農(nóng)村中小學(xué)生基督教信仰的敘事研究

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1351（2015）03-0092-06

收稿日期：2015-03-05

作者簡(jiǎn)介：楊學(xué)良（1976-），男，甘肅清水人，天水師范學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，碩士。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“西部農(nóng)村基督教文教傳播策略及其影響研究”（11XJA880005）階段性成果

基督教作為世界三大宗教之一，已成為當(dāng)今世界上傳播最廣，信徒最多，影響最大的宗教。據(jù)1977年《大英百科全書(shū)年鑒》統(tǒng)計(jì)，“信仰基督教及其宗派（包括天主教、東正教、新教）約19億，占當(dāng)時(shí)世界人口的一半，是居于第二位的穆斯林信仰人數(shù)的四倍。” [1]隨著國(guó)家制度的變遷和宗教信仰自由政策的落實(shí)，基督教在我國(guó)也得到了不同程度的恢復(fù)和發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，基督教在農(nóng)村傳播迅猛，基督教文化在農(nóng)村漸成體系，基督教徒人數(shù)在農(nóng)村急劇增長(zhǎng)。建國(guó)初期，我國(guó)的基督教徒約100多萬(wàn)，80年代約為1000多萬(wàn)。2010年8月11日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所發(fā)布了2010年宗教藍(lán)皮書(shū)——《中國(guó)宗教報(bào)告（2010）》?！蹲诮趟{(lán)皮書(shū)》指出，近年來(lái)，我國(guó)基督教徒數(shù)量在大部分地區(qū)增長(zhǎng)較快。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)現(xiàn)有基督徒約占全國(guó)人口總數(shù)的1.8%，總體估計(jì)為2305萬(wàn)人。

近幾年來(lái)，我國(guó)的青少年基督徒，尤其是農(nóng)村中小學(xué)生基督徒人數(shù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)愈加明顯，已引起學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。他們正處于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，既具有很強(qiáng)烈的自我意識(shí)，關(guān)注自身內(nèi)心的體驗(yàn)，在乎他人的評(píng)價(jià)，又對(duì)外界事物充滿(mǎn)好奇心，易于接受新鮮的事物和新的思想。與此同時(shí)，他們涉世不深，負(fù)載著家長(zhǎng)的期盼，背負(fù)著社會(huì)的期待，面臨著生存的危機(jī)和生活的壓力，很容易接受外界的新鮮事物和新思想，尤其是宗教的影響。本文主要以甘肅省T市兩區(qū)兩所教堂青少年基督徒為研究對(duì)象，以個(gè)案研究和敘事研究為主要方法，通過(guò)實(shí)地考察基督教堂，走訪(fǎng)青少年基督徒等方式，了解基督教在T市農(nóng)村中小學(xué)生群體中傳播的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題，進(jìn)而分析原因，提出有效引導(dǎo)農(nóng)村中小學(xué)生理性看待基督教，信仰基督教的對(duì)策，為規(guī)范基督教在我國(guó)農(nóng)村中小學(xué)生中的傳播與發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一些有益的參考和有價(jià)值的啟示。

一、農(nóng)村中小學(xué)生信仰基督教有關(guān)研究的綜述

在我國(guó)，學(xué)術(shù)界已關(guān)注到青少年信仰基督教的狀況，事實(shí)上對(duì)青少年信仰基督教的研究，尤其是實(shí)證研究尚不多見(jiàn)。楊寶琰在《信仰的根源——鄉(xiāng)村基督教青少年的宗教性、宗教壓力及宗教應(yīng)對(duì)研究》中借用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的方法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)青少年信仰基督教的動(dòng)因、現(xiàn)狀和應(yīng)對(duì)策略等進(jìn)行了田野研究。研究發(fā)現(xiàn)，基督教青少年的宗教信仰出現(xiàn)了分化，一部分青少年脫離了宗教，另一部分青少年則依然保持宗教信仰，分化在男性基督徒的身上表現(xiàn)的更為明顯，在信仰和不信仰者內(nèi)部也表現(xiàn)出信仰的不同的分化狀態(tài)，出現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)；“罪感”、基督教宗教風(fēng)俗與民間宗教民俗以及基督教宗教文化與社會(huì)和學(xué)校所倡導(dǎo)的主流文化之間矛盾和沖突是基督教青少年的日常生活中源自宗教環(huán)境的壓力源；宗教行為應(yīng)對(duì)是基督教青少年主要宗教應(yīng)對(duì)模式，宗教應(yīng)對(duì)目標(biāo)表現(xiàn)出功利性的特點(diǎn)，是和他們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際需求聯(lián)系在一起的，信仰在基督教青少年的心目中就是一種能夠幫助解決問(wèn)題或緩解壓力的資本。閆玉峰在《青少年基督教信仰的影響因素研究——基于父母、同伴和社區(qū)》中運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和宗教學(xué)的方法和經(jīng)驗(yàn)，采用量化與質(zhì)化相結(jié)合的方法，從父母、同伴和社區(qū)的角度出發(fā)，對(duì)青少年基督教信仰的影響因素進(jìn)行了探索。研究發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)青少年基督教信仰的影響主要體現(xiàn)在信仰確立的初期，隨著青少年的成長(zhǎng)和認(rèn)知的發(fā)展，父母的影響逐漸減弱；基督徒青少年首選同信仰的同伴，對(duì)于不同信仰同伴選擇，體現(xiàn)其傳教的目的和信仰的虔誠(chéng)；青少年基督徒與父母基督徒對(duì)社區(qū)宗教環(huán)境的感知是相同的，青少年更期待和不同宗教信仰者做朋友，而父母更期望不同，希望不同宗教信仰者皈依基督教。楊寶琰、萬(wàn)明鋼在《中國(guó)西北農(nóng)村基督教青少年宗教性研究——以甘肅W村基督教群體為例》一文中對(duì)甘肅W村的120名基督教青少年進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，且對(duì)其中的20名青少年進(jìn)行了深度訪(fǎng)談。通過(guò)對(duì)資料的整理和分析，歸納出宗教性的八種類(lèi)型，據(jù)此建構(gòu)了宗教性模型。楊寶琰、萬(wàn)明鋼在《鄉(xiāng)村中學(xué)生基督徒的文化沖突與文化適應(yīng)——基于甘肅W村的田野調(diào)查》一文中通過(guò)對(duì)甘肅省一個(gè)基督徒較為集中的村莊的田野研究，探討了鄉(xiāng)村中學(xué)生基督徒在日常生活和社會(huì)化過(guò)程中，由于同時(shí)接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化、基督教文化和科學(xué)文化而經(jīng)歷的文化沖突和由此引發(fā)的文化適應(yīng)問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)，宗教風(fēng)俗的沖突給中學(xué)生基督徒帶來(lái)的文化沖突較為普遍，不過(guò)，中國(guó)人集體主義取向的應(yīng)對(duì)模式，“人情”大于“神情”的宗教觀(guān)，在一定程度上有助于消解這些沖突；對(duì)中學(xué)生基督徒來(lái)說(shuō)，初中時(shí)期是一個(gè)轉(zhuǎn)折期，學(xué)校主導(dǎo)的科學(xué)知識(shí)得到更多的認(rèn)可，對(duì)宗教知識(shí)產(chǎn)生了疑問(wèn)，隨之信仰產(chǎn)生了分化。

在我國(guó)，目前對(duì)青少年，尤其是農(nóng)村青少年信仰基督教的研究成果并不多，上述研究者卻以西北地區(qū)某農(nóng)村青少年基督徒為對(duì)象，以個(gè)案研究為方法，通過(guò)實(shí)際考察、問(wèn)卷調(diào)查、跟蹤訪(fǎng)談等方式，深入探討農(nóng)村青少年信仰基督教的有關(guān)問(wèn)題，很大程度上為研究農(nóng)村中小學(xué)生宗教信仰問(wèn)題提供了豐富的素材和獨(dú)特的視域。我國(guó)疆域遼闊，風(fēng)土民情迥異，對(duì)某一個(gè)民族或地區(qū)青少年信仰基督教的研究并不適用于全國(guó)青少年信仰基督教的整體狀況，加之宏觀(guān)整體上研究的缺乏和微觀(guān)層面實(shí)證研究缺失，致使在引導(dǎo)我國(guó)青少年選擇人生信仰，幫助他們形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)方面，既缺乏科學(xué)有效的指導(dǎo)，又未能形成持續(xù)性的幫扶機(jī)制。所以說(shuō)，只有借鑒國(guó)內(nèi)外的各類(lèi)研究成果，運(yùn)用多種研究方法，大力開(kāi)展既涵蓋宏觀(guān)又兼具微觀(guān)層面的全方位、多層次的研究工作，才能更深入地了解農(nóng)村中小學(xué)生信仰基督教的真正根源、客觀(guān)狀況及其現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，這對(duì)引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的宗教觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)具有毋庸置疑的重要價(jià)值和意義。

二、農(nóng)村中小學(xué)生信仰基督教的特點(diǎn)

近年來(lái)，農(nóng)村中小學(xué)生基督徒人數(shù)急劇增加，已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在農(nóng)村中小學(xué)生基督徒中，中小學(xué)生信教者發(fā)展尤為迅猛，比重大幅度提高，已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。但由于農(nóng)村中小學(xué)生基督徒受所處文化環(huán)境的影響，加之認(rèn)知能力的有限，他們?cè)谛沤讨行纬闪伺c其他信教群體不同的特點(diǎn)。

（一）盲目性

農(nóng)村中小學(xué)生正處于道德意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念發(fā)展的關(guān)鍵期，他們的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主要來(lái)自于父母、同輩群體、老師和成年人對(duì)他們的看法。對(duì)于自幼生活在基督教氛圍比較濃厚的家庭的農(nóng)村中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們更容易受到父母及家庭其他成員潛移默化的影響，盲目地接受甚至信仰基督教，而不是從自身實(shí)際需要出發(fā)。隨著他們身體的變化和性的成熟，加之社會(huì)交往空間的擴(kuò)大和活動(dòng)范圍的擴(kuò)展，他們的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到同輩和社會(huì)的影響逐漸大于來(lái)自父母的影響。當(dāng)他們與父母發(fā)生沖突時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)擺脫家庭束縛的傾向，甚至發(fā)生認(rèn)知上的偏差。但由于父母及家庭其他成員影響的根深蒂固，他們會(huì)排除同輩群體、老師和成年人的影響以及周?chē)h(huán)境的壓力，重新對(duì)原先的道德標(biāo)準(zhǔn)及自己的價(jià)值和能力做出的評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成一個(gè)穩(wěn)定的信仰體系。

（二）兩難性

農(nóng)村中小學(xué)生基督徒正處于自我意識(shí)迅猛發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們崇尚自我，追求個(gè)性，要求獨(dú)立、自由、自信和自尊等的愿望日益變得強(qiáng)烈，但由于在實(shí)際生活中缺乏磨練，致使他們應(yīng)對(duì)危機(jī)和壓力的實(shí)際能力不足。一方面，他們力求實(shí)現(xiàn)自我同一性，要求獲得獨(dú)立感、自由感、自信心和自尊心，另一方面，他們對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念和道德缺乏積極認(rèn)同，無(wú)力應(yīng)對(duì)自身面臨的困惑與危機(jī)。在這種兩難情境下，農(nóng)村中小學(xué)生基督徒往往會(huì)把信仰基督教作為解決人生兩難問(wèn)題、擺脫危機(jī)、消除困惑的最佳方式和有效手段，進(jìn)而使理想的我逐步接近現(xiàn)實(shí)的我，使自我意識(shí)達(dá)到積極的統(tǒng)一。

（三）隨意性

農(nóng)村中小學(xué)生基督徒正處于生理和心理迅速發(fā)育的時(shí)期，他們認(rèn)知旺盛，興趣廣泛，思維獨(dú)立，情感豐富，思想活躍，視野開(kāi)闊，接受新事物快，富于想象，具有批判精神，善于追求新鮮、刺激、新奇，加之又正處于反抗期，當(dāng)他們對(duì)社會(huì)地位需求不滿(mǎn)時(shí)或者遇到觀(guān)念的“碰撞”時(shí)，他們往往不能自控情緒上的波動(dòng)和青春期的煩躁。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們雖然信仰了基督教，但由于他們自身年齡和心理的特征，往往會(huì)反感束縛、訓(xùn)誡、灌輸，表現(xiàn)出情感比較強(qiáng)烈，遇事容易激動(dòng)，情緒不穩(wěn)定等心理特征，進(jìn)而在信教中容易出現(xiàn)隨意性。

（四）沖突性

農(nóng)村中小學(xué)生基督徒正處于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期。他們?cè)诮邮芤择R克思主義為主導(dǎo)的世界觀(guān)的同時(shí)，又在接受著基督教教義的影響。伴隨著他們身體和心理的發(fā)展，總會(huì)在人生成長(zhǎng)與發(fā)展中遇到困惑與危機(jī)。在上述兩種不同世界觀(guān)的影響下，他們遇事很難做出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)而有效化解自身面臨的困惑與危機(jī)。當(dāng)他們無(wú)力克服或解決時(shí)，他們必須適應(yīng)發(fā)展中的新自我，同時(shí)還必須適應(yīng)別人對(duì)于他的新形象所表現(xiàn)出的反應(yīng)。然而，由于他們身心成長(zhǎng)與發(fā)展的不平衡。因此他們?cè)谌松^(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)方面容易產(chǎn)生不穩(wěn)定的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在“幼稚”與“成熟”的尺度上會(huì)有大幅度的徘徊。

三、農(nóng)村中小學(xué)生信仰基督教的動(dòng)因及其影響

宗教是人們對(duì)生命的價(jià)值和意義的一種探索,是人類(lèi)對(duì)自身生存的宇宙、自然、社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)。基督教對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生既有積極作用,也存在消極影響。

（一）農(nóng)村中小學(xué)生信仰基督教的動(dòng)因

農(nóng)村中小學(xué)生信仰基督教，既有外部社會(huì)環(huán)境原因，也有信徒個(gè)人因素，還與基督教自身的特點(diǎn)有關(guān)。通過(guò)調(diào)查研究，了解到農(nóng)村中小學(xué)生信仰基督教的原因主要有：

1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的滯后

在我國(guó)農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為緩慢，基礎(chǔ)設(shè)施有限甚至短缺，文化教育跟不上時(shí)代前進(jìn)的步伐，教育投入不足及其投資體系難以運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象依然將長(zhǎng)期存在，勉強(qiáng)成體系的農(nóng)村基礎(chǔ)教育體系質(zhì)量不高的狀況很難在短期內(nèi)扭轉(zhuǎn)等原因，農(nóng)村中小學(xué)生很難像發(fā)達(dá)地區(qū)青少年一樣，享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源，滿(mǎn)足自身日益增長(zhǎng)的教育需求，致使他們求學(xué)改變命運(yùn)的愿望不迫切，扎根農(nóng)村致富不肯出力，人生的態(tài)度和目的不明確，精神世界較為空虛，很容易將自己的前途和命運(yùn)都寄托在信仰基督教上，希冀通過(guò)信奉基督教來(lái)減輕自己的痛苦和不幸。

2.朋輩的影響

朋輩在農(nóng)村中小學(xué)生成長(zhǎng)中起著重要作用，尤其是在基督教的傳播中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村中小學(xué)生新教徒越來(lái)越多，值得注意的是為數(shù)眾多的農(nóng)村中小學(xué)生開(kāi)始信教。他們信仰基督教具有很大的盲從性，主要是受家人和同輩的影響走進(jìn)教堂。在朋輩的影響中，家庭成員是最主要的。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)很多信徒由于生長(zhǎng)在基督教家庭，或者自己最親密的人是基督徒，從小受其影響，最后自己長(zhǎng)大后也自然而然地皈依了基督教，成為一名真正的基督徒。一旦家庭中父母信教，子女則會(huì)在父母游說(shuō)下把基督教作為人生的追求，以便讓自己能夠得到神的眷顧，以及將來(lái)死后能夠與自己朝夕相處的父母在天堂相聚。同時(shí)，對(duì)于沒(méi)有信仰基督教或者遇到生存危機(jī)的農(nóng)村中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們很容易受到傳教者，尤其是中年女性傳教者的影響。在傳教中，大多數(shù)傳教者會(huì)講到信仰基督教的諸多好處，在長(zhǎng)期潛移默化的影響下，他們則帶著功利性的目的走進(jìn)教堂。另外，“在農(nóng)村的信教群體中，一般是老年人、中年婦女多，他們識(shí)字不多，記憶力又不好，抄寫(xiě)圣經(jīng)、贊美詩(shī)的任務(wù)便落在這些青少年學(xué)生的身上，還要他們一遍一遍的教唱。青少年在抄寫(xiě)和教唱過(guò)程中受到基督教潛移默化的影響，走上了信奉基督教的道路?！?[2]

3.教育引導(dǎo)的缺失

農(nóng)村中小學(xué)生正處于“群己觀(guān)”覺(jué)醒時(shí)期，他們?nèi)菀自谕癸@個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，更注意維護(hù)舊有的人際關(guān)系。一旦關(guān)系出現(xiàn)缺裂或中止，他們便會(huì)面臨著自我價(jià)值的危機(jī)和壓力。另外，在實(shí)際生活中，農(nóng)村中小學(xué)生時(shí)不時(shí)會(huì)遇到自己經(jīng)過(guò)努力難以有效解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如與不同的權(quán)威看法出現(xiàn)沖突或矛盾、以往被視為神圣不可侵犯的東西被更改、向往和追隨的權(quán)威人物有重大過(guò)失而導(dǎo)致自己的心理落差、父母離異，摯愛(ài)病亡等意外變故或突發(fā)事件。此時(shí)，如果主管部門(mén)宣傳、治理、引導(dǎo)和教育的力度不夠，很容易使他們的人生坐標(biāo)發(fā)生偏移和移位，情感上又難以接受，進(jìn)而改變?cè)行叛觯瑢で髠鹘陶叩膸椭?，以撫慰心靈上和情感上的創(chuàng)傷。

（二）基督教對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生的積極作用

1.樹(shù)立群體生活意識(shí)

斯特朗認(rèn)為：“宗教為社會(huì)提供了整合和維護(hù)作用的力量。首先，宗教歸屬使人獲得一種認(rèn)同感和歸屬感。宗教在社會(huì)生活中的第二個(gè)作用是宗教幫助建立了維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系的體系，宗教在社會(huì)中的第三個(gè)作用是它具有把社會(huì)與超越社會(huì)的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)的力量。” [3]農(nóng)村中小學(xué)生信仰基督教，一般是在朋輩的影響下而參加基督教組織的。在這種由朋輩組成的穩(wěn)定的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系體系中，存在著共同的認(rèn)同感、歸屬感、世界觀(guān)和宗教禮儀規(guī)則，農(nóng)村中小學(xué)生一旦生活在這一群體中，自然而然會(huì)受到這些觀(guān)念和規(guī)則潛移默化的影響和約束，進(jìn)而接受并參加基督教組織和活動(dòng)。在參加基督教組織和活動(dòng)的過(guò)程中，形成了共同的世界觀(guān)，適應(yīng)了各種宗教禮儀，進(jìn)而凝聚成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體，同時(shí)也逐漸地學(xué)會(huì)和適應(yīng)了群體生活。

2.具有道德勸誡作用

《圣經(jīng)·約翰》中說(shuō)：“要愛(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告（《新約·馬太福音》第5章第44節(jié)）……因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人（《新約·馬太福音》第5章第45節(jié)）?！币d一生的講道與踐行都在向人們啟示這種無(wú)條件、無(wú)分別、化恨為愛(ài)的愛(ài)。這種愛(ài)是基督教文化中最有價(jià)值的一部分，并鑄造了一種相當(dāng)普遍的信念和實(shí)踐態(tài)度，影響到人們的生活態(tài)度和處事智慧。在這種觀(guān)念和思想的影響下，人要自覺(jué)做到謙卑，愛(ài)人，愛(ài)神，即限制人的自我中心，使人超越自我，關(guān)愛(ài)他人。同時(shí)，基督教宣傳主與每一位信徒同在，“上帝會(huì)看到一切，會(huì)懲罰一切、獎(jiǎng)賞一切”，使基督徒一方面心靈上得到安慰，另一方面對(duì)神產(chǎn)生畏懼，不得不按照基督教的戒律和要求做事?！爱?dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長(zhǎng)久（《舊約·出埃及記》第20章12節(jié)）?！睆淖诮套陨淼奶攸c(diǎn)來(lái)看，它承載著道德教化的社會(huì)職能，即把宗教教義的要求神話(huà)為神的意志，并通過(guò)這種信仰化的道德來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)世界中每一個(gè)人的行為舉止。就基督教而言，它也是讓不同信徒接受“平等”的觀(guān)念和“愛(ài)”的思想，進(jìn)而棄惡從善。對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生基督徒而言，就是要求他們?nèi)ホ`行這種思想和觀(guān)念，如孝敬父母，“不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見(jiàn)證陷害人，不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”（《舊約·出埃及記》第20章13至17節(jié)），并在其靈魂深處留下根深蒂固的影響，即便長(zhǎng)大成人，這種思想和觀(guān)念也會(huì)時(shí)不時(shí)地影響到他們自身的言行舉止，這也是一般社會(huì)、學(xué)校、家庭教育所起不到的作用。

3.幫助解除人生困惑

“宗教教義極力地宣揚(yáng)上帝是公正的、仁愛(ài)的，他治病救人，拯救全世界上的被遺棄者；宣稱(chēng)人類(lèi)萬(wàn)物都是上帝的子民，都是被救贖的對(duì)象，都為上帝所庇佑。也正是基于這種論調(diào)，宗教將其目光投向現(xiàn)實(shí)中的很多問(wèn)題，關(guān)注為人所忽視的各種問(wèn)題，特別是在對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)上?！?[4]農(nóng)村中小學(xué)生基督徒正處于自身成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)缺乏，加之閱歷的膚淺，他們往往會(huì)面臨共有的屬世的困境，甚至是不可名狀的危機(jī)，如病痛、意外、朋友背叛、家庭破裂、升學(xué)不順等等，這些問(wèn)題給他們帶來(lái)了無(wú)奈與痛苦，使他們?cè)诰裆系貌坏揭揽慷萑朊悦Ｖ?。面?duì)困境和危機(jī)時(shí)，農(nóng)村中小學(xué)生基督徒則會(huì)將擺脫困境和危機(jī)的希望寄托于上帝，從而緩釋自身的壓力而求得心靈的撫慰。

（三）基督教對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生的負(fù)面影響

1.灌輸了宿命論的思想

馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》里提出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?[5]基督教作為世界三大宗教之一，同樣會(huì)對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生基督徒產(chǎn)生麻醉作用。一方面，由于朋輩信教的長(zhǎng)期影響，加之青少年未形成自身特有的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，不可避免地會(huì)受到宗教有神論的影響，從而從內(nèi)心深處相信在人的世界之外存在著上帝的世界，盲目地走入了神學(xué)的殿堂；另一方面，由于傳教徒對(duì)宗教教旨和教義的錯(cuò)誤理解，加之功利性的宣傳入教動(dòng)機(jī)，極易使青少年產(chǎn)生宿命論思想，甚至?xí)炎约旱男腋w因于神的恩賜，主動(dòng)放棄生活打拼的勇氣，尤其是當(dāng)自身面臨突如其來(lái)的天災(zāi)人禍而無(wú)力改變時(shí)，他們更容易自暴自棄，認(rèn)命服輸，求神恩賜，這不但給宗教活動(dòng)提供了生存空間，也對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的形成產(chǎn)生負(fù)面作用。

2.阻礙著農(nóng)村教育的發(fā)展

《中華人民共和國(guó)教育法》（1995年9月1日）規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。”近年來(lái)，由于主管部門(mén)對(duì)宗教工作重視不夠，對(duì)宗教政策和法規(guī)學(xué)習(xí)理解不透徹，對(duì)宗教活動(dòng)合法和非法的界限分不清，致使教徒隊(duì)伍擴(kuò)展迅速，尤其是青少年教徒異軍突起，所占信教人數(shù)的比重也逐年增高，加之人民群眾的整體文化水平還不高和傳教人員功利性的傳教動(dòng)機(jī)，誘使青少年失學(xué)和輟學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一定程度上剝奪了農(nóng)村中小學(xué)生受教育的機(jī)會(huì)，也必然會(huì)影響到農(nóng)村中小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

3.制約著創(chuàng)造力的形成

恩格斯指出：“一切能夠影響群眾的精神手段中第一個(gè)和最重要的手段依然是宗教”。 [6]對(duì)于正在成長(zhǎng)中的青少年，尤其是中小學(xué)來(lái)說(shuō)，由于鑒別真?zhèn)问欠悄芰Φ那啡?，心理承受能力的脆弱，他們很容易受到基督教思想的影響，進(jìn)而把自己的前途命運(yùn)寄托于基督教信仰上，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取，甚至失去在生活學(xué)習(xí)中競(jìng)爭(zhēng)的勇氣與動(dòng)力，這種虛幻不現(xiàn)實(shí)的做法容易讓青少年形成錯(cuò)誤的世界觀(guān)和消極的人生觀(guān)，這不僅阻礙了青少年對(duì)于先進(jìn)的文化科學(xué)知識(shí)的吸收，也在一定程度上使學(xué)校教育教學(xué)的效能大打折扣，限制了青少年優(yōu)良品質(zhì)的形成以及文化科學(xué)素養(yǎng)的提高，進(jìn)而也影響到青少年創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

四、農(nóng)村中小學(xué)生信仰危機(jī)和迷失問(wèn)題解決的策略

農(nóng)村中小學(xué)生是未來(lái)農(nóng)村建設(shè)的主力軍和生力軍，他們生活狀況如何關(guān)乎他們今后的幸福和農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)。毋庸置疑的是，農(nóng)村中小學(xué)生信教現(xiàn)象愈演愈烈。如果對(duì)其不加以正確的引導(dǎo)和科學(xué)的指導(dǎo)，那么就會(huì)嚴(yán)重妨礙到其今后的幸福生活。

（一）加強(qiáng)黨的宗教政策的宣傳和教育

黨的宗教政策是農(nóng)村地區(qū)做好宗教工作的重要依據(jù)。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生黨的宗教信仰自由政策的宣傳教育，有利于引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，進(jìn)而把自己的主要時(shí)間和精力投入到幸福美好的新生活創(chuàng)建上，用自己的智慧和勤勞的雙手為社會(huì)服務(wù)，為他人做貢獻(xiàn)。為此，農(nóng)村黨和團(tuán)的基層組織既要從農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)黨的宗教政策的宣傳教育，組織農(nóng)村中小學(xué)生努力學(xué)習(xí)黨的宗教政策、科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)，努力提高他們抗挫和有效應(yīng)對(duì)人生危機(jī)的能力，幫助他們樹(shù)立正確的生活態(tài)度和健康的生活理念；同時(shí)要加強(qiáng)自身建設(shè)，發(fā)揮自身在凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展、促進(jìn)和諧的作用，把農(nóng)村中小學(xué)生信教工作做深做細(xì)做準(zhǔn)做實(shí)，正確引導(dǎo)農(nóng)村中小學(xué)生積極參與農(nóng)村的社會(huì)生產(chǎn)和生活，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展建功立業(yè)。

（二）大力推進(jìn)思想政治教育

中小學(xué)生正處于人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們未來(lái)的發(fā)展方向存在著諸多可能性。如果缺乏正確的引導(dǎo)和良好環(huán)境的熏陶，他們就會(huì)偏移人生坐標(biāo)，甚至走向墮落和犯罪的道路。所以，大力推進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)生無(wú)神論思想教育和思想道德教育，特別是對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生正確世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的教育迫在眉睫。為此，學(xué)校要加大科學(xué)世界觀(guān)和心理健康教育的力度，幫助他們樹(shù)立正確的“三觀(guān)”，有效引導(dǎo)學(xué)生將主要的精力和時(shí)間投入到學(xué)習(xí)中，為自己今后幸福生活奠定良好的基礎(chǔ)。朋輩要從農(nóng)村中小學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，力避有神論對(duì)孩子潛移默化的影響，為孩子健康成長(zhǎng)和良好發(fā)展提供力所能及的幫助和支持。社會(huì)要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平，普及和鞏固九年義務(wù)教育，從源頭上抓好青少年素質(zhì)教育，努力營(yíng)造社會(huì)主義精神文明的優(yōu)良氛圍，為農(nóng)村中小學(xué)生今后參與新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)有力的智力支持。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村文化和基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)

農(nóng)村文化和基礎(chǔ)文化設(shè)施是精神文明建設(shè)的物質(zhì)保證，農(nóng)村文化活躍與否，基礎(chǔ)文化設(shè)施的完備與否，直接影響到農(nóng)村中小學(xué)生的精神文化水平和生活質(zhì)量。加強(qiáng)農(nóng)村文化和基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)主要包括兩方面：一方面要站在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局的高度，加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化設(shè)施建設(shè)的投資力度，幫助農(nóng)村建設(shè)一批基礎(chǔ)公共文化設(shè)施，如圖書(shū)室、農(nóng)村致富信息服務(wù)中心、文體和娛樂(lè)活動(dòng)中心等，為農(nóng)村中小學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的精神生活環(huán)境；另一方面，要根據(jù)農(nóng)村中小學(xué)生自身的需求和特點(diǎn)，積極開(kāi)展和活躍農(nóng)村文化活動(dòng)，充實(shí)廣大農(nóng)村中小學(xué)生的業(yè)余的精神生活，不斷消除青少年的宿命論和宗教迷信化支撐點(diǎn)，為農(nóng)村中小學(xué)生健康成長(zhǎng)和發(fā)展提供有力保障。

（四）加強(qiáng)規(guī)范宗教團(tuán)體自身建設(shè)

部分宗教團(tuán)體和傳教者的非法傳教活動(dòng)是農(nóng)村中小學(xué)生接受基督教的重要原因。為此，要加強(qiáng)規(guī)范宗教團(tuán)體自身建設(shè)，就必須做到：一是依據(jù)黨的宗教政策，主動(dòng)幫助宗教團(tuán)體建立健全規(guī)范化、法制化和系統(tǒng)化的規(guī)章制度，規(guī)范其自身管理行為，使其在引導(dǎo)農(nóng)村中小學(xué)生基督徒中發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用。二是要從辯證唯物主義的視角來(lái)發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用宗教文化的積極因素，逐步改革與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的宗教制度以及與新農(nóng)村建設(shè)不相適應(yīng)的教義、教規(guī)和陳舊禮儀，夯實(shí)中國(guó)神學(xué)思想建設(shè)，這對(duì)于幫助農(nóng)村中小學(xué)生基督徒樹(shù)立正確的宗教觀(guān)，利用宗教教義、教規(guī)中積極因素發(fā)展自己，認(rèn)清邪教本質(zhì)、抵御境外滲透都具有重要的作用。三是必須采取多種途徑和方式，加大對(duì)宗教界人士、教牧員和傳道員的普遍經(jīng)常性的培訓(xùn)，不斷提升他們自身的素質(zhì)修養(yǎng)和宗教理論修養(yǎng)，使他們成為引導(dǎo)農(nóng)村中小學(xué)生教徒與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的主要力量，從而鏟除異端邪教在農(nóng)村中小學(xué)生基督徒中產(chǎn)生和傳播的途徑。

總之，農(nóng)村中小學(xué)生信仰基督教人數(shù)呈顯著增長(zhǎng)趨勢(shì)。信教在一定程度上幫助他們樹(shù)立了群體意識(shí)，培養(yǎng)了道德意識(shí)，消解了人生困惑，但在很大程度上灌輸了宿命論的思想、剝奪了受教育的機(jī)會(huì)和制約了創(chuàng)造力的形成。只有立足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，不斷加強(qiáng)黨的宗教政策的宣傳和教育，積極開(kāi)展思想政治教育，大力改善農(nóng)村文化和基礎(chǔ)文化設(shè)施，努力加強(qiáng)宗教團(tuán)體自身建設(shè)，才能更好地規(guī)范基督教在我國(guó)農(nóng)村中小學(xué)生中的傳播與發(fā)展，為農(nóng)村中小學(xué)生健康成長(zhǎng)和農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。