透視劉慶邦小說中的底層世界

透視劉慶邦小說中的底層世界

劉慶邦書寫的底層世界有殘酷的一面，也有充滿詩意的一面。作為“底層書寫”的代表作家之一，劉慶邦始終將目光對準農(nóng)村、對準處于城鄉(xiāng)交叉地帶的煤礦，把農(nóng)民和礦工作為作品的主角，以細膩的筆觸描寫底層人民生存環(huán)境的惡劣，注重抒寫他們精神上的困頓，尖銳地批判了他們在苦難重壓下導致的人性異化，同時彰顯了底層人民在苦難中展現(xiàn)出的人性光輝。

劉慶邦； 底層； 人性

近年來，出身農(nóng)村的小說家劉慶邦憑借其作品的獨特魅力逐漸引起評論界的關注，其作品主要有小說集《走窯漢》、《家園何處》、《紅煤》、《神木》等。出身農(nóng)民，做過礦工的他，憑借自己特殊的人生經(jīng)歷始終將筆觸延伸到農(nóng)村、礦區(qū)等民間底層，以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，對底層人民表現(xiàn)出深切持久的關懷，奏響了民間底層的人民的樂章。林斤瀾曾戲稱劉慶邦是不跟潮流的“稀缺動物”。［1］1這一評價使劉慶邦為底層代言的民間立場得到了印證。

一、劉慶邦的民間立場

民間立場，就是到底層世界中去，從民間內(nèi)部發(fā)現(xiàn)民間的意義，站在人民群眾的立場為人民說話。莫言就直接申明自己的寫作是為老百姓的寫作，因而“在寫作時，沒想到要用小說來揭露什么，而是懷有平等的心?！保?］16作家和作品中的人物是在同樣的角度和高度，沒有高高在上，將自己置身事外，作家本人也沒有比讀者和故事中的人物優(yōu)越。以民間作為敘事的對象，并不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。它自古以來就有著深厚的歷史淵源。就我國的文學史而言，從《詩經(jīng)》開始，唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學體裁中都有與底層敘事相關的作品。五四時期，魯迅、沈從文等作家的文學創(chuàng)作更是將這種著眼于民間底層的寫作精神推向頂峰。而后的趙樹理、莫言、余華也在不同的時代以自己的創(chuàng)作豐富著民間創(chuàng)作領域。由古至今，著眼于民間故事、以底層人民的生活作為創(chuàng)作視角的作家，也隨著時代的變化，由一股弱小的暗流形成為一股強大的底層文學潮流。一部分當代的作家，在看到弱勢群體在社會轉(zhuǎn)型的過程中所遭遇的苦難后，將其作為自己的寫作方向。比較有代表性的作品有：劉慶邦的《神木》、《鞋》，閻連科的《堅硬如水》，陳應松的《馬斯嶺血案》等?！暗讓訒鴮憽?，正如南帆所說：“并不是一種異質(zhì)性的敘述”［3］135，它一直作為一個潛在的傳統(tǒng)存在于中國文學的發(fā)展長河之中。現(xiàn)如今，以富人形象作為中心的作品不在少數(shù)，文學創(chuàng)作底層意識不夠深刻。而在這樣的潮流之下，有一批作家，能夠以底層平凡的生活，寧靜質(zhì)樸的鄉(xiāng)村為著眼點，著重社會底層的書寫，也為20世紀90年代以來日益欲望化、庸?；奈膲蛄艘会槒娦膭?，使之獲得了鮮活的生命力，開辟出一番新文學天地，為沉悶的文壇帶來一股清新的氣息。劉慶邦作為底層書寫的代表作家之一，其底層寫作的原因是多方面的。

作為底層書寫的作家之一，劉慶邦自覺地把他的注意投向平凡的民間世界，始終關注底層人民生存的尷尬處境和人性的異化，并且擅長體察人物的心理世界，憑其寫作讓我們感到其中真實。與作家同樣生活在大平原的讀者，更能夠理解小說的語言、人物的情感。什么樣的世界才算是“底層世界”？有人說：“‘底層’隱喻著身份卑微、生存空間艱難和生活貧困?！保?］115這一關于底層的定義，是符合社會現(xiàn)實的?！暗讓印边@個詞本身具有雙重屬性：一方面意味著它保有城市所沒有的淳樸、善良；而另一方面，與城市的現(xiàn)代化相比較，農(nóng)村又的確是愚昧落后藏污納垢的場所。劉慶邦近些年的作品，留給我們最深刻的印象就是他的寫作始終沒有超出底層人民的生活范圍。作家寫作的獨特視角和寫作立場決定了這樣的選材意圖和特殊的審美形態(tài)，尋其原因，我們可以發(fā)現(xiàn)，出身于貧苦農(nóng)民家庭但在愛的環(huán)境中成長以及作家自己特殊的人生經(jīng)歷是劉慶邦選取民間立場進行寫作的決定性因素。

（一）彌漫在成長記憶中的愛

劉慶邦出生在饑荒年代下的一個農(nóng)村，常常食不果腹，在他中學輟學后，為了應對生存壓力，和鄉(xiāng)親們一起在田間勞作，春種秋收。早年的生活經(jīng)歷對他的心靈產(chǎn)生了深刻的影響。他曾多次提到：“那塊平原，用糧食、用水、也用野菜、樹皮和雜草養(yǎng)我到十九歲”［5］2。那里樸實的父老鄉(xiāng)親、河流山川也像血液一樣流動在作家的身體里，讓他時常記憶起那片土地。正是農(nóng)村生活，讓他飽嘗生活的艱辛、讓他感動于人間的溫暖與愛，這種情感體驗讓他將筆觸延伸到那塊讓他魂牽夢縈的土地。

（二）特殊的人生經(jīng)歷——礦工生涯

在農(nóng)村成長的劉慶邦長大之后，走出生養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)而成為一名煤礦工人。他工作的場所是一個國營煤礦，九年的煤礦工作經(jīng)歷，不僅積累了他的人生厚度，也讓他看到了一個不同于農(nóng)村的世界，這個用煤包裹著的黑暗世界就是中國現(xiàn)實社會的一個縮影。劉慶邦以其敏感的內(nèi)心、敏銳的視角洞察煤礦中礦工的生存狀態(tài)，借助神來之筆為我們呈現(xiàn)了一個個中國式的煤礦。在創(chuàng)作的過程中，劉慶邦忠實于內(nèi)心的聲音，所寫即所思所見，他的小說質(zhì)樸而凸顯生活的本色，彰顯了其創(chuàng)作的底層視角與民間立場。

二、劉慶邦小說文本中民間世界的具體形態(tài)

劉慶邦的民間世界并不是單一的，而是多元化的。它既包括貧窮落后而又靜謐的農(nóng)村，也涵蓋了煤礦這一底層世界。正是容納萬千的民間世界呈現(xiàn)了人間生活的百態(tài)，如大觀園一般，呈現(xiàn)給我們真實的鄉(xiāng)村圖景、復雜的人性。

（一）農(nóng)村

在某些人眼中，農(nóng)村被認為是藏污納垢的地方。生活在農(nóng)村的農(nóng)民也常常被視為愚昧、無知、保守的代名詞。農(nóng)村雖有其不好的一面，而農(nóng)村的環(huán)境又是干凈純潔的，生活在農(nóng)村的農(nóng)民有著淳樸善良、踏實辛勞的一面。作家劉慶邦既著重對民間人民生存艱辛的書寫又兼具對民間純真感情的顯現(xiàn)。劉慶邦對底層生存艱辛的寫實是他的一種直面現(xiàn)實、承認現(xiàn)實、再現(xiàn)歷史的人生態(tài)度。魯迅曾說：“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！?/p>

［6］34劉慶邦無疑是一位真正的勇士。以小說《平原上的歌謠》為例，這部小說描寫了20世紀60年代三年饑荒時期，人民與饑餓抗爭的故事。在那個公社社員吃大鍋飯的年代，文鳳樓村的村民們每天的食物由兩頓紅薯菜湯一頓黑紅薯饃減少到兩頓清可見底的菜湯，眼見鄉(xiāng)村人面臨生存的威脅，村里養(yǎng)的一頭牛又病死了，村民們圍繞著牛的處理問題，各有不同的想法。最后這頭牛被埋掉了，饑餓的農(nóng)民半夜挖出病牛，哄搶牛肉，誰料還沒來得及入口，就被公社干部強行要走。為了生存，饑餓難耐的村民們什么都吃，到了饑不擇食的地步，他們挖野菜、撈水草、啃樹皮、吃鍋底的糊土渣，拔火罐兒用剩下的有毒面皮在餓極了的孩子眼中也成了天下最好的美味。在餓殍遍野、饑荒成災的年代，能夠生存是每個人最迫切的需要。但是活下去又是極其艱難的，紅滿的親娘為了一個紅薯饃而讓自己的女兒用身體去交換，即使如此，最終也難逃生活的厄運。這讓我想到老舍《月牙兒》中的主人公在年紀還小，尚未踏入社會的時候不懂得生存的艱辛，對母親依靠男人生活的方式極為反感。而當她開始真正為了生存四處奔波，發(fā)現(xiàn)生活著實不易，漸漸地理解了母親，走了母親的老路。她最終也明白：肚子不餓對底層人來說才是最大的真理。這兩部作品有異曲同工之處，都向我們展現(xiàn)了底層人民生存過程的艱難掙扎，人民生活的窘境。

劉慶邦的農(nóng)村題材小說中，既有殘酷的一面，又有詩意的一面。談到這種詩意描寫，他在論文隨筆《超越現(xiàn)實》中說道，“小說所傳達的是日常生活中的詩，關注的是人類心靈的歷史”［7］12。小說希望通過詩意鄉(xiāng)村的描寫，再造一個慰藉人們心靈的世界，作家希望通過詩意的呈現(xiàn)進而能影響到現(xiàn)實。以《小呀小姐姐》為例，平路是一個“才壞人”（殘疾），“身上背了一座拱橋，只能用細胳膊支撐著尖屁股在院子里走來走去”［8］499，八歲的小姐姐心疼弟弟，背著弟弟去田間感受生命，享受自然的美妙，在弟弟病入膏肓的時候，為了給弟弟捉魚吃，不幸掉進池塘，淹死在池塘中。而在這短暫的生命中卻流露出一種血濃于水的親情和小姐姐對生命的敬畏。當然，這里的詩意鄉(xiāng)村也是飽含悲情的。

（二）礦井

劉慶邦不僅善于發(fā)現(xiàn)并展現(xiàn)底層的真善美，而且也對人性的假丑惡進行無情的鞭撻。如果說以鄉(xiāng)土為題材的小說是柔美小說，那么以煤礦為著眼點的小說堪稱是酷烈小說。劉慶邦的礦工生涯為他打開了另一番生存世界的大門。煤礦使他感受到的是煉獄般的世界，因而作家所寫的煤礦也是煉獄般的生活場景。煤礦就像鬼門關，漠視著礦工的生命，一旦下井就有死亡的可能，這些都震撼了作家劉慶邦的靈魂。談起酷烈小說的寫作，劉慶邦說過：“我想寫生命的狀態(tài)和人性的豐富、復雜性，所以才寫酷烈小說?！保?］357對礦井的分析，筆者將從礦井上的生活和礦井下的生命兩方面作論述。

1.無處安放的生命

礦井世界被劉慶邦用“煉獄”一詞形容，是十分生動形象的，無論是從它的地域深度還是從煤井環(huán)境來看，都是生動形象的。黑暗屬于煤礦的礦井世界。這里暗無天日，沒有陽光。“窯下到處都是黑的，水是黑的，空氣是黑的，空氣是死滯的?！保?0］16然而礦工工作環(huán)境的惡劣與礦下的危險相較就微不足道了。“煤礦井下沒有風暴雨雪，呼雷閃電，井下的瓦斯爆炸就是雷電?！保?1］125人在自然面前并不是絕對的強者，在不見天日的地底深處采煤，人對未來不可把握，生命隨時都有隕落的危險。作家在無數(shù)礦難的描寫中，在對一個個被煤礦吞噬的生命的描寫中，表達了生命價值被漠視的痛苦。

《神木》中，宋金明為了滿足自己貪婪的欲望，故意制造礦難的發(fā)生，以死難家屬的身份對礦主進行敲詐，這種草菅人命的行徑令人發(fā)指，也讓我們看到生命的不可捉摸和把握。劉慶邦還對礦工的死亡進行了細致的描述。在《離婚申請》中，“鋼絲繩往礦工的脖子抹了過去，他的人頭已經(jīng)落在腳邊的煤窩”。［12］1作家將礦難的發(fā)生描寫得如此細致入微，讓我們感到生命是如此易逝，如此脆弱。劉慶邦雖沒有對礦難的描寫渲染，平淡樸實的礦難描寫就足以讓人對生命價值的卑微感到痛心。礦難的發(fā)生，不僅無情地掠奪了礦工的生命，更是帶給礦工家屬一生都難以撫平的痛?！八绊懞筒爸髞碚撸购髞碚咝撵`和生活變得殘缺不全?！保?1］3礦工作為家中的頂梁柱，生命的隕落不僅讓家庭瞬間陷入困頓，更給家人心靈帶來了巨大的創(chuàng)傷?！锻砩鲜c，一切正?！分?，李順和是國營煤礦的礦工，因國營煤礦經(jīng)營困難，為了掙錢去小煤窯工作，而在國營煤礦的安全檢查筆記上敷衍了事。一次突發(fā)的瓦斯爆炸事故，使得很多礦工葬身其中，他的兒子也未能幸免。悲痛之余，兒媳對他由冷漠到斷絕來往，小孫子也漸漸地疏遠了他，整個家庭氣氛也變得不再和睦。老人喪子、女人喪夫、兒子喪父，讓死亡的意義更加重大，這是家屬無法承受的生命之痛，這種以生命為代價支撐的生活沉重得令人窒息。

2.家園何處的迷惘

較之于礦井之下生命的脆弱，礦井之上的身份認同更加壓抑著礦工的內(nèi)心。改革開放以前，我國城鄉(xiāng)差異明顯。城市和鄉(xiāng)村之間是分割的，差別是巨大的。城市是欲望、權力、金錢、富貴的象征，農(nóng)村是封閉、愚昧的象征，城鄉(xiāng)之間幾乎沒有交集。改革的春風打開了城市的大門，鄉(xiāng)村農(nóng)民開始背井離鄉(xiāng)，奔向城市，或成為礦工，為城市的建設貢獻自己力量?！爸袊V工是中國農(nóng)民的另一種形態(tài)，礦區(qū)多是城鄉(xiāng)結(jié)合部”［13］76，摻雜著農(nóng)村和城市的生活習慣。很多礦工都是離開土地、離開田間耕作的農(nóng)民，有著農(nóng)民的心態(tài)，殘留著農(nóng)民的文化傳統(tǒng)。劉慶邦通過塑造這一想進城而又被城市排斥的邊緣角色，對生活在城鄉(xiāng)交叉地帶的礦區(qū)里的礦工給予了深情的關注。

劉慶邦的小說中關于身份認同的主題在《月光依舊》、《紅煤》中表現(xiàn)得淋漓盡致?！对鹿庖琅f》中，葉新榮因丈夫在煤礦工作、是工人的身份感到驕傲，期待著帶著孩子來到城里生活，擺脫農(nóng)村的戶口。當她真正來到礦區(qū)之后卻發(fā)現(xiàn)生活的苦處，女兒的就業(yè)問題、兒子的上學問題、住所安排等等都成了眼下最基本的困難。沒有辦法，只好去租住臨近村莊的房子。葉新榮認為“她一轉(zhuǎn)就變成城市戶口，到附近村里租磨坊住算什么”［14］373，但為了維持生活，她最終重操舊業(yè)，在異鄉(xiāng)的土地上種植小麥，找到了曾經(jīng)的感覺?！八麄冋驹趦呻y的位置，只能向農(nóng)村尋找精神皈依，但又羞于回到農(nóng)村?！保?5］68文本以“我這是在哪里呢？”［14］354結(jié)束全文，發(fā)人深思。

《紅煤》敘述了一個農(nóng)民出身的臨時礦工宋長玉，為了能夠轉(zhuǎn)成正式工，處心積慮地追求礦長的女兒，礦長識破他的計劃，借故將其開除，而后他復仇的故事?！拜啌Q工和正式工區(qū)別是，輪換工不遷戶口，不改變原來的戶籍。”［16］10宋長玉為了轉(zhuǎn)正，追求礦長女兒，開始給唐麗華寫信，他想通過追求唐麗華來改變自己的命運，設想著一旦成功，“他將徹底告別農(nóng)村、農(nóng)民，搖身一變，變成一個不一樣的宋長玉?！保?6］15他是如此地渴望改變自己的身份，擺脫農(nóng)民身份的束縛。即使后來他獲得了金錢和地位，可依然有一種揮之不去的自卑情結(jié)。劉慶邦的小說細致地描繪了社會變革對農(nóng)民生存方式的沖擊，真實地表現(xiàn)了礦工的痛苦與無奈。

3.權力擠壓下的人性異變

對于權力的過分迷戀是一種病態(tài)的心理，而即使如此，人類還是樂此不疲地追求著權力。與官本位緊密相連的是對權力的尊崇和膜拜。有權就有一切，權力甚至還改變著自己的命運或者他人的命運。生活在底層的老百姓渴望權力，希望用權力保護自己的尊嚴和地位，而當權者總是利用權力對弱勢群體施壓。礦工生存的窘迫和精神的困境歸根到底是沒有權力所造成的。

作家首先塑造了一系列濫用權力者的形象。《家屬房》中，工會馮主席貪戀礦工家屬小艾的美色，以給小艾安排工作為誘餌，滿足自己的私欲；《走窯漢》中，礦區(qū)書記張清誘奸馬海州的妻子小娥；等等。同時，底層人民對權力的覬覦也是作家的著眼點。權力情結(jié)使人們費盡心機去獲得、爭取，在權力的角逐之中，只有少數(shù)人是勝者，這一殘酷的過程必定有失敗者。在權力爭奪中敗下來的那些人，心理上會經(jīng)歷從希望到絕望的變化，這種極大的心理落差極易導致人性的異化?！都t煤》中的孔令安是一個典型的例子，他渴望權力，但最終未能實現(xiàn)，他也因此精神錯亂而發(fā)瘋了。與孔令安不同的是，宋長玉在對權力的追逐失敗之后，轉(zhuǎn)移方向，離開煤礦，去紅煤廠開發(fā)一個新的煤礦，自己當老板，實現(xiàn)了名利雙收。官本位思想已經(jīng)扎根于中國人的思想中，宋長玉和孔令安等人的經(jīng)歷讓我們看到了當權者利用權力對礦工進行的精神迫害，也使我們痛心于追逐權力的礦工在追名逐利的過程中的人格異化。

三、劉慶邦底層敘事中的女性世界

劉慶邦小說中有一個底層女性形象系列，其特點更能體現(xiàn)底層世界的另一個層面：詩意鄉(xiāng)村。劉慶邦所塑造的底層鄉(xiāng)村是詩意的，是脫離生存層面的另外一面。

細讀劉慶邦的小說，不難發(fā)現(xiàn)，底層女性世界是其小說的一個重要著眼點，無論是單純美麗的少女還是充滿朝氣的少婦，抑或是含辛茹苦的母親，鄉(xiāng)村女性的一生幾乎被完整地勾勒出來。

劉慶邦筆下的少女形象分為兩類：一類是在十歲到十五歲之間的女孩子，因她們長期處在大自然的懷抱之中，筆者把她們稱為自然的女兒，主要代表作有《梅妞放羊》；另一類是待嫁閨中的女兒家，她們懷著對愛情的憧憬，用中國式的矜持表達自己的愛情，主要代表作有《鞋》。

《梅妞放羊》是一部農(nóng)村少女的心靈成長小說，梅妞從小生活在農(nóng)村，她每天的生活就是和小羊在一起，當她看到小羊吃奶的情景，就試想著自己是母親的模樣，模仿母親的樣子給小羊喂奶?！耙恢皇职疡€馬托抱著，一只手捏著奶往駙馬嘴里送奶頭。”

［17］2通過這些細節(jié)描寫，梅妞的母性意識展露得一覽無余，一個散發(fā)著母性美的女孩形象展現(xiàn)在讀者面前，鄉(xiāng)村少女的天真無邪在這一片寧靜和諧中得到了充分的烘托和渲染。隨著女孩的成長，終于到了出嫁的年齡，在對懷春少女的描寫過程中，作家為我們呈現(xiàn)了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村古典愛情?！缎分械氖孛髋c“那個人”訂親之后，遵循鄉(xiāng)間民俗為未婚夫做鞋，從納鞋底、選花型、做鞋幫兒到最終縫合整個鞋，守明把自己對愛情的美好幻想寄托在一雙用心縫制的鞋子里，作家細致地描寫了閨中少女愛情的心路歷程。

隨著時間的流逝，少女漸漸蛻變成少婦?！渡┳雍吞幾印房芍^是作家對自設禁地的一次小規(guī)模突破，對女性約束的一種松動。這里的規(guī)矩，弟媳不能跟大伯子開玩笑，但嫂子可以隨便跟弟弟們開玩笑，玩笑開到什么程度都不算過分。民兒與會嫂、二嫂便是這樣的關系。嫂子們雖已為人婦，但還沒有孩子，這時的女性角色沒有冠以“母親”的沉重頭銜，她們便多了份女性的生動和活力，展現(xiàn)了人性中自然的一面。

時光荏苒，鄉(xiāng)村的少女也漸漸地轉(zhuǎn)向母親的角色，對鄉(xiāng)村母親形象的描寫，飽含著劉慶邦對母親的感恩?！镀皆系母柚{》是作家以自己的母親為原型，獻給母親的一首贊歌。作家為我們塑造了一位堅韌、勇敢的母親形象——魏明月失去了丈夫，一個人帶著六個孩子在饑餓的年代堅強地活下去，雖然生活貧困，卻依然樂觀向上；對弱者樂善好施，在某種程度上，她是中華民族傳統(tǒng)美德的象征，也是人類真善美的象征。

縱觀劉慶邦的女兒國，這些女性形象無論年齡大小，她們身上都有著未被城市文明浸染的樸素自然之美；面對生活的苦難，超然樂觀，不向命運屈服。她們是劉慶邦鄉(xiāng)間回憶不可缺失的角色，是鄉(xiāng)村自然風景的詩意寫照。

四、結(jié)語

劉慶邦所描繪的底層世界不是單一面孔，有柔軟的一面，也有粗劣的一面。簡言之：一種是柔美之風，另一種是酷烈之風。以柔美之風為例的作品大多是寫農(nóng)村的，鄉(xiāng)村是作家在感受了城市的快節(jié)奏、冷漠無情及壓力之后開始將自己的靈魂寄托在自己建構的理想化的田園牧歌式的農(nóng)村，第二種酷烈風格的小說則是對現(xiàn)實的寫照，多是以自己的經(jīng)歷為基礎的創(chuàng)作。無論是田園牧歌式的農(nóng)村，抑或是殘酷的現(xiàn)實，劉慶邦的每一篇小說都是值得深讀的，讀他的小說，會讓讀者的心靈受到極大的震動。有相似體驗的讀者會因故事的情節(jié)跌宕起伏而洶涌澎湃著自己的內(nèi)心，同時又會通過那些逝去年代的往事追憶自己的童年以及曾經(jīng)難忘的歲月。

劉慶邦的小說一直圍繞著人性的主題來展開書寫，他的每一篇作品都著重對人性進行思考和探究，既寫人性之美，又寫人性之丑，通過證美來感受人間的溫暖，通過審丑來喚醒人性，達到救贖。無論是人性之美還是人性之丑，都是人性復雜性、多元性的體現(xiàn)，都是真實的社會及現(xiàn)實世界的寫照。我們常常說，文學源于生活而又高于生活，這句話已然是對文學與現(xiàn)實關系的最好詮釋。文學作品會以生活中的故事作為選材的內(nèi)容，而其最終目的是為了呼喚人性之美。

劉慶邦自踏上寫作的道路以來，就一直堅持著文學為生活服務的理念。他希望通過自己的作品呼吁有良知的人們關注社會底層，幫助他們克服困難，超越苦難。正如他自己說，“好的小說是一種載體，它輕柔小心地把讀者的靈魂引出來。”［18］3的確，劉慶邦的底層寫作使人的心靈凈化并給人以溫暖，讓人即使面對苦難也有前行的力量。

［1］林斤瀾.吹響自己的嗩吶（代序）［M］//民間.烏魯木齊：新疆人民出版社，2002.

［2］莫言.文學創(chuàng)作的民間資源［J］.當代作家評論，2002，（1）.

［3］南帆.民間的意義［C］//90年代批評文選.上海：世紀出版集團漢語大詞典出版社，2001.

［4］陳思和.中國當代文學史教程［M］.上海：復旦大學出版社，1999.

［5］劉慶邦.老老實實地寫［M］//走窯漢.北京：文化藝術出版社，1991.

［6］魯迅.紀念劉和珍君［M］//魯迅全集.北京：人民文學出版社，2002.

［7］劉慶邦.超越現(xiàn)實［M］.上海：上海文藝出版社，2003.

［8］劉慶邦.小呀小姐姐姐［M］.鄭州：河南文藝出版社，1998.

［9］賽妮亞，梁祝.劉慶邦訪談錄（代跋）［M］//民間.烏魯木齊：新疆人民出版社，2002.

［10］劉慶邦.逃不過自己［J］.啄木鳥，2004，（8）.

［11］劉慶邦.得地獨厚［M］//從寫戀愛信開始.北京：國際出版社公司，2004.

［12］劉慶邦.離婚申請［M］//河南故事.北京：昆侖出版社，2004.

［13］劉慶邦，夏榆.得地獨厚的劉慶邦［J］.作家雜志，2000，（11）.

［14］劉慶邦.月光依舊［M］//劉慶邦短篇小說選.石家莊：花山文藝出版社，2002.

［15］劉偉厚.躲不開的悲劇——試論劉慶邦的礦井小說［J］.南京師范大學文學院學報，2005，（4）.

［16］劉慶邦.紅煤［M］.北京：北京十月文藝出版社，2005.

［17］劉慶邦.梅妞放羊［M］//響器.上海：上海文藝出版社，2003.

［18］劉慶邦.劉慶邦中短篇小說精選［M］.石家莊：花山文藝出版社，2012.

李繼林
（ 西華師范大學 文學院，四川 南充 637002 ）

Perspective Liu Qing Bang’s Bottom World

LI Jilin
（ Xi hua Normal University， Literature College， Nan chong， Sichuan 637002， China ）

Liu Qing-bang’s bottom world not only has cruel aspect， but also has ideal aspect. As one representative writers of "bottom writing"， he always concent rated on the rural areas， the mines between cities and villages. He made the farmer sand miners as the protagonist in his works with delicate style of writing， and depicted the poor living environment of the people at the bottom. He focused on describing their mental frustrations， and sharply criticized the alienation of humanity in the cause of their suffering stress， mean while high lighting the people at the bottom in the suffering to show of human glory.

LIU Qing bang， the bottom world， humanity

I207.42

A

1673-9639 （2015） 05-0074-06

（責任編輯 郭玲珍）（責任校對 白俊騫）（英文編輯 田興斌）

2014-12-03

李繼林（1990-），男，河南洛陽人，在讀研究生，教育學（學科教學語文）專業(yè)碩士，研究方向：中學語文教學法。