從“創(chuàng)造的綜合”到“綜合創(chuàng)新”——張岱年文化理論的演變

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1351（2015）03-0098-04

收稿日期：2015-03-28

作者簡介：李菲菲（1990-），女，甘肅成縣人，西北師范大學馬克思主義學院在讀碩士研究生。

按胡適先生對中國文化的論斷，中國文化從孔子所處的春秋戰(zhàn)國年代開始到21世紀的今天，經(jīng)歷了兩千多年。在這漫長的發(fā)展歷程當中，中國文化一直以“天朝上國”的心態(tài)自居于世界前列，直到近代以來，中國文化逐漸落后了。中國文化和哲學發(fā)展到20世紀30年代，時值動蕩年代，西方思想廣泛傳播，中國有些人保守地認為只有“復歸”才能發(fā)展，而又有些人只關注到中國文化與哲學中落后的因子提倡“全盤西化”，以致在中國文化和哲學的發(fā)展方向與道路的選擇上莫衷一是。面對如此低迷的現(xiàn)狀，張岱年首先認為中國是有哲學的，并且在以后的發(fā)展中應該吸收西洋思想并發(fā)展之，也同時要復活中國固有的好的積極精神。要與西方對話，吸收西方有價值的東西，還要保持中國文化與哲學的民族性，在此基礎上走出一條“綜合創(chuàng)新”的新路。

張岱年先生“綜合創(chuàng)新”理論的思想，并不是一蹴而就的，主要先后經(jīng)歷了上世紀二三十年代“創(chuàng)造的綜合”理論階段和八九十年代“綜合創(chuàng)新”理論階段兩個理論形態(tài)。 [1]

一、張岱年20世紀二三十年代 “創(chuàng)造的綜合”理論述評

從明清開始，中國就已經(jīng)發(fā)生文化危機，當時的人們也在為謀求文化的發(fā)展而摸索。明朝末年徐光啟提出“欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯”的超勝會通文化觀，與之相類似的有清朝梅文鼎“見中西之會通，而補古今之缺略”的觀點，引西入中、以西補中的思想成為當時有識之士的文化革新之道。面對西方列強的堅船利炮，洋務派提出了“中體西用”論，堅持中國的傳統(tǒng)制度和文化不變，只采取西方的先進技術(shù)，在中國發(fā)展資本主義工商業(yè)，以此來走實業(yè)救國的道路。 [2]但是，嚴復認為“牛有牛的體，馬有馬的體”，“牛有牛的用，馬有馬的用”，怎么能“牛有馬的用”呢？嚴復以這種論調(diào)來批判“中體西用”論，而出于對中華民族前途與命運的憂慮，他認為要復歸舊學。但這些努力都沒有逃脫失敗的宿命?！拔逅摹边\動以來，新文化運動興起，社會主義思想在中國傳播開來，思想戰(zhàn)線上的斗爭十分激烈。胡適、陳序經(jīng)主張“全盤西化”，胡適說：“西洋的文學方法，比我們的文學，實在完備得多、高明得多”，認為“我們必須承認我們自己百事不如人”，他甚至認為中國需要通過一點一滴的改良，實行全盤西化。陳序經(jīng)說，對東西文化問題的研究，大約有三個派別，第一派主張恢復中國固有文化的路；第二派主張折衷的辦法的路；第三派主張全盤接受西方的文化的路，又說“復古和折衷的路不能走得通”， [3]言下之意即是要全盤西化。與第三派一道的還有陳獨秀，他們同為五四運動的軸心人物。陳獨秀宣傳倡導“德先生”（民主）和“賽先生”（科學），提出“打倒孔家店”的口號，批判儒教和中國傳統(tǒng)道德，成為新文化運動的中心，在青年人中影響很大。繼起的新儒家梁漱溟稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，以至于梁漱溟先生認為中國文化是以孔子儒家學說為根本的，是人類文化的理想歸宿，并認定中國文化將是世界的未來文化，認為生活在一個以倫理為本位、以儒家思想為基本價值取向的社會，才能真正嘗到“人生的真味”，所以應該通過恢復“法制禮俗”來鞏固社會秩序。 [4]

作為新儒家的梁漱溟在“文化三路向說” [4]中分析了中、西、印三種文化的根源后，在未來文化出路的選擇上作出“走中國文化復興之路”的決定；同樣作為新儒家的賀麟先生，從中國文化決定論出發(fā)，在上世紀三四十年代創(chuàng)立了“新心學”理論，力圖從儒學的現(xiàn)代化中找出中華民族復興的出路。然而對于受過西方教育的胡適，他則透過“實用主義”的“貓眼”看到中國要承認中國“百事不如人”，要虛心向西方學習，只有走全盤西化的路子才能徹底拯救中國。陳獨秀、陳序經(jīng)等人也贊成這種論調(diào)。但是時值中國近代化的關鍵時刻，中國問題乃至中國文化問題正面臨古今、中西之爭，全國總共有三種大的聲音，除“復古及純歐化”外還有一派——以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，調(diào)和中西，創(chuàng)建中國傳統(tǒng)民族的新文化。張岱年早期提出“創(chuàng)造的綜合”理論是一種“文化的創(chuàng)造主義”， [5]即是運用唯物辯證法來考察文化問題，主張兼綜東西方文化中的優(yōu)秀成分，做到既要發(fā)揚光大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要汲取西方文化中有價值的貢獻，作一種創(chuàng)造的綜合。

1933年1月，張岱年先生在《哲學的前途》一文中試圖“綜合”科學的哲學與新唯物論，同時汲取西方哲學中的合理成分，達到“創(chuàng)造的綜合”。1933年6月，他在《世界文化與中國文化》一文中第一次將中國傳統(tǒng)文化區(qū)分為“好的或較有積極意義的和壞的或較有消極意義的成分”，唯物辯證地看待文化，就應該一方面舍棄文化中消極的不好的成分，又要揚棄積極的好的文化成分，并根據(jù)現(xiàn)實需要與時俱進。同時還要對西方文化采取具體問題具體分析的態(tài)度，找出“可以永列在人類財產(chǎn)簿上的要素”，即“不磨價值的文化要素”，實現(xiàn)各民族文化的優(yōu)秀元素的世界化。1935年3月，他在《關于中國本位的文化建設》中又一次提出“創(chuàng)造的綜合”，主張要兼綜東西兩方之長，發(fā)揚中國固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時采納西洋的有價值的精良的貢獻，融合為一，而創(chuàng)成一種新的文化，做一種創(chuàng)造的綜合，既使中國文化保持其特色，又使中國文化適應世界未來先進文化，成為世界先進文化的一部分。同年4月，在《西化與創(chuàng)造——答沈昌曄先生》一文中，認為“凡創(chuàng)造的綜合，都不只綜合，而是否定了新事物后出現(xiàn)的新整體”，“凡創(chuàng)造的綜合，都必對于所綜合的東西加以進一步的發(fā)展而綜合之，同時并有所創(chuàng)造以為主導的要素，絕不是各取其半的調(diào)和”。 [6]至此，“創(chuàng)造的綜合”論大體上已周備。

二、張岱年20世紀八九十年代“綜合創(chuàng)新”理論述評

“文化大革命”十年浩劫不僅使人民和知識分子受害，而且傷及黨政官員和老一輩無產(chǎn)階級革命家，痛定思痛，人人都有一定的反省。1977年，由于文化大革命的沖擊而中斷了十年的中國高考制度得以恢復，中國重新迎來了尊重知識、尊重人才的春天，鄧小平同志提出了建設有中國特色的社會主義理論。黨的十一屆三中全會開啟了改革開放的歷史新時期，認為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，推進文化重建是當務之急。

上世紀80年代，學術(shù)界又一次掀起文化熱潮，其中仍然有三種有代表性的聲音：全盤西化的激進主義論、復歸傳統(tǒng)的保守主義和兼綜中國古今、中西的“綜合創(chuàng)新”理論，其中“綜合創(chuàng)新”理論以張岱年為代表。這一時期，文化的主要問題不再是防止“全盤西化”和保守主義，而是怎么樣在新時期、新形勢下更好地發(fā)展中國哲學和中國文化，反過來是說中國哲學、文化怎樣才能更好地為中國的現(xiàn)代化服務的問題。張岱年先生立足國情，從一個堅定的唯物論者用“對理法”（即辯證法）的視角出發(fā)，以開放的眼光和胸襟，在保持中國文化的民族性的基礎上，以馬列主義原則、社會主義價值觀為指導進行中西文化的綜合，實現(xiàn)中國文化的創(chuàng)新。 [7]

80年代文化熱的思想基調(diào)仍然有兩個，一是批判中國傳統(tǒng)思想文化，二是學習借鑒西方先進思想文化。在改革開放與現(xiàn)代化進程加快的時代背景下，張岱年先生多方面多角度地探討了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律和優(yōu)缺點，重新思考中、西、馬三者文化的關系，“綜合創(chuàng)新”論在這思考探索當中對“創(chuàng)造的綜合”做了進一步發(fā)揮，逐漸發(fā)展成熟。

建國后《論中國文化的基本精神》 [8]一文的發(fā)表，是張岱年先生重新討論文化問題開始的標志，表明中國文化善于吸收外來文化，同時保持自己民族文化的獨立性。1985年2月，在《中國文化與中國哲學》中，他認為社會主義文化必然是一個新的創(chuàng)造，同時又是多項有價值的文化成果的新的綜合。1986年8月，《中國文化的歷史傳統(tǒng)及其更新》中指出，“中國文化的發(fā)展有三條道路：第一條道路，固步自封、因循守舊，……這是做不到的，也是危險的，沒有前途的，……第二條道路，全盤接受外國文化，全盤否定民族傳統(tǒng)，這也是不可取的，喪失了民族獨立性，就會淪為殖民地，……擺在我們面前唯一一條正確的道路，就是主動吸收世界先進文化成就，同時保持民族文化的獨立性，認識本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚創(chuàng)造精神，創(chuàng)造自己的新文化?！?[9]1990年2月，在《文化的綜合與創(chuàng)新》一文中，張先生說“‘綜合創(chuàng)新論’要求正確認識中國傳統(tǒng)文化與西方的古代文化以及近代文化，正確認識人類文化的全部成就，同時更要發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，進一步探索自然界與人類生活的奧秘，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，建立新的文化體系。”1992年4月，《中國文化的光輝前途》進一步強調(diào)“唯一的出路是在本國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上吸取外來的文化成就為我所用，從而努力創(chuàng)造社會主義的新中國文化?！薄熬C合創(chuàng)新”文化理論至此初具形態(tài)，且與主流意識形態(tài)的文化觀點相接近。 [10]

三、“創(chuàng)造的綜合”到“綜合創(chuàng)新”的演變脈絡

“創(chuàng)造的綜合”理論是張岱年先生于上世紀30年代提出來的概念，“綜合創(chuàng)新”理論是于上世紀80年代首先提出來的概念，“綜合創(chuàng)新”理論與“創(chuàng)造的綜合”理論在基本思路上是一脈相承的，創(chuàng)新唯一區(qū)別于創(chuàng)造的一點在于“新”字，“創(chuàng)新”首要在于“創(chuàng)造”，創(chuàng)造是創(chuàng)新的前提和基礎準備，創(chuàng)新是創(chuàng)造的深化和具體化。這就說明張岱年先生的文化觀是一種辯證的文化觀，在新的發(fā)展時期必將由新的觀點取代舊的落后的觀點。 [7]而其中不變的一點即是“綜合”，前一時期的思想是為了文化的綜合而進行文化的創(chuàng)造，而在后一時期則強調(diào)為了發(fā)展文化的必由之路來進行創(chuàng)新，都是將中國傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代文化、西方傳統(tǒng)和近現(xiàn)代文化以及馬克思主義文化進行綜合，其原則一直都是馬克思主義原則。

（一）“創(chuàng)造的綜合”論的意義

20世紀初期，中國涌現(xiàn)出了多種文化觀，互相激蕩、互相碰撞，即便共同目的在于尋求救亡圖存與文化啟蒙，也因不同的理論取向直接導致不同的國家道路，所以在學術(shù)界乃至政治當中，文化討論均異常激烈。面對如此緊迫的局勢，這一時期的最主要矛盾不是在眾多的文化觀中推舉出一種能夠使大家臣服的理論形態(tài)，而是基于國情，為中國文化尋找出路，走出困境。

張岱年“創(chuàng)造的綜合”理論其意義在于明確了這一階段的歷史任務不是為了標新立異而是為了解決中國文化危機，保存中國優(yōu)良文化傳統(tǒng)，在不被西方奴役的前提下學習借鑒其先進的文化以使中國保存實力，后續(xù)鞏固發(fā)展壯大。 [7]“創(chuàng)造的綜合”的提出與實踐，正表明了張岱年本人對文化的態(tài)度與決心。

（二）“綜合創(chuàng)新”論的發(fā)展

20世紀80年代，改革開放使中國進入到一個嶄新的歷史時期，鄧小平在總結(jié)中外社會主義建設歷史經(jīng)驗教訓的基礎上，提出了建設有中國特色的社會主義理論。在這個背景下，張岱年先生提出了“綜合創(chuàng)新論”，并在認真學習了鄧小平理論的基礎上予以理論闡發(fā)。張先生指出:“建設社會主義的新文化，是一個創(chuàng)新的事業(yè)。筆者認為，一方面總結(jié)我國的傳統(tǒng)文化，探索近代中國落后的原因，經(jīng)過深入的反思，對其優(yōu)點和缺點有一個明確的認識。另一方面要深入研究西方文化，對西方文化作具體分析，對其優(yōu)點和缺點也要有一個明確的認識。根據(jù)我國國情，將上述兩個方面的優(yōu)點綜合起來，創(chuàng)造出一種更高的文化。什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新意味著與中國傳統(tǒng)文化和近代西方文化都不相同。因為它是具有中國特色的社會主義的新文化，是人類文化史上高度民主、高度科學的新文化?！?[11]

由此可見，張岱年先生的“綜合創(chuàng)新”論與“創(chuàng)造的綜合”論相比，并不是簡單地只是語詞上從“創(chuàng)造”變成了“創(chuàng)新”這樣一種純形式的變化，而是已經(jīng)具有反映新時代要求的新的思想內(nèi)涵。

四、結(jié)束語

不論是前期的“創(chuàng)造的綜合”論還是后期的“綜合創(chuàng)新”論，張岱年僅僅是要解決文化的流派問題嗎？答案是否定的。在中國，但凡一個學派能成立并得以發(fā)展，定有其理論旨趣，或為經(jīng)濟，或為政治，而且這二者常常為其直接目的。但在筆者看來，隱藏在它們背后的實際上是文化價值。文化價值做為社會產(chǎn)物，在特定的歷史時期，具有被個體需求的事物屬性；但人不僅是文化價值的需求者，更是文化價值的承擔者。在人與社會的相互作用中，只有承擔并重視文化價值，在“自強不息”與“厚德載物”中踐行“以人為本”和“以和為貴”，文化的價值才能得以實現(xiàn)。