經(jīng)典離不開(kāi)真善美
——在紀(jì)念習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)重要講話發(fā)表一周年座談會(huì)上的發(fā)言

中國(guó)藝術(shù)研究院 楊飛云

經(jīng)典離不開(kāi)真善美
——在紀(jì)念習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)重要講話發(fā)表一周年座談會(huì)上的發(fā)言

中國(guó)藝術(shù)研究院 楊飛云

在當(dāng)今世界一體化的飛速進(jìn)程中，快速的傳播手段促使世界的各種文化相互碰撞，相互交融，形成多元并存的文化現(xiàn)象。在這樣的環(huán)境中，文藝創(chuàng)作若失去主體精神的追求就會(huì)迷失，容易躁動(dòng)與混亂。商業(yè)性的追逐制約著文化的向上發(fā)展；盲目追求西方文化思潮擾亂了文藝的發(fā)展規(guī)律?？v觀人類歷史與我們所處的現(xiàn)狀相對(duì)照，令人擔(dān)憂。因此，深切感受到習(xí)主席文藝工作座談會(huì)講話的現(xiàn)實(shí)性與文化針對(duì)性的重要。

在習(xí)主席北京文藝座談會(huì)的重要講話一年后，中國(guó)文藝界出現(xiàn)的混亂萎靡之風(fēng)逐漸改善，開(kāi)始?xì)w回到中國(guó)精神的核心價(jià)值上來(lái)；歸回到堅(jiān)守本根、與時(shí)俱進(jìn)的追求上來(lái)；歸回到“文藝工作者是人類靈魂的工程師”的根本意義上來(lái)；歸回到人類崇高之美的大情懷；歸回到講品味、重藝德的“文以載道”的崇高思想追求。

一個(gè)民族政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮之后其目的就是要通過(guò)發(fā)展文化而達(dá)到文明。文化的目的不是商業(yè)，而商業(yè)的目的卻是文化。一切藝術(shù)的總價(jià)值就是為了提升人的精神，愉悅?cè)说男撵`而存在的。人類與動(dòng)物最大的區(qū)別是人時(shí)時(shí)刻刻有精神需求。巴赫曾說(shuō)：“藝術(shù)的目的是為了贊美真理的光輝和心靈的歡愉，除此之外，別無(wú)價(jià)值。”；中國(guó)人追求的“天人合一，止于至善”的中國(guó)精神都是相同的精神內(nèi)質(zhì)所指。我們作為文化的工作者應(yīng)當(dāng)清醒，不管藝術(shù)表現(xiàn)的工具與技能發(fā)展到什么程度，多元變幻的格局有多大的拓展，人類向上追求真理的大情懷、正能量是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

如果文化大量的被停在娛樂(lè)、消費(fèi)、刺激的低層次產(chǎn)業(yè)鏈中運(yùn)行，缺失精神屬性，這樣的文化非但不能提升人，還會(huì)使人墮落；非但不能造就人，還會(huì)使人頹廢。文化是可以強(qiáng)國(guó)的，但是文化也可以弱國(guó)和亂國(guó)。若失去核心精神的追求就會(huì)使一個(gè)民族“魂無(wú)定所、行無(wú)依歸”。

習(xí)主席強(qiáng)調(diào)，“藝術(shù)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“藝術(shù)創(chuàng)作要放飛想象的翅膀，更要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”。文藝需要人民、土地、民族文化的滋養(yǎng)，這是文藝創(chuàng)作的源泉，一旦離開(kāi)，“文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！痹诋?dāng)下個(gè)性釋放、觀念泛濫、學(xué)術(shù)蒼白、概念膚淺、文藝重消費(fèi)娛樂(lè)的時(shí)代，比照人類文化的歷史可以發(fā)現(xiàn)，醫(yī)治這些弊病的最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法就是“深入生活，扎根人民”，因?yàn)樗囆g(shù)是從自然，從人民生活中發(fā)展出來(lái)的，它是藝術(shù)家獲取創(chuàng)作靈感和精神體驗(yàn)的源泉。正如巴爾蒂斯所言：“脫離自然的畫家會(huì)渴死在泉水旁”。

在藝術(shù)創(chuàng)作中要以熱愛(ài)人民、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然的真摯情感投入創(chuàng)作。作為文藝工作者，一直堅(jiān)持“走進(jìn)自然，表現(xiàn)人民”的寫生方式。也有更多的文藝工作者更加自覺(jué)地走在這條尋源之路上，在藝術(shù)創(chuàng)作和思想上找到了真正的源頭。文藝工作者應(yīng)經(jīng)常走入生活，走近人民，回到藝術(shù)創(chuàng)作的本體，從審美的原點(diǎn)出發(fā)，熱愛(ài)自然，禮贊生命，強(qiáng)調(diào)真切體驗(yàn)、真情實(shí)感，在天然純樸的原素中升華自己的藝術(shù)，為新時(shí)代賦予我們的使命而盡心創(chuàng)作。

藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)是外在形式，形式語(yǔ)言不能孤立于內(nèi)容之外存在。藝術(shù)一旦陷入長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)言打磨、技術(shù)性的制作，便會(huì)忽略精神與情感。所以習(xí)總書記提出的“要身入，情入，心入。創(chuàng)作有筋骨、有道德、有溫度的藝術(shù)精品”具有深刻的警醒意義。藝術(shù)精品之所以精，是因?yàn)椤八枷刖睿囆g(shù)精湛，制作精良”。因此，藝術(shù)家必須要重視“學(xué)養(yǎng)，涵養(yǎng)、修養(yǎng)”、專業(yè)素養(yǎng)和精神蒙養(yǎng)。而那種“背人、背情、背理的技巧手段蒼白無(wú)力，毫無(wú)意義”。

藝術(shù)創(chuàng)作是為了滿足心靈的需要和精神的提升而存在的。美術(shù)的根本意義是用繪畫技術(shù)來(lái)表達(dá)美感，而美感是發(fā)端于心靈的感動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)作中沒(méi)有感動(dòng)的美是蒼白的；沒(méi)有美的感動(dòng)是低俗的。無(wú)關(guān)痛癢的冷漠與物欲橫流的鼓噪、宣泄，都是藝術(shù)品質(zhì)的大敵。對(duì)美好事物的感動(dòng)是由藝術(shù)家內(nèi)在生命中的品質(zhì)格調(diào)所生發(fā)的。

回看歷史上的經(jīng)典，藝術(shù)作品的外狀可以千姿百態(tài)，變幻無(wú)窮，但是其內(nèi)質(zhì)離不開(kāi)真、善、美的核心價(jià)值。藝術(shù)史證明，不真的東西不能感人，不善的東西沒(méi)有價(jià)值，不美的東西就不是藝術(shù)。當(dāng)前，我們更應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)真善美的核心價(jià)值觀，使之成為統(tǒng)領(lǐng)和導(dǎo)向各種藝術(shù)形式、風(fēng)格和觀念的根本，去創(chuàng)造代表這個(gè)時(shí)代并具有先進(jìn)精神的健康藝術(shù)。倡導(dǎo)思想性、藝術(shù)性、審美性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典性、傳承性、創(chuàng)新性的突破。去創(chuàng)造具有中華民族氣派與美學(xué)品格的當(dāng)代藝術(shù)精品，為新時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)健康發(fā)展而努力。

本刊編輯部摘自：人民網(wǎng)