馬克思主義人的自由全面發(fā)展——以主體自我意識為視角

馬克思主義人的自由全面發(fā)展
——以主體自我意識為視角

鄭曉娟，張少山

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川南充637009)

摘要：人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最終追求。自我意識作為人的類本質(zhì)的標(biāo)志，是實(shí)踐活動開展的前提，激發(fā)人的主體性的發(fā)揮，創(chuàng)造和利用積極的外部條件。正確的自我意識孕育成功的實(shí)踐，透過對象意識的自我意識是人自我完善的根本途徑；以正確的自我意識實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要的當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；自由全面發(fā)展；自我意識

中圖分類號：A8

作者簡介：鄭曉娟(1989—)，女，湖北黃岡人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；張少山(1988—)，男，天津薊縣人，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生。

doi：10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．01．002

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的目標(biāo)和宗旨，也是我國社會主義建設(shè)的內(nèi)在要求。主體自我意識作為人對自身的需要、能力和價(jià)值的自覺意識，是人的實(shí)踐活動的前提，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在條件。

一、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論

馬克思主義歸根到底是關(guān)于人的自由全面發(fā)展的學(xué)說。人的自由全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說作為一個(gè)完整的人，占有自己的全部的本質(zhì)”[1]123。從這句話中我們可以看出，馬克思主義人的全面發(fā)展就是人的本質(zhì)力量和本質(zhì)要求的全面生成和發(fā)展，具體來說主要包括人的體力和智力的充分發(fā)展、人的個(gè)性的自由發(fā)展、人的才能的多方面發(fā)展、人的社會關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。人的體力和智力的充分發(fā)展是人從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的身心基礎(chǔ)，是解決人衣食住行的必然要求，能夠?yàn)槿松婧桶l(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件。人的個(gè)性的自由發(fā)展就是要解放人，幫助人從物、他人或者是制度的束縛中解放出來，使每個(gè)人都成為完全獨(dú)立的個(gè)體。這是人與人之間的本質(zhì)區(qū)別，也是人堅(jiān)持自我、發(fā)展自我的前提條件。馬克思指出：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會存在物。”[1]123人的才能的多方面發(fā)展就是以人的德智體美勞各方面的共同發(fā)展取代資本主義制度下人的才能因被束縛而造成的片面、畸形的發(fā)展。人的社會關(guān)系的高度豐富和發(fā)展就是要求人們突破個(gè)體或地域?qū)ψ陨砣姘l(fā)展的限制，在更廣闊的交往中使自身的能力得到更大的發(fā)展。人的本質(zhì)力量內(nèi)在的規(guī)定著人的發(fā)展內(nèi)容和發(fā)展方向，在人的實(shí)踐活動中逐步形成、發(fā)展和完善起來。因而，人有意識的、自由自覺的實(shí)踐活動是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、自我意識是人的類本質(zhì)的標(biāo)志

人類的意識一開始只是對除自身以外的周圍的可以感覺和認(rèn)識到的環(huán)境的一種意識，后來由于維持自身生產(chǎn)生活的需要，人類就有了物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動，在實(shí)踐活動中，隨著人類對自身的能力、地位、需要和價(jià)值有了更深刻、全面的了解，人的自我意識逐漸覺醒并不斷發(fā)展，在改造自身主觀世界的同時(shí)，也能根據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造客觀世界。正如馬克思所說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵2]30自我意識由最開始人對自身區(qū)別于動物的一種意識，逐漸地發(fā)展為在實(shí)踐過程中對自身的對象化活動的反省與認(rèn)識。因此，自我意識不僅指人意識到自身生理狀態(tài)，更重要的是人的思想認(rèn)識和情感認(rèn)識的存在，是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。由于自我意識是隨著人類改造主觀世界和客觀世界的實(shí)踐活動中形成和發(fā)展起來的，而實(shí)踐活動又是“人們有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動”。因此，只有人類才有實(shí)踐活動，動物只有本能活動，人有自我意識，動物沒有自我意識。動物的生命活動只能是無意識地、本能地適應(yīng)環(huán)境的“生存活動”，形成它的無意義的生存世界；而人類的生命活動則是以實(shí)踐的方式，有意識、有目的、創(chuàng)造性地改變世界的“生活活動”，構(gòu)成自己有意義的“生活世界”。

三、正確的自我意識是人自由全面發(fā)展的內(nèi)在條件

主體的自我意識并不是人頭腦中主觀自生的東西，而是有一個(gè)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，是主體與客體在實(shí)踐中相互作用的產(chǎn)物，因此，也是社會關(guān)系的產(chǎn)物。自我意識是人意識到自己在實(shí)踐活動中的主體地位，意識到自我的地位、需要、能力等。哲學(xué)大家孫正聿認(rèn)為，“人的自我意識，首先是一種主體的自我意識，即自覺到‘我是主體’的意識，確認(rèn)和肯定我的主體地位的自我意識”[3]127。人類的實(shí)踐活動，以及人對實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的自覺與創(chuàng)造，都是以人類將自己作為認(rèn)識和實(shí)踐的主體來展開的，都是以“對象意識”和“自我意識”為前提的。

(一)自我意識是實(shí)踐活動開展的前提

利益和需要的滿足永遠(yuǎn)是人類實(shí)踐活動的目的，只有當(dāng)人類意識到自身的利益需求，才會進(jìn)行實(shí)踐活動，因此，自我意識是實(shí)踐活動開展的前提。列寧指出：“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸是革命家。不意識到自己的奴隸地位過著默默無言、渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸是十足的奴隸；津津樂道地贊賞美妙的奴隸生活并對和善的好心的主人感激不盡的奴隸是奴才，是無恥之徒?！盵4]36由此，自我意識從這種意義上來說是求生存、謀發(fā)展的前提條件。有了明確的自我意識，人就會清楚地知道自己的利益需求，并且根據(jù)自己的利益需求進(jìn)行改造周圍的客觀條件的實(shí)踐活動，這就是勇于創(chuàng)造美好生活的革命家。對于人的發(fā)展來說，沒有自我意識，就沒有了明確的目標(biāo)和動力，也就實(shí)現(xiàn)不了自身的發(fā)展和進(jìn)步。人的全面發(fā)展也包括人的實(shí)踐活動的全面發(fā)展，表現(xiàn)為在實(shí)踐活動中個(gè)人的才能可以得到充分的發(fā)展，個(gè)性自由發(fā)展。

(二)自我意識激發(fā)人的主體性的發(fā)揮

人的自我意識是人的主體性形成的前提，人的主體性的確立是全面發(fā)展的基本條件。人的主體性就是人在認(rèn)識和改造客觀外界事物時(shí)，主動將自己作為價(jià)值主體，依據(jù)的是人自己的目的、要求、理想，即以滿足人自身的需要為前提，實(shí)現(xiàn)客觀外界事物的發(fā)展符合人的價(jià)值需要。人只有意識到自己的主體地位、性質(zhì)和能力，才能夠成為馬克思所說的自由自覺的主體。人的自我意識越發(fā)展，人對自身的能力和需要認(rèn)識得越深刻，就會極大地激發(fā)人民參與自身發(fā)展的自覺性和能動性，人的主體性就發(fā)揮得越充分，也就越有利于自身的全面發(fā)展。相反，如果人對自身的主體狀況的認(rèn)識還處于一種自發(fā)狀態(tài)，那么他的活動必然是盲目的、自發(fā)的，也就只能消極地適應(yīng)外在世界，當(dāng)然談不上人的全面發(fā)展。

(三)自我意識創(chuàng)造和利用積極的外部條件

生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會財(cái)富的積累和社會制度的完善是人的全面發(fā)展必不可少的外部條件，自我意識是創(chuàng)造和利用這些外部條件的內(nèi)在根據(jù)。一方面，自我意識是創(chuàng)造這些外部條件的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會制度的完善，依據(jù)的是人的自我發(fā)展的要求，需要的是人在自我意識下的努力和創(chuàng)造性活動，是人根據(jù)內(nèi)在固有的尺度有意識地創(chuàng)造的，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而變化；另一方面，自我意識是利用這些外部條件的前提，人們根據(jù)自己的需要來創(chuàng)造這些外部條件之后，就會利用這些外部條件來實(shí)現(xiàn)自己新的需要。這些都是人的自我意識對實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的能動性表現(xiàn)。

(四)正確的自我意識孕育成功的實(shí)踐

自我意識是主體對自身的認(rèn)識，是意識發(fā)展的高級階段，自我意識也有正確和錯誤之分，自我意識正確與否直接決定了人的實(shí)踐活動的成功與否。正確的自我意識是以追求自身的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向，在人全面發(fā)展的實(shí)踐活動中，人的自我意識錯誤，就會導(dǎo)致錯誤的實(shí)踐目的、計(jì)劃和方法，最終會導(dǎo)致錯誤的結(jié)果，甚至損害人民利益。正確的自我意識是人們改造自身主觀世界的依據(jù)，只有自我意識正確，才能清醒地認(rèn)識自身的思想和行動哪些應(yīng)該肯定發(fā)揚(yáng)、哪些應(yīng)該否定克服，才能對自己的實(shí)踐活動進(jìn)行自覺、有意識地調(diào)節(jié)，認(rèn)識活動才能有的放矢地、有目的地進(jìn)行，幫助人按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界。

(五)透過對象意識的自我意識是人自我完善的根本途徑

“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[5]515，自我意識與對象意識互為因果，自我意識是在對象意識的過程中獲得的，沒有對象意識的活動，則自我意識就不會產(chǎn)生，同時(shí)，自我意識又是獲得對象意識的前提。人的自我意識不是封閉的，而是要通過對他人的認(rèn)識，把他人同自身進(jìn)行客觀的比較對照，才能恰如其分地認(rèn)識自己。個(gè)人的發(fā)展離不開對他人的認(rèn)識。人對對象的意識越充分，對自我的了解也就越全面；人對對象的占有越充分，對自我的了解也就越深刻。我們在自我發(fā)展過程中，要學(xué)會多看別人的長處，才能看到自己的短處，要提高自己還要不斷地去接受、吸收。所以，每個(gè)人在自我意識中也需要吸取他人對自己的評價(jià)，以補(bǔ)充、甚至糾正自我意識。相互批評之所以重要，就在于它能促使人客觀一些認(rèn)識自身。“名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式”[6]67。

四、以正確的自我意識實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的當(dāng)代啟示

“未經(jīng)省思的人生是沒有價(jià)值的人生?！笔∷歼^的人生必定是自我意識充分發(fā)揮的人生。自我意識作為對自身的能力、地位、需要和價(jià)值的主體意識，是認(rèn)識外界客觀事物的內(nèi)在條件，也是提高人的自覺性、自控力，成為自由自覺主體的前提，是改造自身主觀因素的內(nèi)在根據(jù)。

在當(dāng)前社會形勢下，人們存在著兩種錯誤的自我意識。一種是過于抬高自我意識，這種人表現(xiàn)為自視甚高，把自己的需要、地位、能力和價(jià)值看得太高，認(rèn)為所有人都不如自己，目中無人，沒有合作意識。在實(shí)踐中往往是我行我素，將失敗完全歸因于客觀的外在條件。另一種人是過于貶低自我意識，表現(xiàn)為沒有自信，找不到自己的社會地位，看不到自己的能力，貶低自己的個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值。在實(shí)踐中常常用假設(shè)的失敗捆綁自己，不敢向前，將失敗完全歸因于自己能力不足。這兩種錯誤的自我意識都是不能正確認(rèn)識自我，最終都會導(dǎo)致實(shí)踐活動的失敗。

因此，我們要從“認(rèn)識你自已”開始，從小就注重培養(yǎng)孩子正確的自我意識。教育我們的孩子學(xué)會評價(jià)自己，揚(yáng)長補(bǔ)短，正確評價(jià)別人，見賢思齊。挖掘孩子的天賦，激發(fā)孩子的潛能，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，塑造孩子完整的人格。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：30．

[3]孫正聿．哲學(xué)通論[M]．修訂版．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：127．

[4]列寧．列寧全集：第13卷[M]．北京：人民出版社，1959：36．

[5]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：515．

[6]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷[M]．北京：人民出版社，1972：67．

Marxist Theory on Human’s Free and Comprehensive Development：From the Perspective of Subjective Self-Consciousness

ZHENG Xiao-juan， ZHANG Shao-shan

(School of Marxism， China West Normal University， Nanchong， Sichuan 637009， China)

Abstract：To realize the human’s free and comprehensive development is the ultimate pursuit of Marxism. The self-consciousness is the mark of human class nature， is the premise condition of practice， and inspire human’s subject ability. The self-consciousness creates and uses positive external conditions， the correct self-consciousness lead to successful practice. The self-consciousness which through the consciousness of object is the way to the self-improvement. There is ontemporary enlightenment to realize the human’s free and comprehensive development with self-consciousness.

Keywords：Marxism； free and comprehensive development； self-consciousness

〔責(zé)任編輯：趙榮蔚〕