從革命思想到國粹思想—— 劉師培傳記作品研究

劉鵬超

（天津城建大學(xué) 社會科學(xué)部，天津 300384）

從革命思想到國粹思想
—— 劉師培傳記作品研究

劉鵬超

（天津城建大學(xué) 社會科學(xué)部，天津 300384）

摘 要：清末民初，劉師培是位知名人士。在學(xué)術(shù)界，對他傳記作品的研究尚屬薄弱。從1904年到1909年，劉師培撰有25篇傳記，包括明末志士傳、游俠義士傳、古代名人傳、近世學(xué)術(shù)名家傳、孝子賢婦傳。這些傳記作品反映了他從革命思想過渡到國粹思想的心路歷程，體現(xiàn)他個人思想的多重面向，是研究他思想特征的重要表征。

關(guān)鍵詞：劉師培；革命思想；國粹思想；傳記

劉師培（1884-1919年），字申叔，又名光漢、無畏，別號左庵，生于揚州儀征的一個書香門第。清末民初，劉師培是位風(fēng)云人物，他從革命黨人、無政府主義倡導(dǎo)者到清廷幕僚、籌安會“六君子”，在他多變的人生中，學(xué)術(shù)思想也曾跌宕起伏，短短36年的人生著有大量學(xué)術(shù)作品，包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多方面，與章太炎并稱“二叔”。

在劉師培的眾多作品中，傳記尤其多，有25篇之多。從1904年到1909年這五年來，劉師培所寫傳記涉獵人物非常廣，從孔子、陳涉、孫蘭、戴震到戴望、崔述、劉永澄、劉師慎。這些人物有古代圣人、革命家，近世的思想家、哲學(xué)家、革命家，甚至有孝子、節(jié)婦。為歷史人物立傳，自司馬遷便有之。人物傳記以敘述人物生平事跡為主，但也往往受撰寫者所接觸的材料、主觀判斷的影響。劉師培為這些人物立傳，經(jīng)常會流露他的個人情愫，從中體現(xiàn)出個人思想世界中的多重面向。

一、為明末志士做傳，宣揚排滿革命思想

以孫蘭、梁于涘、徐石麟、王玉藻為代表的明末志士，堅守節(jié)操，具有排滿思想，對他們的撰述蘊含了劉師培的排滿革命思想，劉師培對他們的氣節(jié)十分推崇。

孫蘭是劉師培的揚州老鄉(xiāng)，寧做隱士，不領(lǐng)清祿，專心治學(xué)，且通泰西格致之學(xué)。這樣的人既能不辱前朝，又能破夷夏之防，研究西方義理。劉師培這樣評價：“嗚呼！使明清之交，人人能讀蘭書，而發(fā)揮廣大，則吾國格物致知，當(dāng)遠邁西方。顧乃流俗昏迷，視實學(xué)為絕學(xué)，占畢之士，僅溺山經(jīng)地之書，此蘭之不幸，抑亦中國之不幸也?！盵1]

劉師培認(rèn)為：“梁于涘能抗守孤城，志決身滅，殆禮記所謂謀人軍師，敗則死之。然于涘所處視幫佐為尤難，乃從容就義，不欲與亡臣降子共偷一日之生，焦偱以忠臣目之有以也?！盵2,p1803]他稱徐石麟為“真隱士”[2,p1806]，稱王文藻“抱源明之操，浪跡浙西之郊，掩息淮南之野，凡屬冠帶之倫孰不高其志節(jié)”[2,p1809]。

上述四名傳主有幾個共同點：一是都為明末清初的文人志士，有一定的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)與學(xué)術(shù)造詣。二是在清亡后都能不侮舊朝，不肯入仕；三是具有反滿思想。劉師培選擇他們做傳主，無非是為革命排滿運動作輿論宣傳。他們甄別滿漢，不肯以漢人之身仕滿族之朝，這些都是劉師培所需要的革命依據(jù)。1904年前后，正是劉師培民族革命思想蓬勃發(fā)展時期。革命總是激勵感情、催發(fā)熱情，而熱情能夠迸發(fā)出無窮的力量。劉師培當(dāng)時僅是一個20出頭的青年，他受革命思想影響，參加暗殺王之春活動，發(fā)表排滿文章，時人稱他為“激烈派第一人”。這些傳記反映了劉師培的政治述求，他在贊揚明末志士的同時，也在為民族革命造勢。

二、為游俠義士做傳，突出義氣精神

劉師培尤贊游俠義士，他為游俠徐慕達、廣陵三奇士等人做傳。“徐慕達字小波，浙江平陽縣農(nóng)家子也。少好勇，筋骨果勁，能拽牛倒行，通少林拳法，十八人莫當(dāng)，里呂懼之，性伉直重氣，任俠知浙東多黨會，編結(jié)其魁，以是數(shù)犯法，尤喜事。其趨人急水火勿避也……論曰：禮言交游之國不與同國，朋友有復(fù)仇之誼也。故曰：朋友道患難相死周，則左儒齊趨，則程嬰北郭語慕達行誼是其分矣。友仇卒雪卒許予以身，詩稱舍命不渝慕達有焉?！盵2,p1833]徐慕達是一位仗義游俠，能救人于水火，對知己更是懷揣赤誠之心。士為知己者死，徐慕達用行動驗證了這句話，30歲的他得知知己為國捐軀后，也隨之離去。這種行為，或許只在春秋游俠義士中有。徐慕達的事跡卻是發(fā)生在劉師培身邊的。劉師培也曾參加過暗殺活動。他對游俠的疾惡如仇、肝膽義氣作風(fēng)相當(dāng)崇拜。三奇士亦然。他們或者是不仕之人，或者是仁義大盜，或者是入仕之人，但他們有一個共同點，那就是共有的正人君子氣節(jié)，敢為義士先的風(fēng)范。劉師培為這些游俠義士做傳，有一般男子漢崇拜英雄的因素，也將自己的仗義情懷抒發(fā)出來。

三、為古代名人做傳，體現(xiàn)經(jīng)世致用思想

劉師培還為古代名人做傳，包括孔子、陳涉、曾襄閔公?？鬃幽舜笏枷爰?，曾襄閔公乃改革家，陳涉乃革命家。劉師培以古代變法、革命先賢的例子為借鑒，鼓舞后來人效仿之。劉師培另有一篇文章《孔子作春秋說》，筆者試聯(lián)系這篇文章和《孔子傳》，以及司馬遷的《孔子世家》，來探討劉師培為孔子做傳的意圖。

劉師培寫道：“孟子滕文公篇云：孔子懼作春秋，后儒據(jù)之，遂謂春秋皆孔子所作。然作兼二義，或訓(xùn)為始，或訓(xùn)為訓(xùn)，始見說文，即創(chuàng)作之作乃樂記所謂作者之謂圣也……孟子言孔子作春秋即言孔子因古史以為春秋也……遂謂孔子稱王制法之義均見春秋，不知春秋一書實無制法稱王之誼?！盵3,p326]

司馬遷在《孔子世家》中稱，子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何？乃因史記作《春秋》，約其文辭而旨博，《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”[2,p1823]

劉師培繼承司馬遷的孔子作春秋思想，認(rèn)為孔子在為天下制法明器。孔子在春秋大亂之際，作春秋，正君臣名分。劉師培寫孔子的原因正在于他為亂世立法。在亂世中有所作為的進取精神是劉師培亟需的革命動力，劉師培在古代人物中尋求這一思想?？梢?，劉師培是秉承古為今用的原則來寫古代人物傳記的，很有經(jīng)世致用風(fēng)范。

四、為近世學(xué)術(shù)名家做傳，彰顯學(xué)術(shù)觀點

劉師培酷愛學(xué)術(shù)，他為戴震、全祖望、崔述、戴望等近世學(xué)術(shù)名家做傳，彰顯學(xué)術(shù)觀點。戴震是清代著名的考據(jù)學(xué)家，著有《原善》《孟子字義疏證》《聲韻考》《方言疏證》《水經(jīng)注》等。劉師培從治經(jīng)、訓(xùn)詁、音韻、治學(xué)方法等方面介紹戴震，認(rèn)為：“戴先生之學(xué)出于婺源江氏，特由博反約，與江氏稍殊，厥后訓(xùn)詁之學(xué)傳之高郵王引之，典章之學(xué)傳之與化任大椿，而義理之學(xué)則江都焦偱能擴之。故先生之學(xué)惟揚州之儒得起傳，則發(fā)揮光大，故吾郡學(xué)者之責(zé)也。方先生之歿也，京師人士共制挽詞，謂明德之后必有達人，孟子之功不在禹下……”[2,p1821]劉師培尤贊戴震的治學(xué)方法，稱其“凡治一學(xué)，著一書必參互考驗，由政旁通，博征其材，約守其例，復(fù)能好學(xué)深思，實事求是，會通古說，不尚墨守，而說經(jīng)之書厚積薄發(fā)，純樸高古雅近漢儒”[2,p1823]。戴震是揚州學(xué)派的引路人，劉師培是揚州學(xué)派的“殿軍”，劉師培對戴震的肯定，表明他發(fā)揚戴震學(xué)說，振興揚州學(xué)派的愿望。

劉師培稱贊全祖望：“生雍乾之間，誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光，其磊落英多之節(jié)有足多者。后人以儒林目之，豈祖望之志哉。又祖望既歿，浙人承其志者有仁和龔自珍。然祖望表彰節(jié)烈之功，則固諸子所不逮也，故舉其學(xué)行著于篇?！盵2,p1820]可見，劉師培看中的是全祖望在雍乾頹廢學(xué)風(fēng)下，不與時代為伍的精神，全祖望剛烈的氣節(jié)剛好與劉師培所堅持的反滿志向相符，二人的思想在時空交錯下相互碰撞。

其他人如崔述、戴望，或是考據(jù)學(xué)家，或具有學(xué)術(shù)、人格魅力。崔述做過縣令，為官正直不藏奸詐，緝拿匪徒，救濟民眾，后以老病乞歸。他尤精考據(jù)之學(xué)，注重實事求是。劉師培評價他說：“若人人用崔述的治學(xué)態(tài)度著書立說，學(xué)術(shù)可無繁蕪之弊也?！盵2,p1825]戴望是考據(jù)學(xué)家，潛心兵農(nóng)禮樂之學(xué)，留心明末野史，寫成《續(xù)明史》，有明末遺風(fēng)，提倡政治學(xué)術(shù)合一。劉師培選擇為這些近世學(xué)術(shù)名人做傳，一方面看中他們精湛的學(xué)術(shù)水平，另一方面闡明自己務(wù)實進取的學(xué)術(shù)思想。

五、為孝子、賢婦做傳，提倡國粹思想

筆者所見的三篇短小的孝子傳記，分別是《馬孝子傳》《張榮仁傳》《孝子薛成傳》[2,p1832-1833]。劉師培用精悍的文字標(biāo)寫出他們的共同點：至孝。劉師培贊揚孝子，是對中國傳統(tǒng)美德的一種回歸。在清末民初那個思想激蕩的時代，人們的思想觀念千差萬別。劉師培作為國粹派代表，主張“發(fā)揚國學(xué)、保存國粹”，期望以保存國粹來啟迪民智，破除對西方文化的迷信。聯(lián)系這樣一個學(xué)術(shù)背景，可以看出，劉師培贊揚孝子孝行，是其國粹思想的反映。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。劉師培看到孝順“精華”的一面，卻未看到孝中禁錮思想，迫害身心發(fā)展的另一面。傳統(tǒng)舊文化后來成為新文化運動的打擊對象，這個時期的劉師培并未看到傳統(tǒng)文化的真正危機。

此外，劉師培還專門為賢婦做傳，包括：《節(jié)孝君陳母傳》《唐節(jié)母楊儒人家傳》《胡鴻湘妻王宜人傳》《艾子熙妻唐儒人傳》[2,p1835-1836]。上面四人皆是傳統(tǒng)女子，或孝順、賢惠，或節(jié)烈、剛強，或善良、仁義。劉師培這樣評價她們：“予束發(fā)受書即治春秋左氏傳，于三傳異同辨之，尤析旨謂谷梁道源，子夏微言大義不?？组T。于襄公三十年傳既嘉伯姬之貞，復(fù)記澶淵之會，謂夷狄不入中國者八年。使人人能守其志，則履艱蹈危之士將接踵宇內(nèi)。彼矛裘引弓之民必有所憚，而不敢窺。此春秋筆削之微旨也。今陳母既苦節(jié)而終，而去病又抱攘夷之志，其于圣經(jīng)殆相吻合。予故樂推春秋大義而為之論?！盵2,p1834]不管是節(jié)婦、烈女、賢女，她們作為舊時代的婦女都能保持氣節(jié)，有的還有攘夷之志。遺憾的是，劉師培僅看到舊時代傳統(tǒng)女性的美，而沒有挖掘出具有新思想、新觀念的女性之美。

縱而觀之，從1904年到1909年這五年劉師培發(fā)表的傳記作品中，我們看到了他思想軌跡的變化，從激烈的宣傳革命思想，到宣揚國粹思想，提倡保存國粹，劉師培在近代學(xué)術(shù)變遷中走出了一個變幻的“多面體”。從古代圣人、游俠志士、學(xué)術(shù)名人到孝子、賢婦，對這些人的撰述反映出劉師培的多面思想，倡學(xué)術(shù)的同時，彰顯了他的現(xiàn)實追求。這其中有對國粹的追求，也有對名利的追求，更有對新事務(wù)、新觀念，乃至新時代的追求。劉師培早期主張革命思想，后又倡導(dǎo)國粹思想，這兩股思想都發(fā)展成社會思潮。正如梁啟超所說：能成潮者，則其思必有相當(dāng)之價值，而又適合于其時代之要求者也[4,p12]。劉師培的一生是奇特的，學(xué)界的巨子、政壇的浪子，既得聰明益，又被聰明誤，如此錯綜的矛盾集于一身的人物，在近代中國學(xué)術(shù)文化史上雖說不算絕為僅有，卻可說那個時代某一類型的學(xué)者化身[5,p1]。劉師培的思想變化是當(dāng)時社會思潮的一個縮影，是時代發(fā)展的產(chǎn)物。我們從其傳記作品中看到一個思想不斷“變奏”的劉師培。

[參考文獻]

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（責(zé)任編輯、校對：郭 靜）

哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)研究

From the Revolutionary Ideas to the Quintessence Thought: The Research of Liu Shi-Pei’s Biography Thought

LIU Peng-chao

(Division of Social Sciences, Tianjin University of Urban Construction, Tianjin 300384, China)

Abstract:Liu Shi-pei was a famous man in the late Qing dynasty. In the academic circles, the research of his biography thought is not numerous. From 1904 to 1909, Liu Shi-pei composed twenty-five biographies, including the biography of the person with lofty ideals at the end of Ming dynasty, the biography of the chivalrous swordsman, the biography of ancient celebrity, the biography of academic masters, the biography of submissive and obedient son and virtuous woman. These biographies show his turn from the revolutionary ideas to the quintessence thought, embodying his multi aspects thought, which are the important features to study his ideas.

Key Words:Liu Shi-pei; the revolutionary ideas; the quintessence thought; biography

作者簡介：劉鵬超（1985-），女，遼寧沈陽人，博士，講師，研究方向為中國近代社會文化史。

收稿日期：2015-01-12

基金項目：天津城建大學(xué)博士科研啟動基金項目（05140802）

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.027

中圖分類號：K252

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9115(2015)04-0104-03