智慧美學(xué)視野下的語文教育

祃迪

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

智慧美學(xué)視野下的語文教育

祃迪

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

智慧美學(xué)視野下的語文教育，以啟發(fā)智慧，提升生命境界為教育目的；以明心見性，恢復(fù)人、物本真為教育內(nèi)容；以明心徹悟，獲得自由解放為教育過程；以利用教材，培養(yǎng)基本素養(yǎng)為教育手段。將智慧美學(xué)及其精神融入到語文教育之中，能夠啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷地探求真理，提升學(xué)生的生命境界。

智慧美學(xué)；語文教育；發(fā)明本心；自由解放；明心徹悟

當(dāng)代語文教育普遍以實(shí)用和應(yīng)試為目的，忽略了對人的道德和精神的培養(yǎng)，而智慧美學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心的精神智慧，將使這種教育現(xiàn)狀煥然一新。智慧美學(xué)認(rèn)為教育的終極目的應(yīng)該是啟發(fā)智慧，并以此來提升受教育者的人生境界。那么，如何通過教育來啟發(fā)智慧，提升境界？以無所執(zhí)著、平等不二、明白四達(dá)為基本特征的智慧美學(xué)完美地回答了這一問題。智慧美學(xué)作為研究智慧精神的學(xué)科，在生活中無處不在，無處不有，在語文教學(xué)中更能發(fā)揮其無可替代的指導(dǎo)作用。語文，不僅作為一門獨(dú)立的學(xué)科，同時也是各門學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。其自身所具有的工具性與人文性，就已經(jīng)決定了它不只是一門學(xué)科，不只是人們用來交流的工具，更是學(xué)生認(rèn)識世界的窗口、感知環(huán)境的平臺以及自我完善的手段。做為語文教師，如果能夠以智慧美學(xué)作為指導(dǎo)思想進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，一定能夠更好地從事語文教育，更好地教導(dǎo)學(xué)生，獲得更好的教學(xué)效果。

一、語文教育的目的：啟發(fā)智慧，提升生命境界

“美的境界歸根結(jié)底便是生命的境界”，[1]218以智慧美學(xué)為指導(dǎo)的語文教學(xué)，也要以使人們“由美的感覺上升到美的觀念和思維，真正變得美麗而富于智慧，最終實(shí)現(xiàn)美乃至生命境界的提升”[1]218為目的。要達(dá)到這一目的，要求語文教師充分利用師生間的教學(xué)活動，向?qū)W生傳遞“美”，使之得到美的感覺并形成美的思維，最終提升其生命境界。應(yīng)試教育過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生成績，充分暴露了其功利性的本質(zhì)，而智慧美學(xué)的無功利性恰恰指明了語文教學(xué)的目的絕不應(yīng)該只停留在學(xué)生成績的提高上，這種過于狹隘和偏失的目的只會喪失語文教育的價值。

中國智慧美學(xué)“在強(qiáng)調(diào)知識和技術(shù)的同時更重視智慧”。[2]284語文教學(xué)絕不僅僅是傳授知識這么簡單，語文課的價值也絕非在于學(xué)生背下了多少課文，寫下了多少作文。學(xué)習(xí)語文，應(yīng)該是讓學(xué)生在知識的獲得和技能的獲取中得到更多、更廣泛的精神啟發(fā)。這種智慧精神的啟發(fā)，如春雨般潤物無聲，以流水般的姿態(tài)潛移默化地影響著每一個向往它的人。智慧美學(xué)認(rèn)為一門真正的藝術(shù)，“不僅僅是一門技術(shù)或技巧，更應(yīng)該是一種詩意棲息手段和方式”，[3]2語文教育作為眾多藝術(shù)中的一脈，使學(xué)生在無形中得到情感的熏陶和道德的升華，于無聲處獲取生活乃至生命的智慧。它強(qiáng)調(diào)一個人真正的自由解放正是將非二非不二的無執(zhí)著、無取舍，悄無聲息地融入日常生活之中，并以這種智慧作為行動指導(dǎo)，指引生活，從而獲得更為愜意的人生。這種指導(dǎo)在語文教育中得到很好的彰顯：陶潛的“采菊東籬下”，教給學(xué)生不執(zhí)著于功名官場；一句“海納百川”，教給學(xué)生包容的力量；孔夫子的“三人行，必有我?guī)煛?，教給學(xué)生虛心好學(xué)和平等待人。語文教師在教學(xué)中應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行智慧教育，讓智慧對學(xué)生的生活加以引導(dǎo)，使其從焦慮到狂迷最終進(jìn)入虛靜境界，得到生命境界的提升。

二、語文教育的內(nèi)容：明心見性，恢復(fù)人、物本真

從語文教學(xué)知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀這三個維度中我們可以了解到語文教育要教給學(xué)生語文基本知識、語文學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)語文的過程和方法，以及通過語文課程的學(xué)習(xí)來陶冶學(xué)生的情感并使之樹立合理、正確的態(tài)度和價值觀。教育內(nèi)容是教育目標(biāo)的進(jìn)一步展開和細(xì)化，也是使教育目的得以實(shí)現(xiàn)的重要依托。智慧美學(xué)指導(dǎo)下的語文教育以啟發(fā)智慧，提升生命境界為終極目的，為達(dá)到這一目的，智慧美學(xué)在語文教育的內(nèi)容方面給我們當(dāng)下的語文教師以啟發(fā)的同時，也提出了相應(yīng)的要求。

首先，語文教育作為一門藝術(shù)，要使學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)獲得享受愜意生活的方式和手段。語文學(xué)科的工具性要求語文教師必須通過教學(xué)使學(xué)生獲得語文知識，以及閱讀、寫作等能力，并將這些知識和能力運(yùn)用到日常生活之中。書本正是承載這些知識與能力的媒介，語文教育離不開讀書，每一本書都是一個異彩紛呈的精神世界，為學(xué)生開啟不同的人生體驗(yàn)?？梢哉f書是學(xué)生的良師益友，讀書可以使學(xué)生明是非、辨方向、判善惡、冶情操。在現(xiàn)代這樣一個功利的社會環(huán)境中，閱讀能夠?yàn)槲覀冮_辟一塊凈土。例如在教授學(xué)生《五柳先生傳》一文時，除了以文中自述的方式了解作者陶淵明，語文教師大可以結(jié)合課外其他陶淵明的作品，如《歸園田居》、《飲酒》等易懂的詩文，使學(xué)生體會其安貧樂道的一生，借此來啟發(fā)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，教給學(xué)生不執(zhí)著、順本心的生活智慧。在教授朱自清的《春》時，除了字詞的學(xué)習(xí)，更重要的是通過描繪生機(jī)盎然的春天教給學(xué)生熱愛自然、尊重自然的情懷，讓學(xué)生看到萬事萬物本真狀態(tài)的美好，體會“以無分別和無取舍之心觀照物理世界”[3]133的“見山只是山”的主題世界的美好，體會大自然的神奇美妙，認(rèn)識到人與自然萬物的平等不二。

其次，語文教育在智慧美學(xué)的引導(dǎo)下，應(yīng)更注重發(fā)明學(xué)生的本心?！耙庾R形態(tài)作為存在于人們心理世界的意志、情感、思維、表象和觀念意識，也可以稱之為本心”，[3]50原始本心即未經(jīng)后天遮蔽與蒙蔽的童心、赤子之心，是上天賦予我們每一個人與生俱來的智慧。孩子從出生開始便接受來自各個方面的教育：家庭教育、學(xué)校教育、社會教育，這些說教和壓力遮蔽了他們原有的本心。語文教育要做的，就是在多年累積的煙霧中“撥開云霧見明月”，來發(fā)明學(xué)生的原始本心，通過語文教育挖掘?qū)W生的天賦，激發(fā)學(xué)生的興趣，順應(yīng)學(xué)生的天性，使學(xué)生的原始本心得以自行呈現(xiàn)和澄明。為達(dá)到這一點(diǎn)，語文教師在教學(xué)中應(yīng)給予學(xué)生充分的自由，給予他們更多的思維和想象空間，尊重每一個學(xué)生的看法和理解。辛棄疾作為豪放詞派的代表，我們說他在作品中表達(dá)出來的感情是一種壯志難酬的悲憤，他一生堅(jiān)持抗金，力求恢復(fù)中原，卻未得重用，含恨而終。有的學(xué)生佩服他的愛國情懷，欽佩他的忠誠不屈；有的學(xué)生贊賞他的持之以恒，為理想而不懈努力；有的學(xué)生認(rèn)為他過于執(zhí)著，不懂變通，以致除了留下些“牢騷”，卻虛度光陰，枉費(fèi)此生。學(xué)生理解上的差異在語文教學(xué)中并不少見，這時教師要做的不是急于判斷是非對錯，不是拿出教學(xué)參考書或根據(jù)自己的理解糾正學(xué)生的想法，引導(dǎo)與啟發(fā)才是一名合格的語文教師的首要任務(wù)。通過教師的引導(dǎo)，讓擁有不同見解的學(xué)生都能看清自己的內(nèi)心，找到更適合自己的正確的人生方向。

最后，語文教育在智慧美學(xué)的引導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生“周遍含容”的情感，傳遞一種“無所執(zhí)著”的態(tài)度和“萬物平等不二”的價值觀。啟發(fā)學(xué)生“無所執(zhí)著、周遍含容、平等不二”[3]62的智慧，前提是實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心真正的無善無惡、無美無丑、無真無假、無是無非，不區(qū)別、無取舍。要做到這些，仍需要語文教師幫助并引導(dǎo)學(xué)生明心見性以獲得對事物表象的徹悟。首先語文教師要破除學(xué)生在起初所謂的教育的影響下形成的自我關(guān)于事物的看法，甚至是一些成見，改變學(xué)生最初膚淺的感性認(rèn)識；再者要在破除前者的基礎(chǔ)上讓學(xué)生認(rèn)識到所謂真理所謂規(guī)律都是相對而言的，不可陷入對真理和規(guī)律的偏執(zhí)之中；最終語文教師要引導(dǎo)學(xué)生拋開最初的感性和之后的懷疑批判，進(jìn)一步認(rèn)識到萬事萬物的本真狀態(tài)，獲得更為通達(dá)無礙的認(rèn)知。

三、語文教育的過程：明心徹悟，獲得自由解放

在語文教學(xué)中語文教師的首要任務(wù)就是解放學(xué)生的心靈，心靈的解放才能獲得肉體和靈魂的自由?，F(xiàn)階段各種不恰當(dāng)?shù)慕逃箤W(xué)生與生俱來的嬰兒之心蒙上了灰塵，使其赤子之心有所遮蔽，興趣、樂趣、天性、愜意早已被強(qiáng)制、乏味、呆板、無奈所取代。而智慧美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的真理，正是人們無所遮蔽的原始本心。語文教學(xué)首先要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)明本心，然后對事物產(chǎn)生自己的看法，以引起內(nèi)心的覺悟。在某種程度上，這就否定了答案的唯一性甚至是教師乃至教材的權(quán)威性。尼采宣稱“我贊美一切懷疑”，[4]38海德格爾也認(rèn)為真理的本質(zhì)“由一種否定而得到徹底的貫徹”，[5]275這正是對絕對真理的否定。教師自身應(yīng)該認(rèn)識到書本上呈現(xiàn)出來的知識，并不是所謂的絕對真理，尤其是對于語文教材來說，一篇文章、一個段落、一句話、甚至是一個標(biāo)點(diǎn)，不同的人都可以有不同的理解。身為語文教師，不可以執(zhí)著于書本和自己內(nèi)心認(rèn)定的所謂正確答案，并強(qiáng)迫學(xué)生接受。語文知識的情景性、復(fù)雜性、相對性、個別性都要求教師在教學(xué)中要拒絕教條和刻板，努力創(chuàng)設(shè)知識的應(yīng)用情境，讓學(xué)生在自己的分析理解中建構(gòu)屬于自己的知識體系，從而走向“思維的具體”。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)明本心，自主學(xué)習(xí)，前提條件就是充分地尊重學(xué)生?？偟膩碚f，由于每個學(xué)生的身心成熟程度、社會閱歷、家庭環(huán)境等各方面的不同，形成了其各自獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)，那么相應(yīng)的，就會形成對同一知識的不同理解。語文教師在教學(xué)中遇到這種情況，應(yīng)該充分地尊重并包容差異，而不是把自己對語文知識或文學(xué)作品的理解當(dāng)作一種權(quán)威強(qiáng)加給學(xué)生。學(xué)生需要的自由，不只是理解上的自由，還應(yīng)該包括學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)手段等各方面的自由。語文教師應(yīng)以智慧美學(xué)平等不二、周遍含容的精神作為指導(dǎo)，不執(zhí)著于學(xué)生之間差異上的孰是孰非，而是平等對待，加以引導(dǎo)。筆者曾經(jīng)看過趙謙翔老師的課堂實(shí)錄，講的是陶淵明的《歸園田居》（其一）。在總結(jié)環(huán)節(jié)，趙老師要學(xué)生寫出對于這節(jié)課的心得體會，并給出兩個提示：陶淵明與我何干、陶淵明與我同行，要求學(xué)生選擇一個論點(diǎn)并加以簡要論述。這個環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的很好，可以讓學(xué)生自由表達(dá)自己的真實(shí)想法。但可惜的是，趙老師心里已經(jīng)認(rèn)定了“陶淵明與我同行”才是正解，在聽到學(xué)生選擇“陶淵明與我何干”的表達(dá)時，予以了批評。當(dāng)時學(xué)生給出的解釋是：陶淵明歸隱田園，隱居鄉(xiāng)村去過躬耕生活是因?yàn)槭送静豁槪@是一種消極避世，不敢為自己的理想努力拼搏的行為。我們應(yīng)該積極地面對生活，勇敢地接受生活中的挑戰(zhàn)并努力去戰(zhàn)勝它。學(xué)生為什么不能選擇“陶淵明與我何干”呢？這種觀點(diǎn)何嘗不是一種積極的態(tài)度和價值觀？學(xué)生只有在教師給予的“充分自由”下，才可以發(fā)明自己的原始本心，從書中獲得解悟，從實(shí)踐中對這些解悟加以驗(yàn)證，并最終達(dá)到徹悟的境界。學(xué)生只有在明心、徹悟之后，才會擺脫外部的限制與束縛，回歸原始本心并使之得以澄明，達(dá)到“心外無一物”的本我境界，從而實(shí)現(xiàn)真正且徹底的自由解放。

四、語文教育的手段：利用教材，培養(yǎng)基本素養(yǎng)

教材作為教學(xué)過程中所必須的資料，是學(xué)生在教師的教授下所要掌握的知識的物質(zhì)載體。就其本質(zhì)而言，是呈現(xiàn)知識的媒介。那么，它的形式就可以是不拘一格的?，F(xiàn)在語文教師在教學(xué)中仍存在一個誤區(qū)，即教語文就是講語文書。我們知道，語文書是編寫者根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求編寫而成的，它是否完全適合每一個地區(qū)，每一個學(xué)校，每一個學(xué)生？筆者認(rèn)為，語文的教學(xué)手段是利用教材，正是順應(yīng)了當(dāng)下基礎(chǔ)教育課堂改革下的教材觀：用教材教，而非教教材。語文老師在教學(xué)過程中不應(yīng)該受到特定教材特定選篇的限制，把活的文化、文學(xué)教成死的知識?；畹奈幕⑽膶W(xué)通過文字印刷在紙張上，具體到某篇課文、某個段落、某個句子的講解分析之中，就已經(jīng)失去了其大部分的生氣。學(xué)生在這樣的環(huán)境中受應(yīng)試目的的影響，不斷地背常識、背文章，毫無興趣可言，語文教學(xué)顯得枯燥乏味，無聊至極。語文教育應(yīng)該尊重本心，尊重天性。智慧美學(xué)將無所分別的原始本心看成“智慧的源泉”，[2]4主張人生的生命智慧就在事物的本真狀態(tài)和人的原始本心之中。學(xué)生作為獨(dú)立的生命個體，各有各的興趣、天性、愛好、天賦，語文教師如果用千篇一律的方法去對待每一個不同的個體，那么培養(yǎng)出來的注定不是富有想象力和創(chuàng)造力的人才，而是流水線上加工生產(chǎn)出來的符合“標(biāo)準(zhǔn)”、統(tǒng)一規(guī)格的商品。

從教學(xué)的三維目標(biāo)來看，沒有哪一科能夠比語文教育更全面更透徹地在教學(xué)過程中體現(xiàn)出知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的教授與培養(yǎng)。拿柳永的《望海潮》來說，識字解詞是教學(xué)過程中必不可少的第一環(huán)節(jié)，如天塹的“塹”、珠璣的“璣”、沙堤的“堤”；再如圖將的“將”、擁高牙的“高牙”。接下來便是通過賞析文章來教給學(xué)生品味詞作的方法。因?yàn)樵撌自~是這個單元的第一首，所以教師的賞析過程和鑒賞方法就對學(xué)生起著重要的示范作用。除了詞的賞析，還要讓學(xué)生掌握鋪敘和點(diǎn)染的寫作手法。如果說，學(xué)習(xí)作品是為了獲得知識與技能，那么，欣賞作品則是為了培養(yǎng)情感，陶冶情操。作者將如此清秀美麗的大好河山通過語言展現(xiàn)在學(xué)生眼前，不止讓學(xué)生體會到作者對美麗河山的喜愛和贊美，同時也激起了學(xué)生心里對祖國河山乃至對祖國的衷心熱愛。

語文教學(xué)以教材為媒介，在學(xué)生的不同學(xué)習(xí)階段運(yùn)用不同的教學(xué)方法教授不同的知識，培養(yǎng)不同程度的能力，無時無刻不對學(xué)生進(jìn)行情感及價值觀的熏陶。語文教師在教學(xué)中應(yīng)該把教材中“死”的知識再一次復(fù)活，結(jié)合各個地區(qū)、各個年級、各個學(xué)生的實(shí)際情況，尊重學(xué)生的差異和天性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使語文教學(xué)成為一門“人學(xué)”，使學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，不只掌握到生存必備的知識，還要知道什么是“人”以及如何做“人”。

中國當(dāng)代語文教育在教育目標(biāo)和教育內(nèi)容方面過于重視專家教育而忽略了和諧人格的培養(yǎng)以及徹悟本心的圣人教育，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)越來越多的功利主義者和極端個人主義者，社會道德日益下滑，這是所有的教育工作者所不愿看到的結(jié)果。想要改變教育結(jié)果，必然要先改變教育目的。當(dāng)下的學(xué)校教育不應(yīng)簡單地以提高成績和升學(xué)率為目的，其目的應(yīng)該在于“把一個孩子的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€成人的力量”。[6]135智慧美學(xué)指導(dǎo)下的語文教學(xué)，要求教師在與學(xué)生的教學(xué)活動中，以教材為物質(zhì)載體、以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷地探求真理、明心徹悟，以此使學(xué)生獲得生命的自由解放和愜意自足的人生，并提升學(xué)生的生命境界。由此可見，智慧美學(xué)視野下的語文教育正是成功實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的有力動力。

[1]郭昭第.智慧美學(xué)論綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 2013.

[2]郭昭第.中國智慧美學(xué)論要[M].北京：人民出版社,2015.

[3]郭昭第.藝術(shù)哲學(xué)提要[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 2014.

[4]尼采.快樂的知識[M].北京：中央編譯出版社,2005.

〔責(zé)任編輯艾小剛〕

Chinese Education under Wisdom Aesthetics

Ma Di
(School of Chinese Literature and Cultural Communication,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

The purposes of contemporary Chinese education are universally practical and for tests,ignoring the cultivation for human’s morality and spirit as well.However,the wisdom aesthetics emphasizes the spirit of wisdom for inspiring the innate mind,and therefore it will make the current situation of Chinese education completely new. Chinese education in wisdom aesthetics perspective,its education purpose is to inspire wisdom and promote realm of life,and its education content is to find one’s true self and recover one’s true nature,and its education process is to seek the enlightenment and also obtain the liberty and emancipation,and its means of education is to use the teaching materials and cultivate the students’basic literacy.If wisdom aesthetics as well as its spirit are integrated into Chinese education,then obviously it will indicate a way to development for the contemporary Chinese education.

wisdom aesthetics;Chinese education;inspire the innate mind;liberty and emancipation;seek the enlightenment

G633.3

A

1671-1351（2015）05-0114-04

2015-06-15

祃迪（1992-），女，遼寧朝陽人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院在讀碩士研究生。