協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)學(xué)

葉 峻

(煙臺(tái)大學(xué)， 山東 煙臺(tái) 264005)

協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略理論構(gòu)想，是在應(yīng)用協(xié)同學(xué)的原理和方法研究分析人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略新思維。正因?yàn)槿绱?，所以社?huì)生態(tài)系統(tǒng)自然成為協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的對(duì)象系統(tǒng);而關(guān)于社會(huì)生態(tài)研究的社會(huì)生態(tài)學(xué)，則是協(xié)同發(fā)展論得以創(chuàng)立與實(shí)施的科學(xué)基礎(chǔ)。顯然，協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)研究與不斷完善，既有利于社會(huì)生態(tài)學(xué)的進(jìn)一步深化，也有利于人類社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)，亦即有利于科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)。

一、協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

協(xié)同發(fā)展，就是人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展。所以，要研究分析協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)學(xué)的相關(guān)性，首先就應(yīng)當(dāng)搞清楚社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，然后才好進(jìn)一步討論社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。

(一)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能［1］13，15

1.系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是由社會(huì)子系統(tǒng)和環(huán)境子系統(tǒng)兩大部分所組成的系統(tǒng)整體:社會(huì)子系統(tǒng)又分為生產(chǎn)、管理和敗壞三個(gè)社會(huì)要素;而環(huán)境子系統(tǒng)則分為無(wú)機(jī)、有機(jī)和社會(huì)三個(gè)環(huán)境要素。正是這些子系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)要素的有機(jī)結(jié)合，才分別組合成為各類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平面構(gòu)型、層次構(gòu)型和復(fù)合構(gòu)型等系統(tǒng)結(jié)構(gòu)類型。按社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的職能和特征來(lái)劃分，它又有實(shí)業(yè)、運(yùn)輸、文化、民居、軍兵、管控等社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的不同類型。

2.系統(tǒng)功能分析。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)具有以下四種主要的系統(tǒng)功能:

一是社會(huì)生產(chǎn)功能。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分別建立人工植物生態(tài)系統(tǒng)，以進(jìn)行初級(jí)社會(huì)生產(chǎn);建立人工動(dòng)物生態(tài)系統(tǒng)，以進(jìn)行次級(jí)社會(huì)生產(chǎn);建立社會(huì)實(shí)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，以進(jìn)行高級(jí)社會(huì)生產(chǎn);建立社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，以進(jìn)行精神社會(huì)生產(chǎn)。

二是能量流動(dòng)功能。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)除了具有和自然生態(tài)系統(tǒng)同樣的以結(jié)成食物鏈網(wǎng)來(lái)進(jìn)行太陽(yáng)能流動(dòng)與轉(zhuǎn)化的能流功能之外，它更有獨(dú)具的另外三種能流功能:(1)結(jié)成熱動(dòng)力網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行礦物能流動(dòng)與轉(zhuǎn)化的功能;(2)結(jié)成輸電網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行電力能流動(dòng)與轉(zhuǎn)化的功能;(3)結(jié)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行人才及其智能流動(dòng)與轉(zhuǎn)化的功能。

三是物質(zhì)循環(huán)功能。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)分為營(yíng)養(yǎng)元素循環(huán)和生產(chǎn)原材料循環(huán)兩大功能:(1)營(yíng)養(yǎng)元素循環(huán)功能，又分為人體與環(huán)境之間所進(jìn)行的營(yíng)養(yǎng)元素小循環(huán)功能，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)初級(jí)生產(chǎn)和次級(jí)生產(chǎn)過(guò)程所進(jìn)行的營(yíng)養(yǎng)元素中循環(huán)功能，人類智慧圈所進(jìn)行的營(yíng)養(yǎng)元素大循環(huán)功能;(2)生產(chǎn)原材料循環(huán)功能，這是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)高級(jí)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)過(guò)程所進(jìn)行的各類金屬與非金屬材料、建筑材料、紡織材料、生活材料、文化材料等原材料循環(huán)的功能。

四是信息傳遞功能。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)除了具有和自然生態(tài)系統(tǒng)同樣的自然信息或生態(tài)信息(如生物物理、生物化學(xué)、遺傳密碼、行為密碼等信息)傳遞功能之外，它更有獨(dú)具的其他三種信息傳遞功能:(1)借助于聲波所進(jìn)行的語(yǔ)音信息傳遞功能;(2)借助于文字圖表所進(jìn)行的光學(xué)信息傳遞功能;(3)借助于電磁波所進(jìn)行的電磁信息傳遞功能。

(二)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展［2］39，190

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，無(wú)論是該系統(tǒng)的系統(tǒng)狀態(tài)方面，還是其時(shí)間進(jìn)程方面和空間拓展方面，它們都應(yīng)當(dāng)是協(xié)同發(fā)展的。所以，只有通過(guò)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、時(shí)間協(xié)同發(fā)展和空間協(xié)同發(fā)展三個(gè)方面的共同協(xié)作，才能完整地體現(xiàn)和真正地確保社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)與完成。

1.系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展。社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)——社會(huì)(人群)子系統(tǒng)、生態(tài)(環(huán)境)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)與消費(fèi))子系統(tǒng)及其組成要素之間，必須協(xié)調(diào)同步地發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。為此，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用系統(tǒng)協(xié)同和系統(tǒng)工程來(lái)規(guī)劃、設(shè)計(jì)與調(diào)控這些子系統(tǒng)及其組成要素，以便確保社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的整體系統(tǒng)能夠沿著協(xié)同發(fā)展的軌道不斷地良性循環(huán)。

2.時(shí)間協(xié)同發(fā)展。社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)的歷史過(guò)程或時(shí)間進(jìn)程，也同樣必須協(xié)同發(fā)展。為此，也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用系統(tǒng)協(xié)同和系統(tǒng)工程來(lái)規(guī)劃、設(shè)計(jì)與調(diào)控這些歷時(shí)過(guò)程或進(jìn)程，以確保社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體始終保持協(xié)同發(fā)展。

3.空間協(xié)同發(fā)展。社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)與存在過(guò)程，也同樣必須協(xié)同發(fā)展。為此，也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用系統(tǒng)協(xié)同與系統(tǒng)工程來(lái)規(guī)劃、設(shè)計(jì)與調(diào)控這些空間狀態(tài)與過(guò)程，以確保社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體始終保持協(xié)同發(fā)展。

二、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)觀

既然社會(huì)生態(tài)學(xué)是協(xié)同發(fā)展論的科學(xué)基礎(chǔ)，那么，為了創(chuàng)立和實(shí)施協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，首先就應(yīng)當(dāng)建立起有關(guān)人類社會(huì)最基本的生態(tài)觀念，亦即社會(huì)生態(tài)觀的優(yōu)先確立。

(一)人類社會(huì)的生態(tài)觀念［3］250，254

人類群體(社會(huì))與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)關(guān)系或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會(huì)屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動(dòng)物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會(huì)性或社會(huì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會(huì)存在狀態(tài)，如人類社會(huì)創(chuàng)建起來(lái)的實(shí)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)(是社會(huì)生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)流通系統(tǒng)等等。

人類社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱為“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題”之中了。［4］62－64

(二)社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論

社會(huì)生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)——社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會(huì)生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會(huì)生態(tài)的時(shí)間協(xié)同發(fā)展和社會(huì)生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運(yùn)作。

三、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

社會(huì)生態(tài)研究闡明，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到并維持其平衡狀態(tài)即進(jìn)入社會(huì)生態(tài)平衡時(shí)，該系統(tǒng)才能有效地實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無(wú)異于紙上談兵了。

(一)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)［5］72，74

在一定的時(shí)期內(nèi)，一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡，這個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便達(dá)到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進(jìn)入了社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來(lái)的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就進(jìn)入到了供小于求這類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來(lái)的各類產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便進(jìn)入到了供過(guò)于求的另一類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài)。

德國(guó)功勛科學(xué)家赫爾曼·哈肯(Hermann.Haken)將一切“在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。［6］那么，何以并無(wú)外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來(lái)呢?這顯然是因?yàn)椤跋到y(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。［7］233

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，無(wú)需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會(huì)·生態(tài)·經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)”。［8］92，94

不言而喻，這種人類社會(huì)生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

1.系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)——社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，在一定的時(shí)期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達(dá)到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時(shí)，各個(gè)子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

2.時(shí)間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，在一定的時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各個(gè)歷史發(fā)展階段以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

3.空間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

四、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)哲學(xué)

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問(wèn)題，不僅和人類社會(huì)的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會(huì)生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過(guò)升華，將會(huì)不斷地豐富與深化社會(huì)生態(tài)哲學(xué)，而社會(huì)生態(tài)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。

(一)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論

生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會(huì)生態(tài)研究的認(rèn)識(shí)主體(研究者)和認(rèn)識(shí)客體(研究對(duì)象)，并且構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。正是這對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的協(xié)同運(yùn)作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)，能夠沿著社會(huì)生態(tài)實(shí)踐→社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)→再社會(huì)生態(tài)實(shí)踐→再社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論正是生態(tài)系人對(duì)于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷地實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間不斷協(xié)同運(yùn)作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識(shí)論升華的同時(shí)，也得到了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)辯證法

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運(yùn)作的自組織矛盾運(yùn)動(dòng)，它成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。

1.社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對(duì)立統(tǒng)一、人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會(huì)關(guān)系。然而，無(wú)論是人天關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，它們對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達(dá)到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時(shí)，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，社?huì)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。否則，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。

2.社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。由于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進(jìn)而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?［6］社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。［9］278正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“一切運(yùn)動(dòng)和生命力根源”，［10］116自然也就成為該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”亦即動(dòng)力源泉了。

(三)協(xié)同發(fā)展論與生態(tài)生產(chǎn)力論

社會(huì)生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)生產(chǎn)力論深化與發(fā)展了歷史唯物主義的社會(huì)生產(chǎn)力論，主張生產(chǎn)力系統(tǒng)必須納入新的“自然生態(tài)力”或“生態(tài)生產(chǎn)力”，才能確保生產(chǎn)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)完整和功能齊全，亦即“生產(chǎn)力= 生態(tài)生產(chǎn)力 + 社會(huì)生產(chǎn)力”。［11］13－21如果不能把“生態(tài)生產(chǎn)力”納入到生產(chǎn)力系統(tǒng)中的話，那么我們就還停留在“半邊生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的水平上［11］13－21，或者說(shuō)我們依然還是深陷在舊生產(chǎn)力的理論泥潭中而不能自拔。

為了切實(shí)全面實(shí)施社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，在致力于該系統(tǒng)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、時(shí)間協(xié)同發(fā)展和空間協(xié)同發(fā)展的同時(shí)，我們也要致力于生態(tài)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的同等重視和協(xié)同發(fā)展，以便“把社會(huì)力量和自然力量有機(jī)協(xié)調(diào)地結(jié)合成為完整的生產(chǎn)力”，由此方能完成“自然力與社會(huì)力的統(tǒng)一和有機(jī)協(xié)調(diào)的結(jié)合”［11］13－21，從而也才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一社會(huì)系統(tǒng)工程宏偉藍(lán)圖的最優(yōu)化目標(biāo)。

［1］葉峻.社會(huì)生態(tài)系統(tǒng):結(jié)構(gòu)功能分析［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998(4).

［2］葉峻.協(xié)同發(fā)展:可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新戰(zhàn)略［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997(1).

［3］葉峻.社會(huì)生態(tài)學(xué)的基本概念和基本范疇［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001(3).

［4］周小平.生態(tài)是什么——對(duì)生態(tài)的實(shí)質(zhì)及其表現(xiàn)形式的初步思索［J］.生態(tài)學(xué)雜志，1991(5).

［5］葉峻.試析社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與最優(yōu)化［J］.電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1999(3).

［6］H.哈肯.信息與自組織［M］.成都:四川教育出版社，1988.

［7］H.哈肯.協(xié)同學(xué)——自然成功的奧秘［M］.上海:上?？茖W(xué)普及出版社，1988.

［8］葉峻，等.社會(huì)·生態(tài)·經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)解析［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2008(2).

［9］列寧全集(第38卷)［M］.北京:人民出版社，1956.

［10］列寧全集(第55卷)［M］.北京:人民出版社，1956.

［11］柯宗瑞.生態(tài)生產(chǎn)力論［J］.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1991(1).