龍文化體現(xiàn)的現(xiàn)代精神

張恒衛(wèi)，解乒乒

(1．天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津300381;2．天津體育學(xué)院究生部，天津300381)

龍文化是中國人用智慧和血汗創(chuàng)造出來的燦爛文化，一直同中國的命運和未來發(fā)展相聯(lián)系。龍文化象征著吉祥、和諧、智慧，呈現(xiàn)出特有的生命力，每個炎黃子孫都為其自強不息的精神而感到驕傲自豪。作為龍的傳人，我們首先應(yīng)該更加深刻的認(rèn)識龍文化、了解龍文化，進(jìn)而才能將龍文化的吉祥、和諧傳遞到世界每個角落，使世界各國對中華文化有一正確認(rèn)識，促進(jìn)國際文化交流。

1 龍文化的起源

起源是某一物體生命萌發(fā)階段，對事物的發(fā)生發(fā)展起著決定性作用。對于龍文化的研究首先應(yīng)從其起源入手，進(jìn)而認(rèn)識龍文化的本質(zhì)。關(guān)于龍的起源眾多學(xué)者都進(jìn)行了研究。所謂仁者見仁，智者見智，歸納起來大致可分為以下兩種。

1．1 動物學(xué)說

費爾巴哈說:在新時器時代，動物是人類生活不可缺少的一部分，人類生活環(huán)境惡劣，也沒有種植任何農(nóng)作物，更談不上什么生產(chǎn)力。人類為了生存下去只有通過狩獵、漁獵來獲取食物。由于當(dāng)時各類動物種類繁多，人們根據(jù)它們對人本身造成的威脅程度大致分為三種類型:一是依賴型。它們可以作為先民的食物來源，起初先是狩獵漁獵的對象，而后又成為飼養(yǎng)的對象。如:牛、羊、鹿等等。畏懼型。它們多是食肉動物，對先民的生命安全構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。如鱷、虎、蛇、鷹等等。還有就是奇異型。它們多具有奇特的生態(tài)和技能，使人們感到驚奇和崇敬。如鳥、蟬、鯢。根據(jù)動物的生活習(xí)性也可分為三種:一是在陸地穿行，二是可以在天空中飛行，三是可以下海底游行。對于這些動物的奇特技能人類即表現(xiàn)出畏懼感又從內(nèi)心深處崇敬它們?？脊虐l(fā)現(xiàn)龍的形體至少有數(shù)十種動物參與了龍體的組合。關(guān)于龍的形體描述明代李時珍在其《本草綱目》中引用后漢學(xué)者王符主言論稱:“其形有九，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也”?？梢婟埐⒉皇钦鎸嵈嬖诘囊环N生物，而是人們通過日常生活的觀察在大腦中不斷地遐想創(chuàng)造出來的。

1．2 圖騰學(xué)說

圖騰學(xué)說是聞一多先生首先提出的，如今在學(xué)術(shù)界有著一定的影響力和說服力。自古至今學(xué)術(shù)界大多都以圖騰學(xué)說來定義龍的起源。圖騰為印第安語totem的音譯有“親屬”和“標(biāo)記”的含義。早在遠(yuǎn)古氏族社會人們都以圖騰崇拜來表現(xiàn)對未知世界的崇敬。而每一個氏族祖先都有自己崇拜的物類，這些物類大多都和本氏族起源有關(guān)，而且還多以動物為主。像蛇、馬、牛，它們都曾被人們做為崇拜的對象。人們把這些動物描繪出來形成圖騰，一個較大的社會集團(tuán)包含著很多氏族，每個氏族都有自己的圖騰。這樣的話一個較大的社會集團(tuán)的圖騰就不會是一個。人們把各個氏族的圖騰容合起來就形成的龍。聞一多先生就龍的形成有過描述。所謂龍:“就是多種圖騰合兼在一起而形成的一種綜合式的虛構(gòu)的生物?！?/p>

2 龍文化的萌芽、形成、發(fā)展

“文化”一詞據(jù)史料記載，最早出自漢劉向的《說苑·指武》，“圣人之治天下也，先文德后有武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”。在西方各民族系統(tǒng)中有許多與文化對應(yīng)的詞。如拉丁文culture被譯為“耕種”后慢慢引申為培養(yǎng)一個人的興趣與精神。文化作為一個抽象的名詞，即看不到也摸不到但它與人類的生活息息相關(guān)。記錄并見證了人類文明的發(fā)展，人類與文化相互協(xié)調(diào)發(fā)展。有人把文化理解為人類歷史發(fā)展過程中被歷代子孫傳承的一種思想觀念，更有人把文化看作是一切，不僅僅單指文學(xué)、文字、思想、學(xué)術(shù)和教育。

2．1 龍文化的萌芽階段

龍紋是探索龍文化形成的最堅實的立足點，也是最原始的材料，對研究龍的形成有著非常重要的意義。隨著渭河流域的魚紋和漳河流域的鱷紋被考古工作者相繼發(fā)現(xiàn)，分析得出其實龍紋就是指某些動物的化身，早在新石器時代人們就對動物進(jìn)行不同程度的變形并把這種動物紋像統(tǒng)稱為原龍紋。時代和環(huán)境的不同造就了原龍紋所象征的意義也不相同。而原龍紋大多被先民當(dāng)做崇拜和信仰的對象，并充當(dāng)溝通天地的使者傳遞人神之間的信息，這些共性促成了龍文化的萌芽階段。

2．2 龍文化形成階段

新事物的產(chǎn)生除了擁有物質(zhì)基礎(chǔ)還應(yīng)具備意識基礎(chǔ)。龍文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)就是各個朝代文化的大融合與大發(fā)展。公元前1765年，商王朝建立，并顯示出了空前的繁榮和強盛。和秦漢時代一樣，各個民族地區(qū)文化、政治、宗教，都出現(xiàn)了大范圍的融合。龍文化在這種融合精神下自然而然的發(fā)生了質(zhì)的變化，龍的形態(tài)逐漸趨于成熟。

西周與東周時代龍的形象與商朝相比除了趨于成熟還傾向于表現(xiàn)人文色彩，也就是說向藝術(shù)方向的發(fā)展。龍頭、龍身、龍足、龍尾身體各個部位都增添了許多和諧的色彩。

隋唐是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟、文化、藝術(shù)都獲得了迅速的發(fā)展。龍的含義在那時可大致分為兩類:一種是以宗教為載體其身份象征通天神獸。另一種是出現(xiàn)在器皿建筑物件之上，象征著吉祥瑞獸。所有以龍紋為飾的物件上面，包括金銀、青銅、玉石、陶瓷、絲綢它們在制作上力求精美、靈活自如、在畫法上飄逸瀟灑、風(fēng)格獨特、氣質(zhì)脫俗。此時的龍已跨入純藝術(shù)領(lǐng)域并飛騰于煙云之中，遨游于波濤之間給人以無窮的美感。正因為如此龍才獲得人民的喜愛保持了不朽的活力。

2．3 龍文化的發(fā)展

2．3．1 龍與宗教 通過對龍文化的研究我們發(fā)現(xiàn)，龍是原始宗教的產(chǎn)物。在其漫長的發(fā)展過程中龍的含義與應(yīng)用和原始宗教的關(guān)系從來沒有脫離過。如商代巫術(shù)中的祭祀八方就是把龍當(dāng)作眾多動物的主角參加祭祀。還有祈雨的龍，在古人的觀念中，龍被人們稱為祈雨的神獸，作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)作物生長的好與壞直接影響人類的命運。當(dāng)遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)的時候，人們就會舉行規(guī)模宏大的祈雨巫術(shù)。而龍就會參加祭祀，對于祈雨巫術(shù)的描寫每個朝代都不一樣，有的還加入了新的哲學(xué)思想。無論它們怎么變化，但其目的都是一樣，祈求年年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、萬物繁盛。但人類文明的進(jìn)步，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的。隨著時間的推移祈雨巫術(shù)日趨走向沒落和消亡。也體現(xiàn)了人類社會文明的進(jìn)步。

2．3．2 龍與民俗節(jié)日 與龍有關(guān)的民俗節(jié)日可謂是豐富多彩，而且富有濃郁的民族特色。農(nóng)歷正月十五，是漢族的“元宵佳節(jié)”，人們在過節(jié)的時候要進(jìn)行舞龍燈，主要是為了增添節(jié)日的氣氛，尋求歡樂也希望舞龍燈能帶來好運，農(nóng)歷二月初二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”，北方的一些人家在這一天還用彩紙、草節(jié)等串懸于房于梁之上，稱“穿龍尾”也是留龍在家之意?！岸宋绻?jié)”為農(nóng)歷五月初五。聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端陽節(jié)最重要的活動。當(dāng)然中國的少數(shù)民族中，也有許多與龍有關(guān)的節(jié)日，不同民族節(jié)日的時間活動內(nèi)容也不盡相同。所有與龍有關(guān)的節(jié)日中，無不表現(xiàn)出人們對龍的喜愛也更希望通過龍的參與帶來更多的希望和歡樂。

3 龍文化對現(xiàn)代精神的闡釋

3．1 包容

融合是指廣泛的吸納、消化再創(chuàng)造出新的物體。在中國龍文化中融和精神一直扮演著重要的角色。從龍的外形來講可以說奇形怪異、多種多樣，身體的每一部分都是由幾十種動物融合而成。宋人羅愿在《爾雅翼》卷二十八稱“其形有九，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也”。《說文》卷十一下:龍，粼蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能長能短”其實在現(xiàn)實中誰也沒有見到過真正的龍，所有的一切都是人們美好的遐想。這不僅僅體現(xiàn)了先民的智慧，更能說明人們高貴的包容精神。從龍的技能來講，它即能上天下海又能在陸地上川行無阻。也正是這種融合的思維才促成了自然龍的復(fù)合。

龍在中國傳統(tǒng)文化中，神圣且富有魅力。中國人被視為龍的傳人理所當(dāng)然地從龍的身上得到許多智慧。中國古代有龍生九子的傳說，龍有九個兒子，每個兒子都有各自的愛好和個性。俗話說“龍生九子各有不同”就是這個意思，也就是說在生活當(dāng)中我們必須識人所長，才能用人所長。抓住人個性的優(yōu)點根據(jù)其專長做到人盡其才，最終才能取得成功。

3．2 自強與奮進(jìn)

自強不息是指一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。也是中華民族生存發(fā)展的一種奮發(fā)精神，自古以來都會被人類信奉與提倡。并不斷激勵著整個民族去追求美好的生活未來。龍在人們心中一直都是神圣的，從外形上龍有九種不同動物組合而成，在技能方面它又集百家所長，上天下海無所不能。正因為如此，在原古時代常被人們崇拜。一度被視為溝通天地的重要使者，主載風(fēng)雨，所以龍也是強者的象征。在任何困難挫折面前都表現(xiàn)出了自強不息的奮斗精神，個人和國家都需要這種寶貴的精神，如果一個人沒有自強奮進(jìn)的精神，無論他往日多么優(yōu)秀都只能代表過去而已。這種精神即影響著代代中華兒女，也影響著中華民族。中國之所以是世界古文明唯一能傳承至今的國度就是因為中華民族世世代代堅持自強不息的民族精神，盡管中華民族曾經(jīng)多么磨難重重，但它現(xiàn)在依然立足于世界各國之首。

3．3 天人合一

天人合一是中國古代哲學(xué)重要的思想。天通常是指自然界萬物萬象。合是指人與自然萬物一種和諧相通的現(xiàn)象。龍是由各種動物和天象組合而成，傳說能通天入地代替人們與天地溝通交流?！逗樵?。五行緯》言:“龍蟲之生于淵，行無形，游于天者也”在新時器時代被人們視為溝通天地的媒介和傳遞人神之間的信使，這是各種龍所特有的共性。古籍記載傳說一些天神為了能達(dá)到升天的愿望，索性以龍為坐騎，乘龍行走于天地之間，顯然這種敘述在今天看來有些不切實際。但也充分體現(xiàn)了當(dāng)時龍在人們心中確實具有通天入地的本領(lǐng)。

3．4 吉祥

中華民族把龍視為最大的神物，認(rèn)為它是吉祥福氣的象征。受到人們由衷的喜愛和真誠的歡迎。早在先民造龍敬龍的時候就希望它能行雨除暴，給人類帶來更大的關(guān)照和庇佑?，F(xiàn)代的民間與龍有聯(lián)系的事情非常普遍，而大多都是表達(dá)吉祥幸福之意。如穿龍衣、貼龍畫、吃龍面、寫龍字。在生活中還有把龍喻作智慧杰出的化身，喜歡把才智出眾的人喻作“人中龍”，贊美女婿就用“乘龍快婿”，賀人高中就用“魚躍龍門”，婚姻美滿就用“龍鳳吉祥”，對于子女的希望就用“望子成龍”表達(dá)。當(dāng)然還有龍飛鳳舞，龍騰虎躍，生龍活虎等等。這些都是用龍來歌頌贊美的詞表達(dá)了人們對美好生活的渴望。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，像春節(jié)人們喜歡舞龍燈歡度佳日，漢族人過端午喜歡賽龍舟，云南河口下瑤地區(qū)瑤族人，在農(nóng)歷正月初五和七月二十要祭龍王送龍母上天。中華龍文化經(jīng)歷了千年的嬗變，不斷的的吸收與整和，最終促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和諧的精神內(nèi)涵。

4 結(jié)語

中華龍文化，上下數(shù)千年，源遠(yuǎn)而流長。從新時器時代龍的起源到夏、商、周朝代龍的形成與升華，中途不斷吸納、融合各區(qū)域的文化特長，最終形成了具有中國特色的龍文化。華夏子孫被稱作是龍的傳人，所以當(dāng)我們自稱是龍的傳人從心里感到驕傲的同時，還要發(fā)揚和繼承龍文化精神，做到自強不息和懷有大志。

中華龍文化精神也就代表著中華民族的精神風(fēng)貌。倡導(dǎo)和諧、寬容、自強、奮進(jìn)的龍文化精神對實現(xiàn)“中國夢”對構(gòu)建社會主義和諧社會有重要意義。

［1］ 劉志雄，楊靜榮．龍與中國文化［M］．北京:人民出版社，1996．

［2］ 朱乃誠．中華龍［M］．上海:三聯(lián)書店，2009．

［3］ 朱必知．龍圖騰中國精神［M］．北京:北京理工大學(xué)出版社．2012．

［4］ 劉毓慶，趙瑞鎖．龍的文化解讀［M］．北京:人民出版社．2006．

［5］ 羅愿撰，爾雅翼［M］．安徽:黃山書社，1991．