中西方不同心態(tài)文化內(nèi)涵及成因探究

○馬凌燕

(陜西師范大學(xué) 國(guó)際漢學(xué)院，陜西 西安 710062)

心態(tài)文化是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神文化、社會(huì)意識(shí)等概念。它受制并依附于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是文化構(gòu)建的深層，也是文化的核心。心態(tài)文化包括諸多元素，如政治思想、倫理道德思想、哲學(xué)思想、宗教思想、藝術(shù)思想等方面。

一、中西方政治文化中滲透的不同心態(tài)文化價(jià)值觀

(一)中國(guó)的“感性”社會(huì)

從古至今，中國(guó)的政治思想極為豐富，受傳統(tǒng)的儒家思想影響，中國(guó)的政治思想呈現(xiàn)出整體性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。“禮仁”結(jié)合是所有政治思想的理論基礎(chǔ)，“禮”指?jìng)€(gè)人與社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，“仁”則是人與人之間的關(guān)系，二者都強(qiáng)調(diào)道德的約束，強(qiáng)調(diào)“德”的力量。中國(guó)后期的政治思想也滲透著“以德治國(guó)”的倫理觀，政治文化中處處滲透著“崇德重仁”的情感。

強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”和“崇德重仁”是人類文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，這說(shuō)明人類發(fā)展進(jìn)程終于擺脫了最初的物質(zhì)欲開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神追求，這是值得我們肯定和褒揚(yáng)的。因此，加強(qiáng)道德在整個(gè)社會(huì)中的作用無(wú)可厚非，但是這也不同程度的要求我們用直覺(jué)和感情判斷周圍的事物。換言之，生活的哪個(gè)方面都擺脫不了一個(gè)“情”字。當(dāng)感性出現(xiàn)的幾率大于理性時(shí)，必然會(huì)干擾我們的價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，中國(guó)人太注重個(gè)人言行與社會(huì)規(guī)范之間的一致性，時(shí)常注重將自我的認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)和社會(huì)道德規(guī)范放置在一起，看自己有哪些方面與這個(gè)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)不符，于他人眼中的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是否相符，認(rèn)為認(rèn)識(shí)了自我就認(rèn)識(shí)了世界。即中國(guó)人認(rèn)識(shí)外部世界所采用的策略和方式與認(rèn)識(shí)自我的策略和方式是一致的，注重自我的判斷和評(píng)價(jià)，主觀性強(qiáng)，對(duì)待客觀世界和現(xiàn)象難以做到客觀。

進(jìn)入21 世紀(jì)，多種價(jià)值觀互相沖突，但是在中華民族的精神中“崇德重任”穿越時(shí)代的磨礪，仍保持著永不退色的光亮。

“崇德重仁”體現(xiàn)了儒家的基本價(jià)值取向和情感理念。“崇德”，即是對(duì)道德推崇和尊敬?！俺绲隆笔侨寮覀惱硭枷氲那楦谢A(chǔ)。儒家認(rèn)為只有道德才能賦予人在宇宙中的獨(dú)特位置。并且將道德作為劃分人和動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，將道德和其他事物進(jìn)行比較，認(rèn)為道德才是人最珍貴的東西。孟子說(shuō):“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也?！币馑紴?如果不具備“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”這些道德情感，就不是真正意義上的人。

中國(guó)的這種崇德重義情感隨著時(shí)代的發(fā)展被延續(xù)下來(lái)，中國(guó)人至今仍將追求自我的道德修養(yǎng)和仁愛(ài)之心視為道德標(biāo)準(zhǔn)和良好的行為規(guī)范，對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義價(jià)值觀的構(gòu)建具有十分積極的作用，但同時(shí)也使得中國(guó)人在探求客觀真理時(shí)容易優(yōu)柔寡斷，這也是我們應(yīng)該深思的地方。

(二)西方的“理性”社會(huì)

與中國(guó)的人情社會(huì)相比，西方人更看重的是客觀事實(shí)，他們更喜歡探求的是事情的本質(zhì)而非道德情感的評(píng)價(jià)。我們可以從古代的哲學(xué)思維談起。

西方哲學(xué)源于于宗教，但它始于研究客觀世界。所以它的最初形式是自然哲學(xué)，然后才轉(zhuǎn)向人。因此，西方人的思維里最先關(guān)注的是客觀事實(shí)本身。而中國(guó)人的思維善于從自我認(rèn)知出發(fā)。

中西哲學(xué)不但出發(fā)點(diǎn)不同，而且發(fā)展進(jìn)程迥異。希臘哲學(xué)沒(méi)有經(jīng)過(guò)殷周之際那樣的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學(xué)發(fā)展的后期，哲學(xué)終于和來(lái)自東方的宗教合流了，由此導(dǎo)入中世紀(jì)。然而，正是由于西方?jīng)]有經(jīng)歷過(guò)殷周之際那種宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)，所以西方的哲學(xué)和宗教始終稟性各異。其哲學(xué)是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)與宗教又一次分道揚(yáng)鑣了。就這樣，西方重新確認(rèn)了久違的人文主義傳統(tǒng)，并跨入近現(xiàn)代社會(huì)。可以說(shuō)，西方的近現(xiàn)代文明是西方人的思想從中世紀(jì)的枷鎖中掙脫出來(lái)的結(jié)果，所以它表現(xiàn)出對(duì)中世紀(jì)激烈批判的意識(shí)。因此強(qiáng)烈的批判意識(shí)使得西方人更多地關(guān)注與外部世界，探求世界本源，與中國(guó)的人情化相比，處理具體問(wèn)題時(shí)更為理智客觀。理性主義指崇尚客觀精神，強(qiáng)調(diào)理性的引領(lǐng)作用，注重實(shí)踐和科學(xué)驗(yàn)證，將情感和道德判斷置于較為次要的位置。

西方的理性精神給予西方人一種敢于探索，不受羈絆的勇氣，使得他們?cè)谡胬砻媲?，在現(xiàn)實(shí)面前，用理智和客觀分析問(wèn)題，與真理共舞。

二、中西方倫理道德中不同心態(tài)文化價(jià)值觀

倫理道德分為兩個(gè)明顯的組成部分:倫理、道德。倫理蘊(yùn)含著西方的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，道德則蘊(yùn)含著更多的情性、人文、個(gè)人修養(yǎng)等屬性。中國(guó)將集體主義作為社會(huì)主義道德建設(shè)的主要內(nèi)容，西方的公共意志領(lǐng)域也蘊(yùn)含了更多的個(gè)人主義色彩。因此將中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)人英雄情結(jié)進(jìn)行比照，有利于我們了解倫理道德領(lǐng)域中西方心態(tài)文化的典型不同。

(一)中國(guó)的集體主義情結(jié)

中國(guó)人喜歡根據(jù)親緣、地緣、業(yè)緣、同學(xué)、戰(zhàn)友等關(guān)系結(jié)成普遍的、廣泛的、眾多的非正式群體。人們通常以關(guān)系、群體區(qū)分成各式各樣的“圈子”，并據(jù)此判斷誰(shuí)是自己人、誰(shuí)是外人，誰(shuí)是圈內(nèi)人、誰(shuí)是圈外人。然后，對(duì)不同人表現(xiàn)出內(nèi)外有別、親疏有別甚至截然相反的態(tài)度、行為方式以及道德評(píng)判規(guī)則。一般人與正式組織(即集體)關(guān)系的狀況，主要取決于自己所在“圈子”的成員即“自己人”在正式組織中的地位，因此集體在個(gè)人眼中是個(gè)人價(jià)值和地位的體現(xiàn)，沒(méi)有集體就無(wú)法彰顯個(gè)人的價(jià)值。因此“集體”在個(gè)體眼中是一切價(jià)值的源泉。

中國(guó)的集體精神在很大程度上給予個(gè)人社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感，有利于社會(huì)進(jìn)步。但是，這種精神也使得一定程度上忽視了個(gè)人價(jià)值，中國(guó)人眼中只有集體沒(méi)有個(gè)人的話，那自私作為人類的本性必將找一個(gè)合適的宣泄口，也會(huì)導(dǎo)致極端追逐個(gè)人利益行為的發(fā)生，這在一定程度上不僅損害了人的本性，也使得本該重大局的觀念搖搖欲墜。

(二)西方的個(gè)人英雄情結(jié)

西方心態(tài)文化的核心是個(gè)人主義，也就是“個(gè)人本位”或“個(gè)人主義”。它肯定個(gè)人生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)等，是不可侵犯的“天賦人權(quán)”，認(rèn)為社會(huì)的一切權(quán)力都來(lái)源于個(gè)人對(duì)自己生活的基本權(quán)利。只有個(gè)人才是實(shí)在的，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系通過(guò)個(gè)人之間的交往，特別是通過(guò)商品交換來(lái)形成。資本主義的價(jià)值觀念表現(xiàn)在社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范方面，是反映私有制基礎(chǔ)上的商品自由競(jìng)爭(zhēng)、追求利益最大化的“自由”觀念和功利主義觀念。

工商貿(mào)易的興起，以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了古希臘人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，希臘城邦民主制度的發(fā)展促進(jìn)了平等、自由、民主觀念的形成，從而孕育出西方人個(gè)體本位的文化精神。西方人開(kāi)始肯定個(gè)人存在的價(jià)值，并且將人視為衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度，將個(gè)人價(jià)值推崇至極。

因此，西方個(gè)體意識(shí)強(qiáng)烈，在西方奉行利己主義的行為準(zhǔn)則，盡可能趨利避害，追求自己幸福的最大化，成為無(wú)可爭(zhēng)議的目標(biāo)。“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則成為社會(huì)的普遍認(rèn)可，“鋒芒畢露”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也成為生存之道。

三、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)中西方不同的心態(tài)文化對(duì)比，看到了兩者的截然不同，兩者各有優(yōu)劣。文化的競(jìng)爭(zhēng)雖無(wú)形卻最具有殺傷力。我們要在時(shí)代的變化中，看清對(duì)方，認(rèn)清自己，構(gòu)筑自己的主流價(jià)值觀和心態(tài)文化體系。中西方心態(tài)文化的對(duì)比使得我們對(duì)中西方心態(tài)文化領(lǐng)域的不同有了初步的認(rèn)識(shí)，也使我們清醒地認(rèn)識(shí)到面對(duì)文化沖擊和融合知己知彼的重要性。因此，我們?cè)诜e極肯定自我的文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也應(yīng)認(rèn)清自己的不足。積極改進(jìn)，讓中國(guó)的文化以優(yōu)異的姿態(tài)走向世界。