射著萬(wàn)道紅光,照臨到這個(gè)世界上”。作者托物言志,發(fā)出自己最真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之聲。

蕭乾的《初冬過(guò)三峽》運(yùn)用了大量的比喻、擬人和排比的修辭手法,將整個(gè)經(jīng)過(guò)三峽的過(guò)程喻為奔放浩蕩的交響樂(lè),形象生動(dòng)。作者筆下時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的陽(yáng)光和變化萬(wàn)端的云朵更是襯托出三峽“重巖疊嶂,隱天蔽日”的險(xiǎn)峻形勢(shì)。面對(duì)如此奇瑰的景色,作者不禁感嘆“體會(huì)到我們的詩(shī)歌何以那樣峻拔奇?zhèn)?氣勢(shì)萬(wàn)千”,讀者也被帶進(jìn)這宏偉的意境之中。作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單停留在對(duì)三峽壯麗景色的描繪上,而是有著更高深的立意。其贊頌沿岸勞動(dòng)人民征服自然的精神,更是體現(xiàn)了三峽進(jìn)入新時(shí)代的變化、中國(guó)的新變化。

井岡山被譽(yù)為是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的搖籃,在吳伯蕭的筆下井岡山是“天下第一山”,井岡山不如珠穆朗瑪峰高,不如奧林匹斯那樣富有神話色彩,但井岡山的意義在于那段震撼環(huán)宇、長(zhǎng)青萬(wàn)古的歷史。吳伯蕭筆下的井岡山也是有著壯麗的景色和壯闊的氣勢(shì),但作者更多的筆墨是描繪那段艱苦的斗爭(zhēng)歷史和以毛澤東為代表的紅軍將領(lǐng)心系百姓、同甘共苦的崇高感情,展示了中國(guó)人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下抵抗外來(lái)侵略者、反抗黑暗的生命火焰,回蕩著愛(ài)國(guó)主義的旋律,表達(dá)對(duì)祖國(guó)深沉而又真摯的熱愛(ài)之情。

劉白羽《黃河精魂》也是一篇歌頌祖國(guó)河山、表現(xiàn)深沉愛(ài)國(guó)情懷的抒情散文。劉白羽筆下的黃河有著奔騰壯闊的景致,見(jiàn)證了中華民族的誕生和中華民族抗?fàn)幍臍v史。他贊美黃河是民族精魂。劉白羽緬懷戰(zhàn)斗生活,寫(xiě)勞動(dòng)人民的勤勞勇敢,鼓勵(lì)人們乘風(fēng)破浪、激流勇進(jìn),借著黃河表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)未來(lái)的美好期盼,體現(xiàn)著對(duì)新中國(guó)的熱愛(ài),對(duì)人民大眾的崇敬和對(duì)社會(huì)主義生活的贊美。

第二,歌頌祖國(guó)走出浩劫的新勝利。十年浩劫,劫后重生,回憶過(guò)去的種種,不禁萬(wàn)千感觸涌上心頭,是喜悅,是感慨,是對(duì)祖國(guó)能走出浩劫的歡欣鼓舞。1976年10月,何為來(lái)到上杭縣的臨江樓,寫(xiě)下《臨江樓記》。文中,作者緬懷和追思了毛主席在土地革命時(shí)期開(kāi)辟閩西革命根據(jù)地的歷史,抒發(fā)了對(duì)毛主席逝世的悼念情懷。文章在展開(kāi)記述抒情時(shí),由樓而及汀江,由汀江聯(lián)想到1929年的歷史畫(huà)面,由毛主席的革命實(shí)踐寫(xiě)到毛主席逝世后人民的悲愴和歷史性的勝利。作者第二次登樓時(shí)傳來(lái)一舉粉碎“四人幫”的消息,在這個(gè)悲淚和喜淚交流的時(shí)刻,作者用六個(gè)排比句描述歡慶場(chǎng)面,歌頌這偉大的勝利,“歡呼光明中國(guó)的勝利”。作者在離開(kāi)上杭前,第三次登上臨江樓,整個(gè)場(chǎng)面是歡慶的、縱情歡笑的,國(guó)家將迎來(lái)一個(gè)“社會(huì)主義的春天”。作者以三次登樓為主線,抒情也隨著三次登樓層層遞進(jìn),愈加強(qiáng)烈,歡呼粉碎“四人幫”的偉大勝利,歡呼祖國(guó)的偉大勝利,抒情強(qiáng)烈真摯,深刻地表達(dá)了愛(ài)國(guó)的主題。

第三,歌頌祖國(guó)新生活新變化。改革開(kāi)放猶如一股春風(fēng),帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的騰飛、生活日新月異的變化以及人們思想的急劇變化。何申的《暖冬和寒冬》就是一篇描繪生活變化、在今夕對(duì)比中歌頌祖國(guó)新貌的抒情散文。從前的冬天是格外漫長(zhǎng)難熬,如今的冬天是暖冬,這并不是天氣的變化,而是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)生活的豐富。作者巧妙通從人們過(guò)冬的變化,展現(xiàn)生活新變化。這種變化無(wú)疑是令人激動(dòng)和喜悅的,正如作者所寫(xiě)“沒(méi)錯(cuò),只要國(guó)家富強(qiáng)了,人民生活水平提高了,甭管寒冬還是暖冬,我們都愛(ài)。”愛(ài)的是變化了的生活,更是逐漸走向富強(qiáng)的國(guó)家。葉君健的《五臺(tái)山隨感》著眼于黃土高原的變化：先是回憶了黃土高原上的抗日歷史,重點(diǎn)突出了白求恩的事跡。而后贊揚(yáng)了勇于為正義、為人類進(jìn)步抗?fàn)幍闹R(shí)分子。最后寫(xiě)中國(guó)將成為現(xiàn)代化的、富強(qiáng)的國(guó)家,致力于保衛(wèi)世界的和平,字里行間充滿著自豪之情。

在新時(shí)期,散文更加廣泛多樣地描寫(xiě)社會(huì)生活。作家不再是一味地稱頌,而是轉(zhuǎn)向?qū)ι畹奶剿骱退伎?。“在科學(xué)充分發(fā)達(dá)與理性高度發(fā)揚(yáng)的未來(lái)歲月中,人們的興奮中心必然會(huì)更多地集中于對(duì)如何推動(dòng)生活前進(jìn)的思考。”①林非.林非論散文[M].南昌：江西高校出版社,2000：379.有的作家立足歷史,面對(duì)未來(lái),從歷史教訓(xùn)中引起讀者的思考。雷抒雁《犁鏵,耕耘著宮闕》是對(duì)一個(gè)王朝興與衰的思考,歷史是一個(gè)輪回——推翻一個(gè)王朝、建立一個(gè)新王朝無(wú)休止的循環(huán)。作者用含蓄的筆調(diào)促使我們思考：怎樣才能跳出歷史循環(huán)?

無(wú)私奉獻(xiàn)精神的書(shū)寫(xiě) 自古以來(lái),中國(guó)就是一個(gè)崇尚集體主義的國(guó)家。無(wú)論是傳統(tǒng)價(jià)值觀還是現(xiàn)在的主流價(jià)值觀都強(qiáng)調(diào)集體主義,在強(qiáng)調(diào)集體主義的時(shí)候,也在宣揚(yáng)人應(yīng)該具有大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。文學(xué)是社會(huì)生活的寫(xiě)照,《人民日?qǐng)?bào)》的特殊地位決定了其弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的重要使命,仔細(xì)研讀《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊可以發(fā)現(xiàn),宣揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)之情的抒情散文在副刊中占有重要的地位。

第一,贊揚(yáng)戰(zhàn)士的奉獻(xiàn)之情。1951年,魏巍在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》的散文在全國(guó)引起轟動(dòng)。一時(shí)之間,“誰(shuí)是最可愛(ài)的人”就成了人民志愿軍的代名詞。作者選取了三件具有代表性意義的事情,真實(shí)再現(xiàn)志愿軍在朝鮮的生活,表現(xiàn)戰(zhàn)士們無(wú)私奉獻(xiàn)、英勇無(wú)畏的高尚精神。第一個(gè)故事是記敘朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上最壯烈的一次戰(zhàn)斗——松骨峰戰(zhàn)斗,作者具體描寫(xiě)了這次戰(zhàn)斗搏斗的壯烈經(jīng)過(guò),并且用敵人的瘋狂爭(zhēng)奪來(lái)反襯戰(zhàn)士們的英勇抗?fàn)?。第二個(gè)故事是馬玉祥火中救小孩,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們對(duì)朝鮮人民質(zhì)樸純真的愛(ài)。危急時(shí)刻,戰(zhàn)士們首先想到的是國(guó)家,是群眾,把個(gè)人生死置之度外。第三件事是和一個(gè)普通戰(zhàn)士在防空洞中的談話,雖然戰(zhàn)爭(zhēng)條件艱苦,戰(zhàn)士們也時(shí)刻想念著祖國(guó)和人民,但他們明白自己身上肩負(fù)的責(zé)任,要把這份對(duì)祖國(guó)的思念深埋在心底,完成祖國(guó)交予的任務(wù)。作者通過(guò)這三件事,描繪了戰(zhàn)士們美麗、寬廣、具有奉獻(xiàn)精神的心靈。文章的最后一段,作者連用三個(gè)“當(dāng)你……”句式,在增強(qiáng)文章氣勢(shì)的同時(shí),其抒情也更加強(qiáng)烈有力。葉文玲《太陽(yáng)的香味》為讀者展現(xiàn)了風(fēng)景如江南的高原美景。文中特別突出了由高原戰(zhàn)士萬(wàn)千汗水澆灌而成的香甜蔬菜瓜果,不僅體現(xiàn)高原戰(zhàn)士自己動(dòng)手、豐衣足食的品格,更體現(xiàn)了戰(zhàn)士們無(wú)私的奉獻(xiàn)精神,因?yàn)槭菓?zhàn)士們的辛苦勞作和奉獻(xiàn)才造就了高原上的神話。

第二,贊揚(yáng)平凡人的奉獻(xiàn)之情?！度嗣袢?qǐng)?bào)》文藝副刊的重要作用就體現(xiàn)在促進(jìn)主流文化的發(fā)展,宣揚(yáng)時(shí)代主流價(jià)值觀,弘揚(yáng)人性中的真善美。在新中國(guó)成立初期,無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌還是散文的創(chuàng)作重點(diǎn)都在于塑造英雄人物,但是英雄人物的刻畫(huà)或多或少會(huì)打上臉譜化的烙印,使得文章欠缺真實(shí)性。進(jìn)入新時(shí)期,作家們將創(chuàng)作眼光轉(zhuǎn)向平凡的人平凡的事。日常平凡的生活,似乎沒(méi)什么可寫(xiě),但散文的魅力就在于經(jīng)過(guò)作家獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)和富有魔力的書(shū)寫(xiě),平凡的人和事能夠變成引人深思的東西。平凡的人平凡的事更加貼近讀者,拉近讀者和作者的心靈距離,能引起讀者和作者之間的情感共鳴。例如,楊朔的《荔枝蜜》取材勤勞釀蜜的小蜜蜂,托物言志,用蜜蜂作為文章的串聯(lián)線索。同時(shí),蜜蜂也是作者思想情感的寄托點(diǎn),象征著無(wú)私奉獻(xiàn)的普通人。作者開(kāi)篇設(shè)懸念,采用先抑后揚(yáng)的表現(xiàn)手法,對(duì)蜜蜂的情感經(jīng)歷了不喜歡蜜蜂、被蜜蜂吸引、最后贊頌蜜蜂的轉(zhuǎn)變,凸顯了文章贊頌勞動(dòng)人民奉獻(xiàn)精神的主旨。無(wú)論是蜜蜂釀蜜還是農(nóng)民勞動(dòng)都是常見(jiàn)的生活場(chǎng)景,貼近讀者的世界。作者抓住平凡的事,歌頌平凡人的奉獻(xiàn)精神。

總之,《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊已經(jīng)走過(guò)了70多年的時(shí)光,其刊載的抒情散文不僅弘揚(yáng)主流文化、主流價(jià)值觀,而且是作家所見(jiàn)所聞的直接表露,作品中的人、事、景、物等都是具體實(shí)在,真切可信的。游子的故鄉(xiāng)情、深厚的親情、心照神交的友情、深沉激昂的愛(ài)國(guó)情以及對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)精神的贊揚(yáng)之情,構(gòu)成了其抒情散文的主題。隨著中國(guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)行,散文的題材和主題走向多元化,從前期普遍稱贊黨、稱贊偉大的社會(huì)主義中國(guó)的主題,轉(zhuǎn)向平凡事平凡人,在平淡中展現(xiàn)人心人情中最真誠(chéng)、最可貴的部分。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及人們生活節(jié)奏的加快,通俗文學(xué)逐漸占領(lǐng)讀者市場(chǎng)。通俗文學(xué)的思想性和審美性遠(yuǎn)不及經(jīng)典文學(xué)。即使是在這種文學(xué)現(xiàn)狀下,散文因其貼近讀者的文學(xué)特質(zhì)依舊得到廣大讀者的喜歡?！度嗣袢?qǐng)?bào)》文藝副刊需更加鮮明體現(xiàn)文藝副刊的魅力,刊載更多優(yōu)秀的抒情散文,以其真實(shí)細(xì)膩的風(fēng)格吸引更多的讀者,提升廣大讀者的審美情趣,真正做到文以載道,弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律,走向更加廣闊的天地。

[1]龔奎林、洪霞.《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊的情感書(shū)寫(xiě)[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012.

[2]黃伯謀.淺談新時(shí)期抒情散文的藝術(shù)[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào),1986.

[3]魏飴.散文鑒賞入門(mén)[M].沈陽(yáng)：遼寧師范大學(xué)出版社,1998.

A Study of the Lyrical Prose Carried on Literary Supplement of People’s Daily

GONG Kuilin1YANG Lu2
(1.School of Humanities,Jinggangshang University,Ji’an,Jiangxi 343009; 2.School of Chinese Language and Literature,Yangzhou University,Yangzhou,Jiangsu 225000)

contemporary Chinese literature;hometown;imagination;meanings

The Literary Supplement of People’s Daily carries a great portion of prose articles.Prose is a genre heavily imbued with subjective emotions.An analysis of the emotional types in the prose articles will help us perceive to the full hometown nostalgia,kinship affection,friendship,patriotism,and eulogies for devotions in the prose writings published on the Literary Supplement.

龔奎林,博士,副教授,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。楊 璐,在讀研究生,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

l207.6

A

1009-9506(2015)11-0008-06

2015年10月9日

①國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目：“《人民日?qǐng)?bào)》與當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)”(課題編號(hào)：13CZW086)的階段性成果。

②莊若江.當(dāng)代中國(guó)抒情散文創(chuàng)作綜論——兼論大陸、臺(tái)灣抒情散文特點(diǎn)[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào),1999(3)：36-44.

③附注：《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊所引散文出自以下篇目：楊朔《荔枝蜜》(1961)與《泰山極頂》(1959)、吳伯蕭《天下第一山》(1965)、劉白羽《黃河精魂》(1998)、胡風(fēng)《不死的青春》(1949)、樓適夷《我懷孟超》(1979)、賀敬之《你永遠(yuǎn)和我們同在》(1980)、老舍《我熱愛(ài)新北京》(1951)、蕭乾《初冬過(guò)三峽》(1956)、何為《臨江樓記》(1977)、劉心武《人情似紙》1989)、巍巍《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》(1951)、何申《暖冬和寒冬》(2005)、孫繼泉《魯南的月光》(2004)、莫言《母親》(2008)、遲浩田《懷念母親》(2006)、武華《三妹,三妹……》(1986)、趙大年《豆汁記》(2001)、徐遲《歸來(lái)》(1956)、汪曾祺《吳大和尚和七拳半》(1988)、孫繼泉《魯南的月光》(2004)、雷抒雁《犁鏵,耕耘著宮闕》(1989)、葉文玲《太陽(yáng)的香味》(1983)、丁玲《詩(shī)人應(yīng)該歌頌?zāi)I(xiàn)給病中的宋慶齡同志》(1983)。下文作品出處,不再一一標(biāo)注。