安葬自然化與關懷人的自然本性

□韓強（廣東省人民政府文史研究館，廣東廣州510070）

安葬自然化與關懷人的自然本性

□韓強（廣東省人民政府文史研究館，廣東廣州510070）

本文運用生態(tài)哲學、價值哲學、實踐哲學、文化哲學和人學的古今智慧，對傳統(tǒng)殯葬方式進行揚棄，吸取現(xiàn)代各種綠色安葬理念和實踐的優(yōu)長，初步建構安葬自然化的理論框架。安葬自然化不僅追求對自然生態(tài)的無害化，而且追求對自然生態(tài)的有益化。它是人的自然本性的內(nèi)在追求而不僅僅來自環(huán)境的壓力。安葬自然化是人回歸和反哺自然的自覺的現(xiàn)代實踐，其本質(zhì)上是對人的自然本性的關懷，是契合地球生態(tài)圈總體平衡和永續(xù)循環(huán)本性的深層人文關懷。

安葬自然化；無害化；有益化；人文關懷；自然本性

在地球生態(tài)系統(tǒng)瀕臨崩潰、人類生存空間日益狹窄的現(xiàn)代，生態(tài)科學和與生態(tài)文明相關的人文學科和社會科學的迅猛發(fā)展，不僅凸顯人在世的綠色文明問題，而且提出了人之死的自然化這一時代命題。死的問題涉及廣泛領域，本文著重展開“安葬自然化”理念和實踐，論述其從根本上說是對人之自然本性的關懷。

一、安葬自然化

“安葬”與“殯葬”有著明顯區(qū)別。其一，殯葬是土葬的文言詞，是一個傳統(tǒng)概念。殯字取“葬”意時明顯重復了；取“停柩”意時則與土葬所用棺槨、靈柩密切相聯(lián)。而安葬自然化并不提倡傳統(tǒng)的土葬。其二，安葬一詞，現(xiàn)今一般理解為人死后肉身、骨骸的處理過程，而且通常用在較為鄭重的場合，含安置、安全、安息、安放、入土為安等意，帶尊敬、尊重的感情色彩和慎重的態(tài)度，具有人文關懷意蘊，符合本文意旨。傳統(tǒng)的殯葬一詞則為中性詞。

“自然化”概念，廣義的理解涉及最為廣闊的領域，即整個地球生態(tài)系統(tǒng)，它在“自然向人生成”的過程中從“無人生態(tài)系統(tǒng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝腥松鷳B(tài)系統(tǒng)”。運用系統(tǒng)哲學、生態(tài)哲學和實踐哲學考察之，有人生態(tài)系統(tǒng)都是由“自然?人”系統(tǒng)、“人?社會”系統(tǒng)、“人自身”系統(tǒng)構成的大系統(tǒng)，都存在人與自然關系的平衡、人與社會關系的平衡、人自身內(nèi)部各要素關系的平衡，這與人類實踐是同構的。后兩個子系統(tǒng)深刻地影響和制約著“自然?人”系統(tǒng)，因而這三大平衡相互關系構成的“自然?人?社會”系統(tǒng)（本文稱為“生態(tài)系統(tǒng)”）可以統(tǒng)轄于廣義的自然概念中，其總體動態(tài)平衡和永續(xù)循環(huán)是綠色文明最為深層的根基。［1］

狹義的自然則指此系統(tǒng)中“自然?人”子系統(tǒng)所標示的，與人相對的，人類認識和實踐的對象——自然生態(tài)，即通常所說“自然界”（以下均稱“自然生態(tài)”），已不是《老子》中那種廣義的概念。就人與自然關系的系統(tǒng)來說，自然化標示著人的生活、實踐及其文化創(chuàng)造趨向于符合自然生態(tài)永續(xù)循環(huán)和總體平衡的規(guī)律，符合人的自然本性。

本文的論題集中于人與自然關系諸多領域中“死”的問題，并且聚焦于“安葬”這一環(huán)節(jié)，并不涉及死之前的選擇，安葬之后的祭祀、懷念等問題。所以本文的安葬自然化是在狹義自然的意義上，指稱人類根據(jù)自然生態(tài)永續(xù)循環(huán)和總體平衡規(guī)律來處理人的遺體，從而死者能夠回歸自然，反哺自然，實現(xiàn)自身自然本性的綠色文明方式。

安葬自然化理念是在考察歷史上存在的諸多殯葬方式和現(xiàn)代理念和實踐后提出的。人類歷史上存在過許多處理遺體的方法，如土葬、火葬、水葬、海葬、天葬、崖葬、塔葬、高棺葬、風葬等等?？傮w上判斷，人死后遺體如何處理，人類迄今還沒有找到最佳方式，仍處于不斷摸索的過程。安葬自然化不是完全拋棄歷史上存在的各種殯葬方式，而是充分吸收它們的優(yōu)點，同時克服其缺陷和不足。其優(yōu)缺的標準正在于是否自然化。它還應該包含現(xiàn)代各種改革理念和實踐的優(yōu)點，克服其缺陷。如現(xiàn)今提出的各種遺體處置方式和理念：遺體資源化、自然深葬、低碳殯葬、生態(tài)殯葬、太空葬、殯葬生態(tài)化、殯葬衛(wèi)生化、殯葬無害化等。傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來看，安葬自然化不僅是一種價值標準和理念，而且是不斷趨向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)的無害化，對自然生態(tài)的有益化的過程，同時是不斷回歸人的自然本性的過程。筆者以下分三個問題論述，傳統(tǒng)殯葬方式和現(xiàn)代理念的優(yōu)缺分析在論述過程中涉及。

二、不做自然累贅，追求對自然生態(tài)的無害化

無害化包含三個層面。一是遺體以自然方式安葬，以自然分解的方式回歸自然。二是對自然生態(tài)環(huán)境的污染和破壞最小化，這包括對作為環(huán)境一部分的自然身體的人來說是無毒、無菌的，沒有傳染性。三是對自然資源的耗費最小化。筆者結合三種有價值的安葬方式來分析。

（一）堿水解法

在英國蓋茨黑德市舉行的國際喪葬業(yè)2007年會上，“加堿水解”遺體處理方式引起人們極大關注，它在上述三個方面都具有明顯優(yōu)勢。具體過程是將裝在絲包中的遺體放進一個高壓不銹鋼容器，加入溶合了鉀堿液的水，加熱到300攝氏度以上，并施加每平方厘米4.22公斤壓力，兩小時后肉體組織分解完畢，流出包含著多糖、氨基酸、縮氨酸、鹽、核酸、軟體組織的咖啡色液體，與電動機潤滑油的濃度相當，帶較濃的氨水味，并有多孔的白色磷酸鈣沉淀物即骨渣。液體可以選擇經(jīng)排水管道排出，或埋入泥土。骨渣很容易研磨成粉，或填埋，或由死者親人保存。加堿水解的方法出現(xiàn)于20世紀90年代，開始時僅限于處理動物尸體。21世紀此法在美國明尼蘇達州和新罕布什爾州已屬合法。2006年以來美國佛羅里達大學和梅奧診所用此方法處理了大量用于醫(yī)學研究的捐贈遺體。［2］

加堿水解法是一種自然化的安葬方式。首先，它是一種自然分解過程。這一新技術的積極推廣者桑迪·沙利文解釋其具體原理是用化學方法加速遺體的自然分解。生命形成過程中水分子剝離，使各種物質(zhì)牢牢地凝結起來而形成人體組織。水解則是反向運作，給細胞組織重新注入水而使其分解。所以其公司冠名以“生命輪回”?；鹪釀t非自然方式而是人為方式。

其次，在對自然生態(tài)的影響上，這種方法也有明顯的優(yōu)勢。其一，堿水分解遺體的過程廢氣釋放很少，對空氣的污染很小。一具成人遺體的火化釋放大量二氧化碳和二惡英等污染物，堿水解法與傳統(tǒng)火葬相比，排放二氧化碳最多可減少90%，沒有二惡英排放。其二，它是一種衛(wèi)生化和無毒化的方式。沙利文介紹，堿水解后的剩余黏稠液體沒有病毒病菌和對環(huán)境的污染物存在，可以放心地直接倒進排水管道，或埋入泥土，“綠色”地離開?！吧喕亍惫?0世紀90年代就開始用此法分解因染炭疽熱而死亡的牛。土葬也是讓尸體自然分解，但重要缺點是自然分解過程很長，容易向環(huán)境釋放和向人群傳染病毒、病菌?；鹪釋z體處理本身也是衛(wèi)生的，但向環(huán)境排放過多廢氣，并非無害化的方式。

再次，在對自然資源的耗費上，此法也是很經(jīng)濟的。火化過程耗費的燃氣或電力相當于普通汽車800公里行程的能耗，堿水解法與之相比，降低能耗最大可達90%?；鸹蠊腔业谋４嬲加猛恋睾推渌Y源，城市空間受到擠壓。土葬耗費大量森林資源，蠶食耕地，擠壓后人的生存空間，是不可持續(xù)的方式。而如果人們接受堿水解法，而讓其化成的液體綠色地離開，進入水體和泥土，并且不要求保留骨渣，占用土地問題就可以解決。

（二）裸葬和以身親土

漢武帝時人楊王孫“學黃、老之術，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土?！彼蟮愒?，其深層的根據(jù)是道家學說：“且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也?！保ā稘h書·楊胡朱梅云傳》）“終生之化”與“化者得變”說的就是一種自然過程。筆者提出裸葬案例，并非提倡傳統(tǒng)的土葬，土葬存在的衛(wèi)生和環(huán)境安全問題是需要克服的。楊王孫要求的“入地七尺”，按當時的漢尺計只有1米多，顯然存在傳染病毒病菌的風險。但楊王孫所開創(chuàng)的裸葬，其最為可貴的是不愿意做自然的累贅，不繼續(xù)向自然索取，如衣物、木材等。

（三）“自然深葬”方式

具體方法是用能夠被自然完全降解的材料制成的袋、罩裝殮遺體，埋入深約2.5到3米的地下，地面可以植樹但不留標記，同一個地方大約20年后又可重復使用。自然深葬方式不僅使遺體得以較快地自然分解，而且對人群是衛(wèi)生的，只要不連通地下水，對環(huán)境也是安全的。

三、自然養(yǎng)料：追求對自然生態(tài)的有益化

對自然生態(tài)的有益化包含了無害化這一前提，但有進一步的綠色要求，即人的遺體處理能夠反哺自然，有益于自然生態(tài)的良性循環(huán)。

人體是居于食物鏈頂端的高級有機物，乃自然之精華?；鹪釋⑦@些精華燒出大量廢氣和有毒物質(zhì)，并沒有表現(xiàn)出對遺體應有的尊重。自然的精華應該反哺自然，這才是對遺體的尊重。當前，我國殯葬的方式是土葬和火葬約各占一半，城市基本實行火葬，土葬主要在廣大農(nóng)村進行。發(fā)達國家中火葬也非占絕對主導地位的殯葬方式。如美國只有三分之一，加拿大只有約一半的人選擇火葬。這一現(xiàn)象說明土葬內(nèi)在的合理性，能使人回歸土地，“入土為安”。楊王孫的裸葬，除了遺體在地下自然降解外，另一優(yōu)點是對自然的有益化，以身親土，最終化為泥土的一部分，養(yǎng)育著大地綠色?，F(xiàn)代提倡的樹葬、花葬等“生態(tài)殯葬”方式，也符合人反哺自然的方向，其優(yōu)點應該吸取。上述堿水解法就是讓人回歸和反哺自然的方式，生命輪回公司對堿水解后的遺體液的處理是由下水道排出，或埋入土地。但在處理骨渣上，多為交親屬保存，殘骨保存與火化后骨灰保留一樣，存在著對自然生態(tài)是否有益的問題。

現(xiàn)代提出的“遺體資源化”是很有價值的思路。其主旨是將人的遺體當作資源而非廢料，進行科學和充分的開發(fā)利用，是變消耗為資源，將生者利益與死者的作用相結合的方式。

堿水解法是可以做到資源化，有益于自然生態(tài)的。何緒文等人就論證了：“堿提取液具有將其作為生物處理設施外加碳源、動物飼料等潛在的利用價值?！彼麄冋J為：堿處理脫水污泥過程中得到的堿提取液含有大量蛋白質(zhì)、多糖、核酸等有機物，且含量較高。這些有機物以溶解態(tài)有機物為主，能較好地被微生物吸收利用，可以作為一種較好的生物處理設施外加碳源對其進行利用?！懊撍勰嘀械牡鞍踪|(zhì)能夠作為一種優(yōu)質(zhì)的動物飼料添加劑，對其加以利用?！莾r值較高的利用資源?！蔽恼峦ㄟ^實驗論證了“用超濾膜法對污泥中蛋白質(zhì)進行濃縮，發(fā)現(xiàn)效果良好?！保?］堿提取液返回生物法處理設施可以作為生物碳源加以利用，或成為動物飼料，或成為土壤的肥料，能較好地實現(xiàn)遺體的自然化處理。

當然，這只是一個總方向，在現(xiàn)代文化背景下，人的遺體處理后作為動物飼料較難為人們接受。但遺體資源化早已存在。一些佛教徒立遺囑要求自己的骨灰拌上糖或面粉，撒入江河或山林去喂食魚蝦蟲蟻，他們將此看作“布施身體，慈悲眾生”，是反哺和回歸自然的一種崇高方式。土葬方式就是將遺體作為土壤和生物的肥料，遺體被微生物分解，實際上也是喂養(yǎng)?；鹪岷蠓艞壒腔遥鱿蚪雍?，這實際上是喂魚。在俗人世界，目前可以先實現(xiàn)城市脫水污泥處理后作為動物飼料，而人的遺體處理后作為“大地養(yǎng)料”進入土地。堿水解后的液體如果不是排入下水道，而是單獨建立一條“綠色通道”直通江河，或埋入地下，就成為“自然養(yǎng)料”。這樣可能比較容易為人們接受，而稱為“肥料”，很多人會覺得惡心。

液態(tài)氮冷凍分解法也為遺體資源化開出一個新思路。2006年在瑞典成立的世界第一座生態(tài)殯葬所就用此法處理遺體。具體過程是，把遺體置入淀粉制成的棺材里，用液態(tài)氮冷凍，使遺體很快變成粉末，然后進行干燥處理，就可以在墳場或樹林草地掩埋。這些粉末很快就可以化為土壤的肥料，實現(xiàn)了人從泥土來，最終又化為泥土。據(jù)稱這種方法費用較高，但化為粉末，更易為親屬接受，因為對比堿水解法，它更尊重了死者的“體面”。［4］

遺體資源化的各種方式，最后都面臨人的肉體處理后是進入自然而有益于生態(tài)，還是與自然隔絕而對自然無益的問題?？偲饋碚f，安葬自然化不提倡以任何方式保留遺體和遺體的轉(zhuǎn)化物如骨灰。不管是堿水解后的液體和骨渣，還是冷凍分解后的粉末，都有一個如何為自然生態(tài)降解的問題。西班牙一個環(huán)保殯儀用品公司開發(fā)出一種生態(tài)骨灰盒產(chǎn)品，獲得了國際專利。其創(chuàng)新之處在于用明膠和沙子做材料，加上其他先進的設計，使骨灰盒在生態(tài)環(huán)境中能完全降解。西班牙赫羅納大學的實驗認定，這種骨灰盒符合歐盟環(huán)保標準，其降解過程，在水里只需幾小時，埋入地下只需幾個月。［5］這樣遺體處理物很快就化為土壤的養(yǎng)料。

四、關懷人的自然本性

安葬自然化對自然生態(tài)的無害化和有益化的追求并非只關心與人相對的外在自然環(huán)境，其本質(zhì)上是關懷人的自然本性，是人的自然本性的內(nèi)在訴求。

關懷人的自然本性是人文關懷的首要環(huán)節(jié)。人文關懷是在廣闊的文化視野中，將人類的一切創(chuàng)造，與人自身的和諧以及發(fā)展著的人與自然、人與社會的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)緊密聯(lián)系在一起，指向人的理想目標。人文范疇由人和文化兩概念組成。文化是人的實踐創(chuàng)造的成果總和。人類實踐分為處理人與自然的關系的自然物質(zhì)實踐，處理人與社會的關系的社會生活文化，處理人自身內(nèi)部各種關系的精神心理文化，文化就是這三對關系互相聯(lián)系地展開的歷史過程和成果。其成果之一是生成人的本性，即人所固有的，與其他物質(zhì)形式相區(qū)別的本質(zhì)，包括在人與自然關系中生成人的自然本性，在人與社會的關系中生成人的社會本性，在人自身各種關系中生成人的內(nèi)在和諧本性。人文關懷最深層的是對人的本性的關懷。［6］本部分主旨在于人的自然本性，認識它是安葬自然化之合理性、正當性的根基所在，下面筆者從兩個層面展開。

第一層含義是，人的自然本性在于他/她永遠是自然物，是自然的一部分。馬克思主義曾提出“兩個和解”的論斷，即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。［7］人與自然的和解建立在人的本性基礎之上。馬克思主義創(chuàng)始人展望共產(chǎn)主義：“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！保?］這里說的就是人的自然本性。馬克思用“男女之間的關系是人和人之間最自然的關系”做了闡述：“這種關系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人說來成了自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)。”［9］在這里，人的自然本性成了人之所以為人的根據(jù)，人就是自然物?，F(xiàn)代生態(tài)學發(fā)現(xiàn)了一種智慧，即人類與生物共同體的固有關聯(lián)性和連續(xù)性，要求人們在認識生物圈的有機性基礎上，肯定人的有機性本質(zhì)，并使這種關聯(lián)和連續(xù)性進入人的道德。

人的自然本性是通過“自然向人生成”的過程來達到的。首先，自然界生成了最為復雜的高級生物——人。人是自然的價值進化，趨向平衡及系統(tǒng)化的產(chǎn)物。霍爾姆斯·羅爾斯頓將此描述為價值之河的流淌，它不斷生成由低級到高級的生物，然后生成金字塔頂端的人。［10］其次，自然界將各種自然價值凝結為人的自然基因，產(chǎn)生人的各種自然機能和需要。人的自然本性首先在于他是自然物，是自然的一部分，其需要中最基本的是對于自然的需要。人靠自然界生活，空氣、水、蛋白質(zhì)、微量元素等自然價值，以及創(chuàng)造并平衡所有價值的自然生態(tài)系統(tǒng)，是人生存的基本條件。再次，自然向人生成了人的實踐（包括生活）能力，產(chǎn)生屬人的自然機能和包括各種價值觀和實踐觀的自然精神，而與其他生物區(qū)別開來。自然物質(zhì)實踐是人的自然本性向外的發(fā)揮，自然精神則是人的自然本性在人自身內(nèi)部的生成和凝結，是我們身心所固有的，是人關于自然應有的文化態(tài)度。

這第一層含義理所當然地引導出安葬自然化的要求和內(nèi)涵。其一，既然人是自然物，其遺體就應該以自然的方式來處理。上述堿水解法去水的原理就是一種自然方式，而火葬則是非自然的人為方式。其二，人是自然界整體的一部分，他必然與自然進行各種物質(zhì)交換，這就引向安葬自然化的主旨是無害和有益于自然生態(tài)，人死后遺體的處理不進行這種物質(zhì)交換，是不合于人之自然本性的。同時人始終不應與自然隔絕，其遺體處理不應像火葬保留骨灰那樣使之脫離自然，也應避免堿水解、液態(tài)氮分解后的殘留物仍用一個陶瓷罐子將其“囚”起來，與自然斷絕關系。其三，應按照人的自然精神特別是和諧精神來處理遺體。上述堿水解法、裸葬和生態(tài)殯葬、自然深葬、液態(tài)氮冷凍分解法等安葬自然化、資源化的方式，剔除其缺陷后，都是符合人的自然本性的安葬方式，因而表現(xiàn)出對人的自然本性之關懷。

第二層含義是，人的自然之旅是由自然生態(tài)的總體平衡和永續(xù)循環(huán)決定的，加入這一循環(huán)和平衡即回歸和反哺自然，以達人的自然之旅之完善，這是人的自然本性的內(nèi)在追求。

理解人的自然本性，一個重要的方法論是跳出人，進入地球生態(tài)系統(tǒng)的廣闊領域。人的自然本性有許多表象，但其最為深層和本質(zhì)的是契合自然生態(tài)總體平衡和永續(xù)循環(huán)的本性。地球生態(tài)圈是由非生物和生物的多樣性所建構的動態(tài)平衡系統(tǒng)，羅爾斯頓認為動態(tài)平衡規(guī)律是生態(tài)學中最首要規(guī)律，地球生態(tài)圈通過食物鏈的無限循環(huán)保持自身活力和總體平衡。

包含著無限循環(huán)的動態(tài)平衡既是內(nèi)在于自然生態(tài)中的性質(zhì)，也是內(nèi)在于人類的性質(zhì)。所有人都有一個從生到死的完整過程。就安葬問題來理解人的自然本性，起碼有三方面含義。

一是其必死性。死是人的自然本性的一個表現(xiàn)。自然生態(tài)的自動平衡規(guī)定了所有的自然生物都有其“壽命”，否則某一物種的無限壯大將打破地球生態(tài)圈的平衡，使其崩潰。所以對人之死不應抱無奈的態(tài)度，而應看作人的自然需要和機能。人應該勇敢或淡定地面對它，并對自己死后的遺體處理保持一種自然的心態(tài)，不去追求肉體不朽、全尸（這涉及到器官捐贈）或骨灰的永久保留等等。認識這一點有利于克服安葬問題上存在的心理和文化障礙。

二是追求自然之旅的完善性，回歸自然的總體平衡。人的自然本性體現(xiàn)在人的生——活——死的完整過程中，但這一過程卻未必完善。就個體而言，生而殘疾，活著過度索取于自然，死繼續(xù)讓自然付出無謂的代價，均非完善的自然之旅。就人類總體來說，自然生態(tài)的總體平衡永遠規(guī)范其實踐和生活的方向，包括在自然生態(tài)容許的范圍內(nèi)少生優(yōu)生而不是非自然地出生和過量生產(chǎn)人口，生活于自然懷抱而不是非自然的環(huán)境，過自然的生活而不是非自然的生活，死后回歸自然，而非有害或無益于自然。這種追求與自然生態(tài)的總體平衡方向是一致的，是自然長入人自身的歷史成果。人與自然的和諧要求人死后的安葬要充分考慮自然生態(tài)的容許程度即總體平衡。火化耗費大量能源，污染空氣，骨灰的保留和土葬都耗費資源，占據(jù)土地，這使人類不斷突破耕地紅線，都是自然生態(tài)難以容納的。

三是人與自然的價值轉(zhuǎn)換即反哺自然是人的自然本性之一，這與自然生態(tài)的永續(xù)循環(huán)是相契合的。物質(zhì)不滅，只有轉(zhuǎn)化，最根本的是物質(zhì)的交換和價值的轉(zhuǎn)化。生物多樣性通過其價值的互相利用和轉(zhuǎn)化，促進著自然生態(tài)的永續(xù)循環(huán)。這決定了人之“生—活—死”的全過程都要與自然進行價值交換。人的遺體是成為對自然無益或有害的廢料，還是轉(zhuǎn)化為對自然有益的資源和養(yǎng)料，去滋養(yǎng)地球母親，這不僅是兩種實踐方式，也是對人的自然本性的兩種認識和態(tài)度。就死亡來說，所有自然物最終都是加入自然循環(huán)，自然之旅沒有中斷。而人類中心主義的文化和傳統(tǒng)的非自然殯葬方式卻人為地中斷這一自然價值循環(huán)過程。如追求肉身不朽，或?qū)⑷饲粲诠腔液兄?，都是與自然隔絕；火化將人燒成骨灰，使其作為土壤養(yǎng)分、植物養(yǎng)料的價值大為縮減，這些都是非自然的方式。歷史上曾有過的土葬、河葬、海葬、巖葬等，都對自然之物有所反哺，只不過它們同時帶來對環(huán)境和人群的污染。安葬自然化對這些進行反思和揚棄，遵循物質(zhì)循環(huán)定律，使人體化為對自然生態(tài)有用的資源，進入永恒的價值轉(zhuǎn)化的過程，這是尊重人的自然價值的善事，是真正關懷人的自然本性。

綜上，安葬自然化將人看作自然物，以自然方式處理遺體，無害和有益于自然，使之完成完善的自然之旅，回歸和反哺自然，加入自然的永續(xù)循環(huán)中，促進包含人在內(nèi)的地球生態(tài)系統(tǒng)保持其總體平衡，這是最符合自然之道，因而也是最符合人道的方式。而人道就是人的自然本性及其實現(xiàn)道路和方式。安葬自然化說到底就是關懷人的自然本性，關懷人的自然性則必然引導出安葬自然化的綠色實踐。

［1］韓強.綠色城市：人類生存環(huán)境與重建家園［M］.廣州：廣東人民出版社，1998.

［2］［4］［5］處理遺體的N種選擇［EB/OL］.新華網(wǎng)，http: //news.xinhuanet.com/newscenter/2007-11/16/content_7081628.html.

［3］何緒文等.堿水解法處理脫水污泥的有機物溶出特征［J］.環(huán)境科學與技術，2013，（3）.

［6］韓強.嶺海文化：海洋文化視野與“嶺南文化”的重新定位［M］.廣州：花城出版社，2014.

［7］馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社.1995.

［9］馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學走向荒野［M］.長春：吉林人民出版社，2000.

□責任編輯：李三虎

C953

A

1003—8744（2015）05—0076—07

2015—8—15

韓強（1953—），男，廣東省人民政府文史研究館館員，廣東省社會科學院哲學研究員，主要研究方向為文化學、生態(tài)哲學、美學。