伏羲與周易——兼評安志宏的周易研究

蒙培元

（中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100007）

一

安志宏先生研究周易有年，取得了很多成就。他研究周易，有一個最大特點，就是從源頭上進行探討，即解決周易從哪兒來及怎么來的問題。這是一個未解決的問題，而且解決起來困難極大。但這又是一個非常重要的問題，如果在這個問題的解決上，能有所前進，那就是周易研究中的一個重大成就，具有里程碑式的意義，因為它關(guān)涉到整個中華民族文明起源的問題。安志宏先生就是在這個問題上知難而進，取得突破性進展的一位學(xué)者。

周易是中國文化的源頭，這一點凡是研究周易的學(xué)者可以說有共識。大家都承認，周易是“群經(jīng)之首”，而且中國的所有科技文化都與周易有淵源關(guān)系。但是，對周易的源頭，即周易從哪兒來的問題，只是接受零星的文獻記載的說法，并未進行深入系統(tǒng)的研究。這些文獻記載有伏羲畫卦之說，有文王重卦之說，有周公、孔子系辭之說，等等。有的學(xué)者一般性地接受，有的則不置可否。既無多方面的實地考察，亦無系統(tǒng)的考證和論證，結(jié)果，還是不甚了了。安志宏先生的可貴之處，就在于跟蹤追擊，要搞出個水落石出。他做到了別人沒有做到的工作。

我們從文獻上知道，伏羲畫卦是周易的源頭，伏羲是三皇之首，人文始祖。但是，這些是根據(jù)口頭傳說記錄下來的，并無其他證據(jù)。安志宏先生的貢獻就在于從文獻、口頭傳說和地下出土文物、遺址以及地上實地考察、民俗文化遺風(fēng)，再加上理論邏輯分析多重證據(jù)的結(jié)合上，作了論證。這是一項很細致而又艱苦的工作，他對每一個方面都作出了認真的考察和分析，然后進行綜合，從中得出結(jié)論。這些結(jié)論不僅有文獻上的依據(jù)，更重要的是實物證據(jù)，即所謂雙重證據(jù)。不僅如此，還有口頭傳說，也給予極大重視。又有歷史遺留下來的遺物和民俗遺習(xí)，這些都是重要的佐證，他都進行認真的考察、收集和分析、論證。這是一項系統(tǒng)工程，從方法上講，也需要創(chuàng)造性的工作。對于文字出現(xiàn)以前的文化研究，特別是對一個文明的產(chǎn)生而言，具有重要意義。

具體地說，伏羲究竟是什么年代的人，生活和活動在什么地方？他究竟是怎樣成為人文始祖的？有什么證據(jù)證明他創(chuàng)始周易這一文化圣典？它的意義何在？安志宏先生經(jīng)過以上考證和分析，得出令人信服的結(jié)論：伏羲是生活在大約1萬至8千年前的原始氏族社會的首領(lǐng)，是甘肅天水人。之所以延續(xù)很長時間，根據(jù)安志宏先生考證分析，是由于我國上古時期，存在漫長的“襲號”時代。他對伏羲出生的生活的年代和地區(qū)，從文獻記載和出土文物、實地考察的結(jié)合上，進行了詳細考證和比較分析，證實渭河流域，特別是渭河上游的葫蘆河就是伏羲生活和出生的地區(qū)。這其中包括對葫蘆河流域的自然條件的調(diào)查，對出土文物的收集調(diào)查，對考古文化序列和聚落量值變化的考察，對民俗習(xí)慣、口頭文學(xué)、民俗學(xué)等資料的收集分析等等，這些都反映葫蘆河與伏羲氏族早期活動有密切聯(lián)系。文獻記載：“華胥于雷澤履大人跡而生伏羲于成紀”。安志宏經(jīng)過考證，確定成紀就在葫蘆河的中心區(qū)域，甘肅秦安縣境內(nèi)。葫蘆河流經(jīng)天水三陽川入渭河，這里有伏羲畫卦的卦臺山，特別是秦安境內(nèi)的大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)（有大量與八卦有關(guān)的符號與彩陶），不僅證明了伏羲活動的地區(qū)在葫蘆河流域，而且證明伏羲活動的年代在一萬至八千年前（碳14測定）。筆者從《莊浪文史》上看到西北師范大學(xué)范三畏先生考證雷澤的文章，認為雷澤就是甘肅莊浪縣六盤山的朝那湫，而莊浪縣正是葫蘆河流經(jīng)的核心地區(qū)。如果這一點能成立，就更加證明了伏羲生于葫蘆河的事實。為了解決伏羲如何畫卦的問題，他還到天水卦臺山實地考察多次，發(fā)現(xiàn)了許多證據(jù)，這種嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度是值得學(xué)習(xí)的。

這些結(jié)論不是輕易得出的，是經(jīng)過艱苦認真的研究之后得出的，是有充分根據(jù)和說服力的。它對于中華文明的起源有非常重要的意義，對于推進周易文化的研究有重要作用，值得重視。

二

安志宏先生除了用多重論據(jù)論證伏羲畫卦，即創(chuàng)造周易這一原始經(jīng)典之外，還對周易的內(nèi)容特點進行了研究。他認為，周易是原始先民用以占卜的經(jīng)典，對此，他進行了許多考證，提出天水是我國卜卦的起源地這一驚人的看法。其實經(jīng)過仔細研究，這個看法并不驚人。根據(jù)考古研究和發(fā)現(xiàn)，我國原始社會的占卜活動在甘青地區(qū)極其興盛，僅出土的卜骨，占我國史前時期卜骨總數(shù)的65%，其中天水付家門的遺址出土的卜骨有極高的價值，據(jù)碳14測定為公元前3851年，是迄今所知年代最早的卜骨。付家門卜骨中，有大量數(shù)占（數(shù)字符號），即陰陽奇偶，應(yīng)是伏羲占卜、畫卦的遺風(fēng)，是商周卜骨的源頭。

最重要的是在伏羲畫卦的原始周易中蘊涵了深刻的哲學(xué)思想，這就是“天人”之學(xué)，更確切地說是“天人合一”之學(xué)。伏羲“仰觀俯察”蘊涵著深厚的天人合一思想，這一思想深刻地影響了中華民族，成為中華民族的智慧結(jié)晶，對整個人類做出了貢獻。筆者曾經(jīng)提出：研究中國哲學(xué)的本質(zhì)，就要回到“原點”，所謂“原點”就是“天人合一”，它既是原始起點，又是具有永久價值的經(jīng)典。但是，筆者并沒有指出這個“原點”來自哪兒，經(jīng)安志宏先生一說，問題就清楚了，周易確實是最早講出“天人合一”思想的一部經(jīng)典。雖然它有形成、發(fā)展的過程，但是，它的源頭不是別的，就是伏羲畫卦。

就伏羲畫卦的歷史地理條件而言，七八千年前的渭河與葫蘆河交匯的天水三陽川卦臺山及其附近地區(qū)，氣候宜人、森林茂密。土地肥沃，適宜畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展。特別是地形奇特、四季分明，時空環(huán)境很適宜八卦的創(chuàng)作。但是，八卦的創(chuàng)造除了具體環(huán)境之外，還有更深刻的普遍性意義，即深層意義，其中最重要的是人與自然的關(guān)系，也就是天人關(guān)系。天一方面具有宗教意義，是崇拜的對象，從這方面看，天有超越性、神秘性；但是，從另一方面看，天不是別的，就是我們生活于其中的自然界，這從八卦中體現(xiàn)得很清楚。

八卦以乾坤為基礎(chǔ)卦，乾坤作為卦象，代表天地，天在上，地在下，人在中間，構(gòu)成“三才”之道，也就是天人之道。天地自然與人不可分離，人依靠天地自然界生存，自然界以人為重要成員，人在自然界居于重要地位，人與自然是同構(gòu)關(guān)系。

伏羲的“仰觀俯察”雖然代表了原始先民的認識水平，是一種直觀，但是，背后卻深藏著深刻的哲理，即“天人合一”之學(xué)。正是這一點，培養(yǎng)了中華民族的思想文化傳統(tǒng)，成為中華民族的精神靈魂。這里有宗教信仰層面的問題，又有認識體認層面的問題，二者在現(xiàn)實層面得到了統(tǒng)一，即宗教信仰落實到人對自身與自然關(guān)系的體認上，自然界的二重性，在人的自我體認中得到了統(tǒng)一。這是一個漫長的發(fā)展、演變過程，但是，它的文化因子卻存在于伏羲畫卦之中。正因為如此，在中國沒有發(fā)展出以自然界為對象、以人為主體的自然哲學(xué)、認識論，而是以人與自然的有機統(tǒng)一為特征的整體論哲學(xué)。這就從根源上決定了中西哲學(xué)與文化的不同發(fā)展方向。

《易·系辭下》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@些很重要的記載，說明伏羲畫卦是以天地為法像。所謂“法像”，不是純粹的客觀對象，它還包括人自身的法則與“物像”，天地與人有密切的聯(lián)系。至于“近取諸身，遠取諸物”，更是“同構(gòu)”的說法，說明人與物有某種聯(lián)系?！巴ㄉ衩髦隆保邦惾f物之情”，則是作卦的目的。所謂“通神明之德”顯然不是純粹的認識問題，而是一個德性問題。所謂“類萬物之情”則是運用類推的方法，推出萬物真實的存在狀態(tài)。值得指出的是，這些都是后人的記述，但是，卻能反映伏羲畫卦的真實情況，即在感性直觀中蘊涵著深厚的哲理。

原始八卦中其他幾卦，坎離代表水火，震巽代表雷風(fēng)，艮兌代表山澤，它們都與天地有直接聯(lián)系，與人有密切關(guān)系，是“天人合一”重要組成部分。由八卦推演而成的六十四卦，更是如此。這些卦與人類的生活實踐有不可分割的聯(lián)系，有些卦則是直接說明人類實踐活動的?？傊?，整個卦體代表人與自然是和諧統(tǒng)一的整體。

伏羲在什么背景下創(chuàng)立易學(xué)而畫卦呢？為了回答這個問題，安志宏先生進一步提出“原始生殖崇拜”的看法。他根據(jù)黃河流域，特別是葫蘆河、渭河流域到天水地區(qū)在原始社會普遍流行的生殖崇拜這一現(xiàn)象，進而推及“原始陰陽觀”，是伏羲易學(xué)思想的源泉，也是伏羲易思想形成的深厚土壤。

“生殖崇拜”雖然是原始文化，但是已經(jīng)有了某種人類的自覺意識，它不僅是人類自身的生殖繁衍，它首先是天地自然的生命創(chuàng)造，至少在伏羲畫卦時期這一觀念已經(jīng)很明確，因此才有“天人合一”思想的萌發(fā)，所謂“天地之大德曰生”，就反映了只一點。我們還不能說或不能肯定，伏羲有“德”的觀念或這種觀念的萌芽和沖動。但是，它有某種感恩意識，這同對天的原始崇拜是一致的。天地自然以“生”為“大德”，這雖然是《易傳》作者附加上去的，但并不是憑空構(gòu)造，而是來源有目的，這就是原始的生命意識。

從“原始生殖崇拜”到“原始陰陽”觀念，再到符號化，是一次抽象，是人類意識的的飛躍。從陰陽符號的組合到八卦的制造則是伏羲的一大創(chuàng)造。從原始八卦到周易系統(tǒng)的形成，是后圣的工作。從《周易》到《易傳》是周易思想的發(fā)展和完善。整個過程是漫長的又是順理成章的。由此決定了中華民族的文化基因，即生命整體論和人與自然和諧的“天人合一”論。從源頭上研究周易，就有這樣的作用。

關(guān)于生殖崇拜與周易的關(guān)系，有人進行過探索，但是，僅從文獻上分析是不夠的。安志宏先生提出，只有考古材料、民俗學(xué)和口傳史等綜合比較才能還原歷史本來面目。這是一個很重要的看法，如同他對伏羲和周易的關(guān)系問題上的做法一樣，在這個問題上，也進行了很多實地考察和收集資料的工作，然后與文獻結(jié)合，進行綜合分析，得出有事實依據(jù)的結(jié)論。他發(fā)現(xiàn)天水三陽川卦臺山頂城墻周圍有大量新石器時期的陶片、骨器，萬年以前的馬牙、鹿骨、羚羊角和灰燼等等，其中有生殖器崇拜物石祖（天根）、女陰石（月窟）、陶祖等，以及周圍村莊田野發(fā)現(xiàn)的大量新石器時期的石器、陶片等，這些都為伏羲畫卦提供了可貴的原始依據(jù)，證明陽（—）陰 （--）符號來源于男女生殖器。再加上民俗學(xué)、口傳史的相互印證，這一結(jié)論就更可靠了。

由“生殖崇拜”產(chǎn)生陰陽觀念，再加以符號化，這便是伏羲畫卦的基礎(chǔ)。這就解釋了伏羲易學(xué)何以產(chǎn)生的先決條件和文化背景，同時也說明了“天人之學(xué)”所蘊涵的生命意義。這一點至關(guān)重要。因為發(fā)源于伏羲易的“天人之學(xué)”從根本上說，是一種生命有機體的學(xué)說。

什么是易？這是研究周易的學(xué)者經(jīng)常提出、不能不回答的問題。在中國易學(xué)史上，首先回答這個問題的是漢代大儒鄭玄。他提出易有三義之說，即變易、簡易、不易，后來的大儒朱熹又加上一易，即交易，這些看法具有權(quán)威性，也很有說服力。但是《易傳》有更直接的回答，這就是“先生之謂易”（系辭下）、“天地之大德曰生”（系辭上）?！吧笔侵芤椎暮诵挠^念，“生”就是生命創(chuàng)造，“生生”就是不斷的生命創(chuàng)造。這一觀念源遠流長，從伏羲畫卦開始就是以生命創(chuàng)造為易的根本觀念，“生殖崇拜”不是別的，就是講生命的創(chuàng)造和延續(xù)的。

“生殖崇拜”雖然是原始文化，但是已經(jīng)有了某種人類的自覺意識，它不僅是人類自身的生殖繁衍，它首先是天地自然的生命創(chuàng)造，至少在伏羲畫卦時期這一觀念已經(jīng)很明確，因此才有“天人合一”思想的萌發(fā)，所謂“天地之大德曰生”，就反映了這一點。我們還不能說或不能肯定，伏羲有“德”的觀念或這種觀念的萌芽和沖動。但是，它有某種感恩意識，這同對天的原始崇拜是一致的。天地自然以“生”為“大德”，這雖然是《易傳》作者附加上去的，但并不是憑空構(gòu)造，而是來源有自的，這就是原始的生命意識。

從“原始生殖崇拜”到“原始陰陽”觀念，再到符號化，是一次抽象，是人類意識的飛躍。從陰陽符號的組合到八卦的制造則是伏羲的一大創(chuàng)造。從原始八卦到周易系統(tǒng)的形成，是后圣的工作。從《周易》到《易傳》是周易思想的發(fā)展和完善。整個過程是漫長的又是順理成章的。由此決定了中華民族的文化基因，即生命整體論和人與自然和諧的“天人合一”論。從源頭上研究周易，就有這樣的作用。安志宏先生這樣做了，這是他的又一貢獻。