媒介文化語(yǔ)境下媒介知識(shí)分子研究

冉 華

在當(dāng)代中國(guó)，任何圍繞“充滿勞績(jī)”(荷爾德林語(yǔ))的知識(shí)分子進(jìn)行的研究，分析其理路大致都可以歸結(jié)到兩個(gè)基本來(lái)源之上:一是以偉大的導(dǎo)師和領(lǐng)袖、共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯等提出社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論作為理論依傍;二是在思想史的傳統(tǒng)里進(jìn)行，它基于中國(guó)“士”文化傳統(tǒng)的土壤及相應(yīng)的精神發(fā)源來(lái)解釋、看待并轉(zhuǎn)述當(dāng)代的知識(shí)分子問(wèn)題。后一類學(xué)者的典型代表有張灝、許紀(jì)霖、陳平原等，但從產(chǎn)量來(lái)算，自然是以前一類的成果為多，這與共產(chǎn)主義在當(dāng)代中國(guó)的影響和地位不無(wú)關(guān)系。

探究物理意義上的因果關(guān)系，以“功能/動(dòng)力”為起點(diǎn)，試圖為處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)找到更合理的路徑，尋求更貼合的理論依據(jù)的研究者自不在少數(shù)。有的研究者將馬恩的見(jiàn)解轉(zhuǎn)述總結(jié)為，“馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，包括源動(dòng)力、根本動(dòng)力、直接動(dòng)力、主體動(dòng)力、合力，這些動(dòng)力的內(nèi)在邏輯上的一致性，表現(xiàn)為各種層次動(dòng)力的交互作用是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，在交互作用中融合為一個(gè)系統(tǒng)整體，從而構(gòu)成一個(gè)合力系統(tǒng)，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。”他們?cè)偌右约?xì)述，“社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是一個(gè)由各種要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。具體說(shuō)來(lái)就是:人的需要是源動(dòng)力，物質(zhì)生產(chǎn)力是根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是直接動(dòng)力，人民群眾是主體動(dòng)力，它們相互作用，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的合力。”〔1〕在這個(gè)核心理論的基礎(chǔ)之上，有的學(xué)者更是精心地深入細(xì)部，以動(dòng)態(tài)的眼光關(guān)注處于發(fā)展中的各個(gè)后馬克思主義流派，寄望于找到一些直更為直接貼合于中國(guó)的動(dòng)力理論。華東師范大學(xué)的鄭憶石教授便是其中的典型代表。鄭憶石教授在此問(wèn)題上的研究成果主要有專著《社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論:從馬克思到西方馬克思主義》 (重慶出版社，2012年)、論文《科學(xué)、知識(shí)、知識(shí)分子:分析的馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論域》 (《浙江學(xué)刊》，2011年4期)、《科學(xué)、知識(shí)、知識(shí)分子:后馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論“痕跡”》(《江西社會(huì)科學(xué)》，2011年11期)等，在近期的論述中，她總樂(lè)意將問(wèn)題歸結(jié)到科學(xué)、知識(shí)、知識(shí)分子幾個(gè)基本點(diǎn)上，希望得到一些簡(jiǎn)單而直接的歸納?？墒?，搜索的結(jié)果顯然沒(méi)有那么樂(lè)觀，她才會(huì)不無(wú)遺憾地說(shuō)，依然要在“馬克思主義那些雖不系統(tǒng)甚至零散的關(guān)于科學(xué)、知識(shí)、知識(shí)分子對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力作用的探討”〔2〕中再尋啟發(fā)。

有這樣的悲觀結(jié)論，其實(shí)是在問(wèn)題設(shè)立之初便早已決定了的;人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)(錢學(xué)森語(yǔ))，其中的涵蓋太廣，相同之處可以大同、殊異之處則千差萬(wàn)別，任何希望“嚴(yán)絲合縫”的思考，試圖得到準(zhǔn)確無(wú)誤直接對(duì)應(yīng)的答案，均會(huì)變得十分艱難。雖然關(guān)于知識(shí)分子的拷問(wèn)是世界性的問(wèn)題，但知識(shí)分子所處的生存情境總是各不相同的，這種差異性總是為思考科學(xué)、知識(shí)、知識(shí)分子與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題帶來(lái)或這或那的困難。延續(xù)此種思路，立意在中國(guó)知識(shí)分子基本的歷史語(yǔ)境(“士”文化傳統(tǒng))、生存情境 (媒介時(shí)代)中思考問(wèn)題，之于如此，是因?yàn)槊浇闀r(shí)代的特性已經(jīng)明顯地涉及了科學(xué)、知識(shí)、知識(shí)分子等幾個(gè)層面。以大眾生活和大眾傳播作為思考背景，分析知識(shí)分子的生存哲學(xué)觀念，查看媒介 (功能)動(dòng)力怎樣為知識(shí)分子 (傳統(tǒng))活動(dòng)帶來(lái)新的延伸和推動(dòng)，又是依循怎樣的路子來(lái)“合力”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的;這正是本文的基本思路和意欲所往。

一、由物及人:“媒介”動(dòng)力的直觀呈現(xiàn)

一般的物理學(xué)常識(shí)往往從是否取得有利效果的角度，將“力”分為阻力和動(dòng)力。一般認(rèn)為，阻力是必然且超前存在的，動(dòng)力是應(yīng)對(duì)阻力產(chǎn)生積極作用并推動(dòng)促進(jìn)發(fā)展的那部分力量。電子技術(shù)的發(fā)達(dá)催促媒介時(shí)代的來(lái)臨，媒介快速發(fā)展且又很快地滲透到大眾的日常生活中，兩者的關(guān)系日益密切，成就了“你中有我，我中有你”的現(xiàn)實(shí)狀況。媒介工具的發(fā)展壯大涉及到技術(shù)的改良創(chuàng)新，又為啟發(fā)人類的創(chuàng)造突破和思維創(chuàng)新開(kāi)啟了新的維度，它們又迫使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)界媒介所引起的問(wèn)題逐步進(jìn)行反思。總之，當(dāng)代已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)與媒介高度關(guān)切的時(shí)代，它的基本現(xiàn)狀可以表達(dá)為:媒介功能更多地體現(xiàn)出了它的擴(kuò)大化意義和豐富性特征?！皞鞑W(xué)者普遍認(rèn)為，大眾傳播媒介的社會(huì)功能應(yīng)包括四個(gè)方面:第一，信息的功能:守望或監(jiān)視環(huán)境的‘雷達(dá)’功能。第二，協(xié)調(diào)和管理的功能:推動(dòng)政策制定和執(zhí)行，反映社會(huì)輿論，以促進(jìn)社會(huì)機(jī)制的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。第三，教育功能:教育社會(huì)成員，傳播文化知識(shí)、社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀念。第四，娛樂(lè)功能:擺脫工作和現(xiàn)實(shí)煩擾的娛樂(lè)，附帶起教育和社會(huì)化的功能?！薄?〕有的論者則將媒介功能直接推進(jìn)到社會(huì)發(fā)展的層面，加以直接的關(guān)聯(lián)?！皬娜祟惷浇榧夹g(shù)發(fā)展史和傳播史來(lái)看，可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一句話:技術(shù)再造傳媒，媒介推動(dòng)社會(huì)?！薄?〕當(dāng)然，隨著價(jià)值理性在當(dāng)代社會(huì)演進(jìn)中權(quán)重的增加，大眾在享受媒介工具帶來(lái)的利好時(shí)，又不能對(duì)媒介擠占人類的生存空間引起的迷思和困惑熟視無(wú)睹，這便是我們這個(gè)時(shí)代的憂思。

而人文知識(shí)分子則是這些“憂心忡忡”的思考者的典型代表。之于這么說(shuō)，一方面完全是因?yàn)槿宋闹R(shí)分子總是以思考者的面目出現(xiàn)，他們標(biāo)榜思考力和思想價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，也高張了這些思想價(jià)值的功用性;另一方面，在思考產(chǎn)品 (也即思想)的生產(chǎn)整合分配中，人文知識(shí)分子的地位和身份，在這個(gè)過(guò)程中才真正得以確立穩(wěn)定下來(lái)，從而獲得相應(yīng)匹配的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值。既然人文知識(shí)分子亟需話語(yǔ)表達(dá)和相應(yīng)的權(quán)力資源，來(lái)彰顯自己的社會(huì)地位和知識(shí)價(jià)值，自然也就便于理解人文知識(shí)分子積極為技術(shù) (創(chuàng)造)發(fā)聲辯護(hù)，對(duì)技術(shù)所延伸出來(lái)的知識(shí)問(wèn)題的看重的現(xiàn)實(shí)了。

人文知識(shí)分子在人格精神的追求上表現(xiàn)出兩種基本狀態(tài):一是人本主義理想，二是主觀思想進(jìn)行表達(dá)時(shí)是否客觀合理。與人文知識(shí)分子不同，技術(shù)主義者通常突出技術(shù)的單一效用，盡可能地?cái)U(kuò)大技術(shù)的范圍，以抵制人類文化精神的虛擬表達(dá)所帶來(lái)的對(duì)技術(shù)功能的消解。而技術(shù)實(shí)體的重要性，人類文化虛擬精神表達(dá)如何地?zé)o限擴(kuò)大及意義無(wú)限放大，科學(xué)哲學(xué)界的研究重心正在這些地方。將人文知識(shí)分子和純粹以技術(shù)為討論主體的技術(shù)主義者們略作區(qū)別，意在為了更好地闡釋知識(shí)分子群體內(nèi)部的職業(yè)分工，以及識(shí)別出兩類群體在價(jià)值取向上的不同。在這種對(duì)比中，我們也可以觀察和描繪出人文知識(shí)分子——知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系中的內(nèi)在矛盾和含混屬性。本文試圖分析媒介動(dòng)力呈現(xiàn)的幾個(gè)重要的層面，同時(shí)對(duì)應(yīng)著揭示人文知識(shí)分子群體和他們知識(shí)富含的空虛層面，從而為媒介文化語(yǔ)境下的媒介知識(shí)分子生產(chǎn)創(chuàng)造影響模式，找到合理的訴求路徑，找到明細(xì)生產(chǎn)創(chuàng)造模式?！敖涣鞯拿浇閷?duì)于文化的精神中心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響”〔5〕。其中，交流是首先存在的，而信息流動(dòng)則帶來(lái)動(dòng)力。

那如何來(lái)定位媒介功能在大眾媒介時(shí)代的滲透動(dòng)力呢?一般認(rèn)為，動(dòng)力來(lái)源分為兩類:一是社會(huì)發(fā)展的障礙性因素，一切的遮蔽和困惑性，悲觀的因素，也會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)窮的刺激作用;另一類是正面能量的刺激性因素，促發(fā)事物發(fā)展帶來(lái)的正向力量，為社會(huì)生產(chǎn)力的積累、整合注入新的血液和新的內(nèi)容。觀察當(dāng)今時(shí)代，媒介工具的持續(xù)更新?lián)Q代，極大程度地促發(fā)了技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)展、改造能力，從實(shí)用角度上滿足了人們對(duì)工具的需要?！八^媒介即是訊息只不過(guò)是說(shuō):任何媒介 (即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸 (或日任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”〔6〕另外，媒介持續(xù)地更新?lián)Q代，創(chuàng)新意識(shí)的融匯和嵌入，它內(nèi)在有一股“創(chuàng)造”動(dòng)力的延續(xù)，與社會(huì)的發(fā)展和人們創(chuàng)新求變的思想不謀而合。人類創(chuàng)造能力和創(chuàng)新思維得到極大程度的鼓舞和體現(xiàn)。然而，媒介工具的地位日益突出，逐漸占用的生活空間，并擠占大眾思想活動(dòng)空間。而媒介工具知識(shí)是基于服務(wù)“做媒”的理念開(kāi)始生發(fā)的，它的進(jìn)化趨勢(shì)是為了最大限度地滿足人類生存、生活、愉悅等各個(gè)層次的需要。延續(xù)此種思路演化，媒介工具最為理想的進(jìn)化層次，便是抵達(dá)最有服務(wù)意識(shí)的客觀物。越進(jìn)步，它將越會(huì)呈現(xiàn)出它本來(lái)的“物”的特性，因?yàn)樗镜膶傩砸廊皇侨嗽煳?。人為屬性和人的意念依然是媒介形態(tài)的最直觀的呈現(xiàn)。易言之，媒介最完備的進(jìn)化狀態(tài)是表現(xiàn)出它物的層面，物質(zhì)的純粹性和基本性，但是，這種基本屬性在形態(tài)上的終極范疇呈現(xiàn)，則是直接指向人的創(chuàng)造能力。而它的服務(wù)對(duì)象則是雙重的，表面上是人的需要，體現(xiàn)為人的生存價(jià)值活動(dòng);然而深層次則是指向人的創(chuàng)造屬性。當(dāng)然，依循此種延伸邏輯，媒介工具的中介本能則會(huì)消失 (或者無(wú)限趨向于弱化)，久而久之，便會(huì)展現(xiàn)出它虛無(wú)的作用。最后出現(xiàn)的則是人的生存需求對(duì)人的創(chuàng)造能力的要求和強(qiáng)調(diào)。正如共產(chǎn)主義創(chuàng)始人偉大的思想家馬克思指出的那樣:“消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力?！雹賲⒁?jiàn)馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》而本文指向的正是在這樣一個(gè)特定的時(shí)空階段，人類的創(chuàng)造能力已基本能滿足人的生存、享受等各種層次的需要的時(shí)候，物質(zhì)的“物”的屬性，物化功能則會(huì)基本取消;則會(huì)延伸出人類最為重要的、自我的矛盾沖突，形成自我變革的萌芽，也就是社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)中的“離異”現(xiàn)象。當(dāng)人類無(wú)窮的創(chuàng)造力和無(wú)窮的需求生存欲望處于相對(duì)平衡的狀態(tài)的時(shí)候，則是人類穩(wěn)定的緩慢的發(fā)展時(shí)期。

二、憑靠與超越:知識(shí)分子的動(dòng)力哲學(xué)

而知識(shí)分子，自然將會(huì)是這充滿危機(jī)的過(guò)渡時(shí)代和轉(zhuǎn)型階段能夠發(fā)生效力的重要群體。一般看來(lái)，他們將會(huì)極大程度地催促社會(huì)有機(jī)組合的裂變，促使靜止固定狀態(tài)的打破，從而讓社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)起來(lái)。知識(shí)分子的積極元素，在于他們總能從技術(shù)創(chuàng)造、思想變革處打破社會(huì)的穩(wěn)定平衡，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)注入新的推動(dòng)力。知識(shí)分子的角色可以定位為，為人類社會(huì)的發(fā)展的常量狀態(tài)注入生機(jī)的變量的那部分智識(shí)群體。而社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)和發(fā)展平衡是不可能持續(xù)的，一種社會(huì)的體制形態(tài)可能體現(xiàn)出它的長(zhǎng)期性、周期阻滯性，但是，融合于其中的機(jī)制性力量則不會(huì)永遠(yuǎn)處于平衡狀態(tài)。動(dòng)力永恒存在和世界的永動(dòng)性決定了，社會(huì)發(fā)展必然會(huì)把那些才能出眾、認(rèn)識(shí)能力和影響力超越于同類人推舉出來(lái)，他們就是知識(shí)分子。知識(shí)分子的能量強(qiáng)大，在社會(huì)發(fā)展中的角色地位突出、身份特殊，往往能引起人們的關(guān)注和重視。知識(shí)分子地位的突出常常是一個(gè)社會(huì)發(fā)展演化，基于自然的競(jìng)爭(zhēng)法則的必然結(jié)果?？梢?jiàn)，這種自然演化的過(guò)程，以及知識(shí)者地位的獲得、身份的確定，跟媒介地位的突出過(guò)程有某種不謀而合的相似性。這種優(yōu)勝劣汰的替換屬性和自然的基因選擇，也為知識(shí)分子的所作所為貼上了“公共選舉”的屬性。這自然也就確立了知識(shí)分子的公共服務(wù)意識(shí)。特別是人文知識(shí)分子，則更是以教育、訓(xùn)誡、感召等道德層面的智者、知識(shí)能人的符碼落實(shí)于世界之中。所以，知識(shí)分子本身就是一種媒介，與單純的媒介不同，他們更多的時(shí)候體現(xiàn)出智能和職能的屬性。

知識(shí)分子與工具的屬性大同小異，特別是在媒介文化語(yǔ)境之中，兩者往往有同源同質(zhì)的共性。正是基于這種相似性，決定了有某種共同演化的動(dòng)力來(lái)源，一起來(lái)達(dá)成社會(huì)發(fā)展的本能性尋找和動(dòng)力預(yù)設(shè)，繼而獲得有利于社會(huì)發(fā)展的積極效果。要言之，媒介動(dòng)力主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)層面:一是它們的出現(xiàn)反應(yīng)的是人類對(duì)于客觀物的征服、戰(zhàn)勝、利用等本能活動(dòng)，是人本創(chuàng)造能力的自然呈現(xiàn);二是媒介的持續(xù)更新?lián)Q代，表彰著人類綿延不絕的創(chuàng)造能力和時(shí)代趨新向前的精神;三是它們?cè)谌祟惏l(fā)展變化過(guò)程中，被附上的那些色彩終究將會(huì)脫落，只剩下“物”的屬性，最后之后，只會(huì)發(fā)現(xiàn)它們以“物”的方式顯示出基本的服務(wù)功能。

關(guān)于“知識(shí)分子”概念，眾議雜談，此處轉(zhuǎn)述一條，借作參考?！爸R(shí)分子:‘知識(shí)分子’這個(gè)概念來(lái)自西方。據(jù)一些學(xué)者考證，歐洲有關(guān)知識(shí)分子的概念有兩個(gè)，就現(xiàn)行較常用的英文來(lái)說(shuō)，一個(gè)是intelligentsia，另一個(gè)是intellectual。前一個(gè)詞來(lái)自俄國(guó)，1860年由俄國(guó)作家波波里金 (Boborykin)提出，專指19世紀(jì)30到40年代把德國(guó)哲學(xué)引進(jìn)俄國(guó)的一小圈人物?！R(shí)分子’是指一群受過(guò)相當(dāng)教育、對(duì)現(xiàn)狀持批判態(tài)度和反抗精神的人，他們?cè)谏鐣?huì)中形成一個(gè)獨(dú)特的階層。后者則是法國(guó)一些學(xué)者從前述的‘德雷福斯’事件后開(kāi)始廣泛使用，這個(gè)詞專指一群在科學(xué)或?qū)W術(shù)上杰出的作家、教授及藝術(shù)家，他們批判政治，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的中心?！薄?〕而張頤武也曾如此界定后媒介時(shí)代的知識(shí)分子:“他們是在昔日的文化邊緣處崛起的，他們能夠洞察并引導(dǎo)大眾的無(wú)意識(shí)和欲望，能為大眾文化所寵愛(ài)，是‘媒介’的掌握者。”〔8〕雖然他們掌握了知識(shí)，掌握了媒介，獲得了優(yōu)勢(shì)地位，卻未必一定就掌握了整個(gè)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)資源。布迪厄?qū)⒅R(shí)分子分為社交家和學(xué)者，就是基于此種依據(jù)?！安嫉隙虻劝逊巧蠈由鐣?huì)階層出身而在學(xué)校教育體系中習(xí)得傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子稱為學(xué)者(doctes)，把自幼在家庭中無(wú)意識(shí)地體驗(yàn)并掌握傳統(tǒng)文化、上層階層出身并取得高學(xué)歷者稱為社交家(mondains)。前者只不過(guò)是學(xué)歷貴族，唯一的資本是學(xué)歷，不能像后者那樣可以把學(xué)歷資本和文化資本增值數(shù)倍?！薄?〕通過(guò)這種分類得到的啟發(fā)，我們不難看出，知識(shí)分子的來(lái)源層次不一，他們的憑靠和依循自然是需要認(rèn)真體察的。

為了敘述的需要，我們完全有必要對(duì)關(guān)于動(dòng)力的思考重新定義:動(dòng)力是從力的效果劃分出來(lái)的，對(duì)應(yīng)于阻力而又滯后于阻力，是在與阻力之間發(fā)生互作相用而對(duì)事物發(fā)展達(dá)到良好效果的那部分力量;它是屬于人本的欲望和能動(dòng)、一切社會(huì)體制性因素、一切機(jī)制性力量的總和。它雖然有滯后性、單一的尋求性，但它是人類積極生存哲學(xué)的本能展示的直觀呈現(xiàn)。動(dòng)力針對(duì)阻力而發(fā)生作用，它的本原性質(zhì)是單純的力量而已，這部分力量只有對(duì)阻力產(chǎn)生積極效果才可以被稱之為動(dòng)力。它是從效果層面區(qū)分得出的，如果對(duì)一切動(dòng)力進(jìn)行探源，其必然指向生命機(jī)體的本原屬性。粗略看來(lái)，它關(guān)乎人類的生命本體，既可以擴(kuò)大化人生意義和社會(huì)的概括精神，也可以將社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的機(jī)制性力量的總結(jié)和擴(kuò)大。它的初衷是為了滿足基本生存 (消費(fèi))的需要，但它單純地強(qiáng)調(diào)能動(dòng)的一面，強(qiáng)調(diào)積極效果，獲得的是突破性的刺激效用，試圖最終獲得發(fā)自身心的本能釋放。

與此相應(yīng)，立足中國(guó)社會(huì)的根本傳統(tǒng)與基本現(xiàn)實(shí)，求助于先輩賢哲們的思想成果，現(xiàn)將知識(shí)分子“動(dòng)力哲學(xué)”粗略定義如下:它是指在特定的復(fù)雜巨系統(tǒng)之中，參與推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體，對(duì)慣性參考系 (外部影響與內(nèi)在情境)中的危機(jī)、困境、阻力等阻礙發(fā)展的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”積極應(yīng)對(duì)、努力打破的具體活動(dòng)，與整個(gè)相伴過(guò)程及其產(chǎn)生的觀念訴求而共同構(gòu)成的集合體。它既是優(yōu)化了的“幽暗意識(shí)”和轉(zhuǎn)化了的“超越意識(shí)”的結(jié)合生成，又是主體的動(dòng)能欲望、社會(huì)機(jī)制性因素、機(jī)制性的力量總和，是一切動(dòng)力尋求活動(dòng)的在哲學(xué)上的高度概括和總結(jié)。

動(dòng)力根據(jù)力的效果劃分得出，與主體的主觀愿望和動(dòng)機(jī)有一定的關(guān)系，由此相應(yīng)生成的動(dòng)力哲學(xué)自然受到相應(yīng)的規(guī)約，導(dǎo)致動(dòng)力指向的是某種積極的人性學(xué)說(shuō)，在效果和功能上，它的單一性又刺激了它便于分類區(qū)別的類屬性。動(dòng)力哲學(xué)在中國(guó)文化場(chǎng)域里往往有不一樣的內(nèi)涵，它面對(duì)的是有著悲情內(nèi)在的文化氛圍，與西方心理學(xué)單純地強(qiáng)調(diào)力量的釋放有不一樣的哲學(xué)追求。動(dòng)力哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)久養(yǎng)成的人生哲學(xué)不同，也與習(xí)常所說(shuō)的生存哲學(xué)有所區(qū)別。人生哲學(xué)最為駁斥無(wú)力的狀態(tài)，卻因終究不能抵達(dá)“向死而生”而落于悲情消極;生存哲學(xué)，看似全面關(guān)注生存，卻因其宏大與細(xì)密的矛盾讓人們覺(jué)得虛空;動(dòng)力哲學(xué)看似尋找有力，卻最終可能指向虛無(wú)的行動(dòng)性。于是，動(dòng)力哲學(xué)自有需要警惕的地方:除了單一的效果尋求，以及力量和效果的最大化之外，還要保護(hù)人類，不讓這種純粹積極、正向的能量尋求最終指向虛無(wú)、流于空疏。它集中體現(xiàn)出哲學(xué)觀念和人文精神的維持保護(hù)，動(dòng)力哲學(xué)是一種效果層面的人類學(xué)訴求，更是有著充滿人文關(guān)懷的多個(gè)方面的指向;既充斥著力量性的誘導(dǎo)，又有著某種人類溫情的涵蓋。所有關(guān)于動(dòng)力的探源的行為活動(dòng)，必然是既充滿了原始的自身屬性，又滿含了自我慰藉的溫情，它表現(xiàn)出某種青春氣息，自然也就承載著某種青年人的品格;它可能會(huì)顯得幼稚不成熟，但這些絲毫又不會(huì)影響它的積極性訴求。

三、做“良媒”:知識(shí)分子的動(dòng)力實(shí)施

在新興的媒介時(shí)代，與其單一地強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子“何為”，不如試著轉(zhuǎn)換思考知識(shí)分子“為何”沉溺于此。 “為何”是從生存論、價(jià)值論開(kāi)始談起的，知識(shí)分子作為一個(gè)具有超越能力的社會(huì)階層，自然有其獨(dú)特的生存價(jià)值和社會(huì)使命?；谝陨狭?chǎng)，我們提倡知識(shí)分子做“良媒”的意識(shí)，知識(shí)分子本來(lái)就是媒介人，本屬媒體介質(zhì)，媒介的動(dòng)力的內(nèi)涵一旦得到豐富，知識(shí)分子動(dòng)力哲學(xué)往往隨之而推廣和延伸。概而觀之，可以分述其下:

第一、媒介動(dòng)力彰顯屬于當(dāng)代知識(shí)分子的新的主體精神，其中包含知識(shí)主體性和知識(shí)分子的主體地位確立兩部分。在媒介工具強(qiáng)勢(shì)滲入到人類的日常生活后，作為“高知”的知識(shí)群體，一來(lái)代表是有超越能力的人，另一面是有公共服務(wù)意識(shí)的人。鑒于這種優(yōu)勢(shì)地位以及同樣優(yōu)渥的待遇，知識(shí)分子有必要在媒介動(dòng)力的延伸中突破對(duì)危機(jī)的單一應(yīng)急反應(yīng)，不要單向地把媒介“物化”，矮化其為自由生存的障礙，而要正視為人類社會(huì)正面動(dòng)力，要把它們當(dāng)成人類社會(huì)在與自然互動(dòng)的成果。在媒介的生產(chǎn)和創(chuàng)造過(guò)程中，凝聚了人類思考和智慧的結(jié)晶，媒介不僅以物質(zhì)實(shí)體而存在，同樣也以精神產(chǎn)品的形式而存在。從工具理性霸權(quán)的解構(gòu)升華到價(jià)值理性的伸張建立，體現(xiàn)的是人類創(chuàng)造能動(dòng)的永恒性。既然媒介已經(jīng)是人類在自然的消費(fèi)和生命的消耗中的延伸物和具體的創(chuàng)造，知識(shí)分子完全應(yīng)該重視此種“同類”創(chuàng)造活動(dòng)本身。既然屬于創(chuàng)造物的媒介已經(jīng)廣泛運(yùn)用于日常生活中，知識(shí)分子應(yīng)該尊重精神創(chuàng)造物的服務(wù)意識(shí)，從而推導(dǎo)查看出“媒介工具”服務(wù)的本質(zhì)屬性，加強(qiáng)自身的服務(wù)意識(shí)。更深層次看來(lái)，媒介的本質(zhì)不只生產(chǎn)創(chuàng)造，它更是人類生產(chǎn)活動(dòng)的具體反映?！皬哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，媒介的生成和發(fā)展是知識(shí)和知識(shí)分子產(chǎn)生及存在的基礎(chǔ)，從語(yǔ)言衍生出來(lái)的各種各樣的傳播媒介，構(gòu)成了我們的人類生存方式，而媒介的革命勢(shì)必引起知識(shí)的革命乃至知識(shí)分子地位和功能的演變?！薄?0〕從生產(chǎn)創(chuàng)造本原出發(fā)，確立知識(shí)和知識(shí)分子的主體性，再具象化地反映到生存方式中，人文知識(shí)分子要盡可能地防護(hù)人性的異化，在智力、創(chuàng)造力等創(chuàng)新思維方面突出重心。從知識(shí)層面突出自己的專業(yè)性，強(qiáng)調(diào)生命本原的能動(dòng)性，做好人類心靈和社會(huì)精神的交接部——知識(shí)和靈魂的共同維護(hù)者。同樣的提法可以表述為:只有自己真正做了主，才能做到最好的守護(hù)。

第二、媒介動(dòng)力促發(fā)知識(shí)分子的具體行動(dòng)，激發(fā)他們生成全新的行動(dòng)邏輯。 “泛道德主義”和“泛科學(xué)主義”的寬泛指涉，本質(zhì)上弱化了知識(shí)分子的中心地位，而媒介時(shí)代正在把早已扭曲的思想、學(xué)術(shù)邏輯復(fù)歸原位。覺(jué)察到媒介地位的日益突出之后，知識(shí)分子要明白他們已不再處于社會(huì)發(fā)展的中心地帶，他首要的便是降低知識(shí)所帶來(lái)的這種優(yōu)越感和優(yōu)越意識(shí)。當(dāng)下確乎是一個(gè)知識(shí)分子受挫的時(shí)代?！岸陔娮用浇榉Q王稱霸的時(shí)代，知識(shí)分子與媒體的關(guān)系則變得越來(lái)越復(fù)雜:他想利用媒體，他就必須被媒體所利用;他想塑造媒體，他又必須首先接受媒體的改造。這其中亦不乏胸懷知識(shí)分子理想與媒體進(jìn)行博弈的人，但其結(jié)果往往是媒體成了贏家，而知識(shí)分子卻遭受了種種挫折感和失敗感?！薄?1〕知識(shí)分子權(quán)力的削弱以及知識(shí)中心地位的旁落，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)分子“自我為中心”控制欲的失落，這種局面由人類科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)能力的提高來(lái)最終促成。隨著媒介時(shí)代工具運(yùn)用的純熟程度的增進(jìn)，大眾對(duì)資源的占用的便捷性和廣泛性需求大大提高，另加之百余年來(lái)“科學(xué)主義”和科學(xué)精神的泛濫情緒的遣散，其鼓動(dòng)下的人文知識(shí)分子影響力正在持續(xù)減弱。大眾對(duì)知識(shí)的接受層次和分辨能力取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。寬泛的“科學(xué)主義”認(rèn)識(shí)立場(chǎng)已經(jīng)慢慢被消解，話語(yǔ)平等權(quán)的標(biāo)舉和自我中心主義的失落，映襯了知識(shí)分子中心地位的旁落，這也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然。在得到與失去的往返過(guò)程中，知識(shí)分子當(dāng)然忍受了很大程度的責(zé)難，其中的陣痛感和苦楚自然是十分明顯的。大部分知識(shí)分子著實(shí)難以承受此中的心緒落寞與空疏。“實(shí)際的情況很可能是，只有卸下知識(shí)分子那些生命中不能承受之‘重’時(shí)，知道分子才能在一種‘輕’的狀態(tài)中完成其歷史蛻變。因此，從知識(shí)分子到知道分子的文化演變過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)精神矮化和犬儒化的過(guò)程。”〔12〕但無(wú)管怎樣，可供選擇的媒介的多樣性、當(dāng)代媒介的融合態(tài)勢(shì)，已經(jīng)開(kāi)始從根本上否定著一元決定論的基本取向。知識(shí)分子們因此而感到轉(zhuǎn)型時(shí)代的變局和危機(jī)，自然也要從中把握到轉(zhuǎn)型為知識(shí)、科學(xué)、道德重建帶來(lái)的各種機(jī)遇和利好。消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力，而創(chuàng)造卻是單向的，創(chuàng)造性力量是多元的，這就是動(dòng)力的本質(zhì)屬性，也即對(duì)行動(dòng)本身的強(qiáng)調(diào)和行動(dòng)性的復(fù)歸。

第三、媒介動(dòng)力的引申為知識(shí)分子“優(yōu)化”功能，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子需要擁有明確的時(shí)代意識(shí)和敏銳的當(dāng)代感覺(jué)，即是對(duì)社會(huì)關(guān)系和合理的媒介制度一般的“演化”進(jìn)程進(jìn)行提高和“優(yōu)化”。動(dòng)力在當(dāng)代傳播語(yǔ)義中，主要體現(xiàn)在管理層面，也即是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有機(jī)系統(tǒng)里邊的管理能力，包含制度的建立、關(guān)系的梳理。而媒介時(shí)代最大的特征是虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，對(duì)于社會(huì)關(guān)系的重新建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“媒介”自組織控制行為的科學(xué)化、規(guī)范化的強(qiáng)調(diào)?！吧鐣?huì)關(guān)系的不斷發(fā)展、日益復(fù)雜和由此產(chǎn)生的強(qiáng)勁需求，有力地推動(dòng)著媒介日新月異的發(fā)展;而信息傳遞手段的進(jìn)步、傳遞層面的增加，也推動(dòng)著社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜、緊密和整體化，使人類社會(huì)關(guān)系從血緣關(guān)系向地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系發(fā)展，直至現(xiàn)在形成了第四種關(guān)系——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的‘虛擬社會(huì)關(guān)系’?！薄?3〕處于急劇改革的變動(dòng)時(shí)期，有的學(xué)者對(duì)媒介和社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的思考已經(jīng)很深入，“媒介和社會(huì)關(guān)系都是為滿足人的發(fā)展需求提供必要條件，信息傳播的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系變革的重要工具與動(dòng)力之一，社會(huì)關(guān)系的變革則能促使媒體持續(xù)發(fā)展。所以，媒介伴隨技術(shù)、文化的發(fā)展和人類關(guān)系的需要而發(fā)展，自由度和需求滿足彈性不斷上升;社會(huì)關(guān)系也因媒介發(fā)展而不斷重構(gòu)、重組，日益細(xì)致，多面分化，呈立體狀態(tài)。”〔14〕但我們可以對(duì)此種思路稍作反向思考，真正對(duì)應(yīng)于社會(huì)關(guān)系的是媒介制度而非媒介本身，這反倒又突出了媒介制度建構(gòu)的重要性。制度是社會(huì)關(guān)系的規(guī)則總和，媒介制度是鑲嵌在社會(huì)的各個(gè)機(jī)體里邊，具體化了的媒介組織和媒介行為?！懊浇橹贫戎盖度胗谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)中的媒介組織及媒介運(yùn)行的正式與非正式規(guī)則。”〔15〕如前所述，媒介是客觀物，是客觀創(chuàng)造，它的組織存在方式有著極強(qiáng)自維生的特性，它的管理行為更多的是自組織過(guò)程。而知識(shí)分子的責(zé)任則在于重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，梳理、賦形一種新樣式的社會(huì)生存關(guān)系?！白裱瑯拥淖匀贿x擇原理:生存優(yōu)勢(shì)或繁殖優(yōu)勢(shì)。變異、適應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了生態(tài)演化和制度演化的共同過(guò)程。與生物演化類似，媒介制度的變遷也遵循著‘優(yōu)勝劣汰’原理。媒介制度變遷受到多重因子的影響和制約，‘四維模型’描述了其演化機(jī)理。生物學(xué)中的適應(yīng)與復(fù)制等機(jī)制同樣存在于媒介制度的演化過(guò)程中，支配著媒介制度變遷的內(nèi)在邏輯。其中效率與博弈構(gòu)成了媒介制度變遷中的兩個(gè)核心機(jī)制。短期內(nèi)的媒介制度演化取決于行動(dòng)主體間的博弈均衡，長(zhǎng)期性的媒介制度演化則取決于制度本身的效率高低。”〔16〕而知識(shí)分子的作為在于表彰媒介制度優(yōu)化的重要性，其長(zhǎng)期效應(yīng)取決于知識(shí)者所持有的觀念。低消耗、高效能是對(duì)于一般演化程序的高度“優(yōu)化”。

四、知識(shí)分子“意見(jiàn)領(lǐng)袖化”生存，在中國(guó)，則體現(xiàn)為“能人現(xiàn)象”與意見(jiàn)領(lǐng)袖的結(jié)合。意見(jiàn)領(lǐng)袖標(biāo)榜的是公共性，而中國(guó)的能人效應(yīng)則過(guò)多地依附于人情法則。這是一個(gè)很大的問(wèn)題，可供我們長(zhǎng)期反思。媒介文化語(yǔ)境決定了知識(shí)分子向“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的轉(zhuǎn)變，而“士”的傳統(tǒng)則決定了他們的“能人”屬性和效應(yīng)?！靶旅浇榄h(huán)境下的知識(shí)分子將面臨社會(huì)文化生態(tài)的嬗變以及話語(yǔ)權(quán)力結(jié)構(gòu)的嬗變，‘平權(quán)、零散’成為了新的社會(huì)文化生態(tài)的主要特征，話語(yǔ)權(quán)力結(jié)構(gòu)展開(kāi)新的布局，在多媒體迅速整合的媒介環(huán)境下，知識(shí)分子的‘意見(jiàn)領(lǐng)袖化’生存可能是其媒介生存策略的新選擇，這要求媒介知識(shí)分子比一般意義上的知識(shí)分子具有鮮活的人際交往和‘印象駕馭’能力，以及更強(qiáng)的‘社會(huì)學(xué)的想象力’?！薄?7〕中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)由來(lái)有“士”的獨(dú)特性，我們有必要對(duì)媒介文化語(yǔ)境下的知識(shí)分子動(dòng)力進(jìn)行仔細(xì)研究和分辨。(一)看待新事物的態(tài)度。對(duì)于新事物要持接受性的批判態(tài)度，正視媒介作為工具的實(shí)用性，也要對(duì)技術(shù)控制對(duì)人的異化的加以反思。特別是人文知識(shí)分子，要放下姿態(tài)，以日常的眼光看待問(wèn)題。中國(guó)的士人在表達(dá)形式上歷來(lái)有托物言志、寄托抒懷的傳統(tǒng)，正好可以借此機(jī)會(huì)正視媒介工具，把它認(rèn)定為鋪排感性的平臺(tái)，進(jìn)而做到虛擬精神與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)合，把握好虛擬精神與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)合部，從而生成一套科學(xué)有效的知識(shí)價(jià)值體系。(二)自覺(jué)的代際意識(shí)，以及積極的話語(yǔ)權(quán)力讓渡意識(shí)。媒介工具急速更新?lián)Q代，而知識(shí)分子則要旗幟鮮明地保持自己的主體性 (包含身份主體性和知識(shí)主體性)，也要借此激發(fā)對(duì)自身知識(shí)體系的激活，換血。當(dāng)他看到媒介有倫理方面的快速更新產(chǎn)品之后，也要認(rèn)清知識(shí)界的代有所勝，避免不必要的代際沖動(dòng)，盡可能弱化代內(nèi)矛盾，進(jìn)而形成合理有效的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的知識(shí)體系，構(gòu)成一個(gè)超越開(kāi)闊的“知識(shí)分子”的生存情境和歷史情境，從而展示出知識(shí)分子群體的自信心，也展示出超越的知識(shí)品格，形成擴(kuò)大化的知識(shí)觀念，培養(yǎng)一代人的學(xué)人品格。(三)強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的自動(dòng)力以及知識(shí)分子群體對(duì)時(shí)代的致動(dòng)力。時(shí)代的變革進(jìn)步，完全是因?yàn)樵诔Ａ康难莼^(guò)程中對(duì)變量的吸收轉(zhuǎn)換過(guò)程。知識(shí)分子不僅要照顧大局，還要將優(yōu)化了的“幽暗意識(shí)”與轉(zhuǎn)化了的“超越意識(shí)”結(jié)合起來(lái)，共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。(四)面對(duì)大眾的傳統(tǒng)想象被替代，人性異化的危機(jī)，知識(shí)分子應(yīng)該勇于擔(dān)負(fù)，直面危機(jī)，強(qiáng)調(diào)自身的個(gè)體責(zé)任，強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德感，從而引導(dǎo)和開(kāi)啟公平正義的話語(yǔ)平權(quán)——自由民主新時(shí)代。

五、最后，媒介動(dòng)力誘發(fā)知識(shí)分子的娛樂(lè)功能(主要表現(xiàn)為理性樂(lè)觀等精神)，驅(qū)散他們的“士人”意趣，鼓勵(lì)當(dāng)代“文人向人文”精神的主體性轉(zhuǎn)變。它啟發(fā)知識(shí)分子正視人類精神的消費(fèi)、靈魂的消耗，鼓勵(lì)人文的慰藉，營(yíng)造人文氛圍;進(jìn)而為社會(huì)補(bǔ)足能量，并且宣導(dǎo)大眾休養(yǎng)生息，為轉(zhuǎn)型時(shí)代輸送新鮮血液、重新再造文明。偉大的革命導(dǎo)師列寧的經(jīng)典語(yǔ)錄曾說(shuō)，“不會(huì)休息就不會(huì)工作”。有的學(xué)者在這個(gè)層面上進(jìn)行延伸，在大眾傳媒與休閑活動(dòng)之間進(jìn)行橋接，“更準(zhǔn)確地說(shuō)，大眾傳媒與休閑活動(dòng)之問(wèn)是一種互動(dòng)機(jī)制。人們不斷變動(dòng)、不斷發(fā)展的休閑要求，推動(dòng)著大眾傳媒的衍變與改革。大眾傳媒的現(xiàn)代化進(jìn)程，又不斷充實(shí)發(fā)展著休閑的物質(zhì)手段、精神手段和制度手段，促進(jìn)著休閑文化向縱深邁進(jìn)。正由于這種不可分割的互動(dòng)機(jī)制，西方新聞學(xué)者很早就提出了包括娛樂(lè)在內(nèi)的媒介休閑功能?！薄?8〕正如有的學(xué)者總結(jié)的， “總而言之，文化傳播中的社會(huì)不平等是今天的中國(guó)公共知識(shí)分子所不能回避的現(xiàn)象，在知識(shí)/權(quán)力的威懾下，公共知識(shí)分子注定將步履為艱。但是，透過(guò)消費(fèi)主義、娛樂(lè)至死及影象狂歡等炫目的煙花，直視文化場(chǎng)域中的分層結(jié)構(gòu)與話語(yǔ)霸權(quán)等嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，并竭力挖掘深藏在背后的更具實(shí)質(zhì)性的社會(huì)不公，又閃耀著凜然正義的光芒，激勵(lì)民族的良心奮然前行，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了把酒當(dāng)歌，吟風(fēng)弄月的顧影自憐，惺惺相惜的思維境界?！薄?9〕媒介本質(zhì)為再創(chuàng)造，自然也就充滿勞績(jī);知識(shí)分子自也有他們的倦怠，有他們的消耗，他們?cè)谡故舅麄冹`魂之時(shí)，也需要屬于自身的自尊和自我維護(hù)。在平等的限度、現(xiàn)代的法度里，社會(huì)的發(fā)展并不是退避經(jīng)典、驅(qū)散權(quán)威，不是絕不樹(shù)立權(quán)威，而是不樹(shù)立威權(quán)來(lái)欺世凌人。本是對(duì)傳統(tǒng)的殉道傳統(tǒng)的解構(gòu)，又是對(duì)批判精神的闡揚(yáng)，知識(shí)分子應(yīng)該從當(dāng)下出發(fā)，立足當(dāng)下又返歸當(dāng)下，集憂患與超越于一體，既內(nèi)圣又外王，既消耗又進(jìn)補(bǔ)，對(duì)靈魂即坦然平視又正面靠近。以這些為主體，媒介于大眾與知識(shí)之間，正是當(dāng)代知識(shí)分子的精神資源和動(dòng)力來(lái)源。

〔1〕汪宗田，等．論馬克思社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力思想及其當(dāng)代意義〔J〕．理論月刊，2011，(5)．

〔2〕鄭憶石．科學(xué)、知識(shí)、知識(shí)分子:分析的馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論域〔J〕．浙江學(xué)刊．2011，(4)．

〔3〕童兵．理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論 (第二版)〔M〕．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011．100－101．

〔4〕楊芳芳．淺論媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展〔J〕．理論月刊，2006，(6)．

〔5〕〔美〕尼爾·波茲曼．章艷譯．娛樂(lè)至死〔M〕．廣西師范大學(xué)出版社，2004．11．

〔6〕〔加〕馬歇爾·麥克盧漢著．何道寬譯．理解媒介——論人的延伸〔M〕．商務(wù)印書館，2000．33．

〔7〕祁進(jìn)玉．文化研究導(dǎo)論〔M〕．學(xué)苑出版社，2013．323－323．

〔8〕張頤武．從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性〔M〕．廣西教育出版，1997．91．

〔9〕孫傳釗．大學(xué)之外的人文主義〔M〕．北京師范大學(xué)出版社，2010．5．

〔10〕張志偉．媒介革命與知識(shí)分子地位的演變〔N〕．中國(guó)教育報(bào)，2001－5－24，(7)．

〔11〕趙勇．從知識(shí)分子文化到知道分子文化——大眾媒介在文化轉(zhuǎn)型中的作用〔J〕．當(dāng)代文壇．2009，(2)．

〔12〕趙勇．從知識(shí)分子文化到知道分子文化——大眾媒介在文化轉(zhuǎn)型中的作用〔J〕．當(dāng)代文壇．2009，(2)．

〔13〕孟盈．論媒介與社會(huì)關(guān)系在發(fā)展中的交互促進(jìn)〔J〕．復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2010，(6)．

〔14〕孟盈．論媒介與社會(huì)關(guān)系在發(fā)展中的交互促進(jìn)〔J〕．復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2010，(6)．

〔15〕潘祥輝．從社會(huì)生物學(xué)視角看媒介制度的演化機(jī)制〔J〕．南京社會(huì)科學(xué)，2011，(2)．

〔16〕潘祥輝．從社會(huì)生物學(xué)視角看媒介制度的演化機(jī)制〔J〕．南京社會(huì)科學(xué)，2011，(2)．

〔17〕馮若谷．嬗變與抉擇:進(jìn)入新媒介時(shí)代的知識(shí)分子〔A〕．中國(guó)傳媒大學(xué)第六屆全國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集〔C〕．2012．569．

〔18〕童兵．休閑消費(fèi)與媒介功能的調(diào)適——兼議后工業(yè)社會(huì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動(dòng)力〔A〕．北京論壇 (2006)文明的和諧與共同繁榮——對(duì)人類文明方式的思考:“全球傳播、媒介與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)－對(duì)后工業(yè)文明的思考”新聞傳播分論壇論文或摘要集 (下)〔C〕．2006．351．

〔19〕竹琳．社會(huì)不平等與文化傳播——兼論中國(guó)公共知識(shí)分子的使命〔A〕．中國(guó)傳媒大學(xué)第二屆全國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集〔C〕．2008．55．