一個(gè)早已提出卻難以得到關(guān)注的重要問(wèn)題
——學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題（三）

華東師范大學(xué)學(xué)前教育與特殊教育學(xué)院朱家雄

·理論前沿·

一個(gè)早已提出卻難以得到關(guān)注的重要問(wèn)題
——學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題（三）

華東師范大學(xué)學(xué)前教育與特殊教育學(xué)院朱家雄

在我國(guó)幼兒教育改革的最初階段，一些學(xué)者就提出了“學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題”，然而，近三十年來(lái)，這一問(wèn)題并沒(méi)有引起我國(guó)幼教工作者的足夠重視。如果說(shuō)，在改革初期，為了“矯枉過(guò)正”，為了“不以一種傾向影響（或掩蓋）另一種傾向”，我們不去特別關(guān)注這一問(wèn)題還情有可原，那么在我國(guó)新的社會(huì)問(wèn)題不斷出現(xiàn)，急需解決的當(dāng)下，我們依然不去關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，就有問(wèn)題了。

一個(gè)早就提出的重要問(wèn)題

研究學(xué)前教育的人是不可能不去研究學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題的，就像他們不可能不去研究學(xué)前教育的兒童發(fā)展適宜性問(wèn)題，他們之間的差別只在于對(duì)兩者的強(qiáng)調(diào)程度不盡相同，而不是肯定其一，否定其二。

筆者梳理了自己近二三十年來(lái)發(fā)表過(guò)的文章（其他學(xué)者也有類似的文章），發(fā)現(xiàn)很多文章的主基調(diào)就是關(guān)于“學(xué)前教育的文化適宜性”的。

·在幼兒園課程改革中，我們絕不能不顧我國(guó)的國(guó)情，盲目地去發(fā)展那些只是去適合幼兒發(fā)展的課程。這是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的發(fā)展還無(wú)法確定哪種兒童發(fā)展理論能最準(zhǔn)確地反映兒童發(fā)展的一般規(guī)律，即使我們真能找到一種能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的理論，它也只能作為設(shè)計(jì)課程或教育方案的一個(gè)依據(jù)，而且主要還只是為解決如何教提供依據(jù)，而不是主要為解決為什么教和教什么提供依據(jù)……我國(guó)的社會(huì)文化對(duì)共同利益賦予極高的價(jià)值，教育以極大的熱情關(guān)注集體主義精神和共性的培養(yǎng)，這與西方社會(huì)崇尚個(gè)人的價(jià)值截然不同。（《社會(huì)文化是幼兒園課程改革的重要依據(jù)》，《幼兒教育》1995年第7期）

·世界上不存在一種最好的能適合不同社會(huì)文化背景中所有兒童的教育方案，而各種不同教育方案能很好地適合不同社會(huì)文化背景中的兒童。因此，脫離社會(huì)文化以及它的變化去探討幼兒教育是沒(méi)有意義的。（《變化的社會(huì)文化，變化的幼兒教育》，《幼兒教育·教師版》2004年第1期）

·在制定幼兒園課程政策時(shí)，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到幼兒園課程與社會(huì)文化有著密切聯(lián)系，社會(huì)文化不僅決定了個(gè)體的發(fā)展方向，也決定了培養(yǎng)人的教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展方向。課程以及構(gòu)成課程的教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)體系等在每個(gè)社會(huì)中都是由社會(huì)文化衍生出來(lái)的。教育必須達(dá)成把兒童培養(yǎng)成合格的社會(huì)成員，使其繼承所在國(guó)家的傳統(tǒng)文化這樣一個(gè)基本目標(biāo)……教育應(yīng)該明確地反映社會(huì)文化的價(jià)值觀……從教育人類學(xué)的視野看我國(guó)學(xué)前教育的政策走向和政策制定問(wèn)題，任何學(xué)前教育政策都不可脫離我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不可脫離我國(guó)的具體國(guó)情。我們應(yīng)該借助其他文化中的一些值得借鑒的東西，但立足點(diǎn)必須是自己的文化。（《從教育人類學(xué)視角看學(xué)前教育的政策走向和政策制定》，《幼兒教育·教科版》2006年第1期）

·強(qiáng)調(diào)文化因素在幼兒園課程改革中的重要性，這并不過(guò)分，當(dāng)今國(guó)際上，這一議題是學(xué)前教育界最為關(guān)注的議題之一。文化是幼兒園課程的重要基礎(chǔ)之一，也是幼兒園課程改革的重要依據(jù)之一……幼兒園課程改革必須適應(yīng)社會(huì)文化變革的需要，這不是可有可無(wú)的，而是勢(shì)在必行……尊重文化的多元性和不同文化的并存性。強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)，強(qiáng)調(diào)多元文化，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然要求。在當(dāng)今多元文化發(fā)展的大趨勢(shì)下，幼兒園課程改革如若不充分考慮其背景（生態(tài)），考慮其文化適應(yīng)性，那么是不可能成功的。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)文化背景下，任何幼兒教育改革和有關(guān)政策的制定，都不能脫離我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能脫離我國(guó)的國(guó)情。（《文化與幼兒園課程改革》，《教育導(dǎo)刊》2007年第4期）

·在當(dāng)今全球化和多元化的大背景下，在堅(jiān)持改革開放的大政方略下，從文化建設(shè)和文化安全等視角出發(fā)，中國(guó)大陸幼兒園課程變革在吸取外來(lái)文化中有價(jià)值的東西的同時(shí)，應(yīng)更多關(guān)注傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的問(wèn)題。關(guān)注傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，并不排斥來(lái)自其他文化中的有益于中國(guó)大陸幼兒園課程建設(shè)的成分，文化的交流，文化間的相互碰撞和接納才會(huì)有益于文化的發(fā)展，但是，在課程的編制和實(shí)施中，占主流的應(yīng)是中華優(yōu)秀文化以及能反映其根本價(jià)值的東西。（《西方學(xué)前教育思潮在我國(guó)的實(shí)踐和反思》，《基礎(chǔ)教育學(xué)報(bào)》〔香港〕2008年第1期）

·走窮國(guó)辦高質(zhì)量學(xué)前教育的道路，不可盲目遵循西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾走過(guò)或者正在走的道路，而要充分認(rèn)識(shí)自己文化和社會(huì)的特點(diǎn)，走自我創(chuàng)新的道路。（《學(xué)前教育：從中國(guó)看世界，從世界看中國(guó)》，《幼兒教育·教育教學(xué)版》2011年第3期）

·“魚是最后一個(gè)知道自己是生活在水里的?！蔽覀兌忌钤谥袊?guó)文化之中，卻往往忘記了自己生活在那里。好在文化讓我們每個(gè)人都依然依賴于它，離不開它，不管是有意識(shí)的還是沒(méi)有意識(shí)的。（《魚是最后一個(gè)知道自己是生活在水里的》，《幼兒教育·教育教學(xué)版》2011年第7、8期）

·應(yīng)該看到，包括我國(guó)在內(nèi)的一些東方國(guó)家，在一些學(xué)前教育政策的導(dǎo)向上模仿一些西方“高福利國(guó)家”，采用了某些高度浪漫主義取向的教育理念，導(dǎo)致在學(xué)前教育實(shí)踐中出現(xiàn)了一系列難以解決的問(wèn)題，這也是值得我們反思的。（《當(dāng)今我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題和政策導(dǎo)向（四）》，《幼兒教育·教育教學(xué)版》2012年第9期）

“學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題”是個(gè)繞不過(guò)去的問(wèn)題

“學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題”雖然早已被提出，但是在我國(guó)幼兒教育領(lǐng)域并沒(méi)有受到足夠的關(guān)注。我們應(yīng)該清楚地看到，“學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題”是個(gè)繞不過(guò)去的問(wèn)題，不論是在學(xué)理上還是在教育實(shí)踐中都是如此。更為重要的是，這個(gè)問(wèn)題與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等宏觀方面緊密相關(guān)，直接關(guān)聯(lián)著學(xué)前教育的基本價(jià)值問(wèn)題。

在包括我國(guó)在內(nèi)的不少國(guó)家，學(xué)前教育理論與實(shí)踐工作者對(duì)于“學(xué)前教育要適宜兒童發(fā)展”的理念是比較認(rèn)同的，這種理念甚至已經(jīng)成為部分學(xué)前教育理論與實(shí)踐工作者的行動(dòng)指南。但是，在國(guó)際上，“學(xué)前教育要適宜兒童發(fā)展”是最有爭(zhēng)議的話題之一，而且對(duì)此的爭(zhēng)議開始出現(xiàn)了趨同的傾向，那就是“學(xué)前教育要適合社會(huì)文化”，盡管在對(duì)“文化適宜性”的強(qiáng)調(diào)程度上存在差異。

最能說(shuō)明此問(wèn)題的例子也許就是全美幼教協(xié)會(huì)（NAEYC）三次發(fā)布聲明的變化過(guò)程。

“學(xué)前教育要適宜兒童發(fā)展”的理念來(lái)自全美幼教協(xié)會(huì)1987年發(fā)布的《適宜0～8歲兒童發(fā)展的教育實(shí)踐》的聲明。所謂“適宜兒童發(fā)展”包含兩個(gè)方面的意思，其一是適合兒童的年齡，其二是適合兒童的個(gè)體差異。這份聲明特別指出了兒童游戲的重要性，即兒童自發(fā)的、自主的或者得到教師幫助的游戲是適宜兒童發(fā)展的教育實(shí)踐中的一種至關(guān)重要的活動(dòng)。

全美幼教協(xié)會(huì)發(fā)布這份聲明以后，受到了來(lái)自各方的質(zhì)疑和批評(píng)，甚至是很嚴(yán)厲的批評(píng)，特別是“遇到了為國(guó)家課程制定標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)”。

面對(duì)來(lái)自各方的意見和批評(píng)，以及面對(duì)美國(guó)國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后的尷尬局面，全美幼兒教育協(xié)會(huì)對(duì)其聲明進(jìn)行了反思、修正和調(diào)整，并在1997年發(fā)布了新的聲明。修正后的“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”在理論陳述上與先前出現(xiàn)了一些差別，主要表現(xiàn)為：（1）將“文化適宜性”列為基本要點(diǎn)，與修改以前的“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”的兩個(gè)方面（適合年齡和適合個(gè)體差異）并列，作為該組織對(duì)“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”概念的完整表述。（2）對(duì)“建構(gòu)主義”與“訓(xùn)導(dǎo)主義”課程哲學(xué)加以整合，或者說(shuō)作出某種妥協(xié)和平衡，如提出“兒童通過(guò)自主建構(gòu)增進(jìn)對(duì)概念的理解，同時(shí)也會(huì)受益于比自己能力更強(qiáng)的同伴和教師的教學(xué)”“兒童會(huì)在自發(fā)的、富有創(chuàng)意的游戲中受益，同時(shí)也會(huì)在教師設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)和教育方案中受益”等。

在全美幼教協(xié)會(huì)2009年發(fā)布的第三版《適宜兒童發(fā)展的教育實(shí)踐》聲明中，其基本立場(chǎng)與“文化適宜性”進(jìn)一步靠攏，聲明特別指出了在新形勢(shì)下應(yīng)應(yīng)對(duì)來(lái)自三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：要減少兒童之間的學(xué)習(xí)差距，提高所有兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)；要在幼兒教育與小學(xué)教育之間建立起較為理想的連接；要認(rèn)識(shí)到教師的知識(shí)和決策對(duì)于有效的教育是十分重要的。

由此可見，“學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題”是一個(gè)想繞也繞不過(guò)去的問(wèn)題，不管是在哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)地區(qū)。

孫悟空與如來(lái)佛

人類發(fā)展生態(tài)學(xué)家勃朗芬布倫納將文化、亞文化看作是大系統(tǒng)，將機(jī)構(gòu)和單位中的一些元素看成小系統(tǒng)，將小系統(tǒng)之間的關(guān)系看成中間系統(tǒng)，將社區(qū)等看成外系統(tǒng)，他認(rèn)為任何小、中、外系統(tǒng)都與大系統(tǒng)是同源的。根據(jù)他的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論，可將文化比作如來(lái)佛，將幼兒園教育中發(fā)生的事件等比作孫悟空，“孫悟空本領(lǐng)再大，跳不出如來(lái)佛的手掌”，言下之意，幼兒園教育中的所有作為，必須與文化相一致，否則就是“瞎折騰”。

曾幾何時(shí)，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的教育中都出現(xiàn)過(guò)“瞎折騰”的事情，最后都以“孫悟空歸順”收?qǐng)?。這就是當(dāng)年美國(guó)著名教育家布魯納在回顧自己所領(lǐng)導(dǎo)的教育改革慘遭失敗的親身經(jīng)歷時(shí)所說(shuō)的：“不顧教育過(guò)程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化來(lái)論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄的，勢(shì)必在社會(huì)上和教室里受到蔑視?！?/p>