贊天地養(yǎng)育德性：生態(tài)德育的另一種思考

張妮妮

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贊天地養(yǎng)育德性：生態(tài)德育的另一種思考

張妮妮

（北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

德性養(yǎng)成固然與社會環(huán)境密切相關(guān)，但也跟人與自然關(guān)系的展開相關(guān)，人是在與自然的關(guān)系全面展開中成就自身德性的。重視人與自然關(guān)系的全面展開就是重視自身全面人格的養(yǎng)成，也就是說，在全面人格的養(yǎng)成過程中，展開與自然的全面關(guān)系正是生態(tài)德育的題中之義。

生態(tài)德育；全面發(fā)展；人；自然

全球化下的社會轉(zhuǎn)型、價(jià)值多元碰撞、信息技術(shù)發(fā)展，預(yù)示了價(jià)值觀培育研究的迫切性。習(xí)近平總書記近來關(guān)于教育問題的系列講話就涉及了這一問題，比如關(guān)心青少年學(xué)生全面健康成長的首要問題是全面落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。然而，立德樹人在新形勢下會碰到新問題和新視角。筆者認(rèn)為，德性養(yǎng)成固然與社會環(huán)境密切相關(guān)，但也跟人與自然關(guān)系的展開相關(guān)，人是在全面展開其與自然的關(guān)系中成就自身德性的。

一、德性的養(yǎng)育需要考慮人與自然的關(guān)系

德性是人對自身做人目的的根本考慮，是其行為的內(nèi)在依據(jù)。人的內(nèi)在人格的養(yǎng)成跟人與自然的關(guān)系，是方法論層面分析的問題。也就是說，研究德性養(yǎng)育可以從人的自身考慮，也可以從社會角度考慮，同時(shí)還可以從人與自然的關(guān)系考慮。

歷史上有很多哲學(xué)家從人自身考慮德性，認(rèn)為德性與生俱來，是人固有的本性。他們并不著眼于人之外的東西，認(rèn)為這些是人內(nèi)在固有的，人如果沒有這些就不能稱為人。這種研究德性的方法被稱為人性論方法。比如，孔子講仁，孟子講性善，柏拉圖講智慧、勇敢、節(jié)制，孔迪亞克講趨利、避害，等等。

但是，也有人對人性論方法提出質(zhì)疑，認(rèn)為對人的研究不能只從人自身入手，還應(yīng)從人的對象上進(jìn)行分析，因?yàn)槿说膶ο笫侵概c人的活動(dòng)相關(guān)的存在物，即從人的對象反觀人自身的方法。18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)前20年，德國古典哲學(xué)家一直在用“主體投射于對象，對象映現(xiàn)主體”的辯證法思考問題?？档率紫瓤隙酥黧w的能動(dòng)性，認(rèn)為人的主體性原則直接導(dǎo)致人關(guān)于對象理解的變化，即對象不是自在的，而是理性主體建構(gòu)的，人與對象之間的秩序映現(xiàn)了理性主體的規(guī)則。黑格爾將康德的主體性原則放大到絕對精神原則，創(chuàng)造了超級理性外化與回歸的神話。而費(fèi)爾巴哈則平靜地把他們的辯證法濃縮為一句話：“人由對象而意識到自己?！盵1]33

馬克思用從對象上反觀人自身的方法分析了資本主義制度下的人。他認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者所有，勞動(dòng)和勞動(dòng)者都被異化了[2]44?48。在此，人的對象是勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者主體的異化是從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化映現(xiàn)出來的。這其實(shí)就是筆者在本文中用人與自然的關(guān)系考察德性養(yǎng)育的方法論根據(jù)。本文分析以人為主體，對象則限定于自然。筆者認(rèn)為，自然作為人的活動(dòng)對象，與人的關(guān)系的展開，映現(xiàn)了人自身素質(zhì)的展開，人的德性的養(yǎng)育就是在此過程中得以實(shí)現(xiàn)的。人與人的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系固然重要，但不在本文討論范圍之內(nèi)。

二、現(xiàn)代性造就人與自然的理性關(guān)系

文藝復(fù)興時(shí)期以后，西方文化進(jìn)入理性發(fā)現(xiàn)階段，人與理性也從進(jìn)入話語主題發(fā)展到取得話語地位，這些都與“現(xiàn)代性”緊密相關(guān)。現(xiàn)代工業(yè)以批量生產(chǎn)為特點(diǎn)的生產(chǎn)模式帶來了人們觀念上的價(jià)值傾向，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)主義、客觀主義、工具理性的現(xiàn)代性意識形態(tài)逐漸把人塑造成理性的主體。于是，作為理性主體的人，與自然就處在了認(rèn)識關(guān)系之中，而自然作為認(rèn)識對象，則映現(xiàn)了人的理性能力。

科學(xué)是人與自然之間認(rèn)識關(guān)系的典型。17世紀(jì)近代自然科學(xué)基本成型，其重要標(biāo)志是牛頓力學(xué)理論的誕生。當(dāng)時(shí)，近代自然科學(xué)的興起在人類的理性領(lǐng)域是重大事件，以至于哲學(xué)家都把精力集中在討論認(rèn)識論問題上。比如，科學(xué)所代表的人對自然的認(rèn)識有什么特點(diǎn)，人作為認(rèn)識主體通過何種途徑能達(dá)到科學(xué)認(rèn)識，人的認(rèn)識能力何在，科學(xué)認(rèn)識告訴了我們怎樣的世界……諸如此類的問題，成為笛卡爾、洛克等哲學(xué)家關(guān)注和討論的核心問題。相關(guān)討論有兩點(diǎn)很重要：(1) 普遍性。即科學(xué)認(rèn)識告訴人們關(guān)于世界的普遍規(guī)定性問題，它們或是世界的普遍本質(zhì)，或是世界的普遍因果規(guī)律。(2) 邏輯性。即認(rèn)識主體并非通過經(jīng)驗(yàn)描述得到普遍性的科學(xué)認(rèn)識，需要通過邏輯歸納和推理的方法得到。

關(guān)于人的認(rèn)識能力何在，康德用先驗(yàn)邏輯對其進(jìn)行討論?？档掳严闰?yàn)知性范疇看作認(rèn)識主體的邏輯能力，認(rèn)為人是用先驗(yàn)知性范疇建構(gòu)認(rèn)識的[3]119。近代哲學(xué)家大體都認(rèn)同邏輯能力的說法，盡管他們對邏輯能力的具體表現(xiàn)意見不一。對科學(xué)認(rèn)識告訴了我們怎樣的世界的問題，近代哲學(xué)家的回答差異很大。如果撇開認(rèn)識結(jié)果究竟是主觀還是客觀的爭論，撇開可知論與不可知論的爭論，只就科學(xué)認(rèn)識的內(nèi)容來講，那么，科學(xué)認(rèn)識告訴了我們一個(gè)帶有普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律的世界。

科學(xué)提供的世界圖景有條有理，所有事物和事件都處在必然的因果鏈條之中。在人與自然的認(rèn)識關(guān)系中，自然作為認(rèn)識主體的對象，映現(xiàn)了人自身的本質(zhì)規(guī)定和人的邏輯認(rèn)識能力。因此，人是有理性的，能夠用理性進(jìn)行有條理的邏輯思維；人的理性且有條理的邏輯思維，反映在對象的因果性當(dāng)中，可以說，人越是發(fā)展自己的理性思維能力，他所思維的自然對象就越處于有條理的因果性之中。

近代世界非常重視人的理性規(guī)定，把理性當(dāng)作了人的第一本性，認(rèn)為凡是被界定為不具備理性能力的群體不能算作人。比如，婦女因?yàn)楸划?dāng)作不具備理性能力的情感動(dòng)物[4]65?68，她們既沒有權(quán)利受教育也沒有權(quán)利參與政治，更沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。奧斯汀在其很多小說中都描述了這一歷史事實(shí)[5]。從獨(dú)立人格上說，婦女就不是人，起碼不是真正意義上的人。從德性上說，她們不能成為具有最高德性的人，是次一等的人。直到20世紀(jì)上半葉，這種情形才有較大改變。

三、人與自然的關(guān)系需要更大地展開

現(xiàn)代性對理性的強(qiáng)調(diào)是以弱化和貶抑人的其他規(guī)定為代價(jià)的。上述婦女群體的例子說明了近代世界對人的情感能力的貶抑。在現(xiàn)代性意識形態(tài)下，社會科學(xué)的分類以向科學(xué)看齊的實(shí)證理性為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科越接近這一標(biāo)準(zhǔn)就越正統(tǒng)，其研究涵蓋的文化也越先進(jìn)。

社會科學(xué)于19世紀(jì)形成了歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)和東方學(xué)學(xué)科。前4門學(xué)科都以西方近現(xiàn)代社會為范本，是人類文明正統(tǒng)先進(jìn)的范本，代表人類的先進(jìn)文化。其中，歷史學(xué)研究文明進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配，社會學(xué)研究科層關(guān)系，政治學(xué)研究國家治理，它們的研究具有普遍性，揭示了人類社會的組成結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。另外，不在這些范本中的社會歷史現(xiàn)象則不代表人類的先進(jìn)文化，需要另加研究。于是，對于西方近代社會范本之外的社會歷史現(xiàn)象，有悠久古代文明傳統(tǒng)的，由東方學(xué)來研究，沒有的則由人類學(xué)來研究[6]21?24。古代東方文明雖然有悠久的歷史和文化，但是它們從近代開始落后了，沒有跟上人類社會發(fā)展的步伐。而那些主要出現(xiàn)在西方殖民地國家的民族和他們的文化，則根本屬于未開化的文化，在人類文明進(jìn)化軸上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方文明。

落后的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？現(xiàn)代性意識形態(tài)下的答案是理性標(biāo)準(zhǔn)。前面我們已經(jīng)提到，近代世界婦女群體因?yàn)楸唤缍椴焕硇远チ俗稣嬲说馁Y格。那些不夠先進(jìn)的民族和文化，他們的人民也因?yàn)檫h(yuǎn)未達(dá)到理性人而處于落后的境地?？茖W(xué)不發(fā)達(dá)、傳統(tǒng)宗族社會結(jié)構(gòu)、政教不分、信奉巫術(shù)迷信等，既然不夠理性，那么就不夠正統(tǒng)和先進(jìn)，離真正的人就有距離。

學(xué)科分類顯示的現(xiàn)代性意識形態(tài)通過現(xiàn)代教育制度得以強(qiáng)化和傳播?，F(xiàn)代大學(xué)按照學(xué)科分類來設(shè)置院系、專業(yè)和課程，使得現(xiàn)代性意識形態(tài)被復(fù)制到下一代受教育者的頭腦中。因而一個(gè)接受良好教育的人一定是一個(gè)理性人，他們分得清哪些是先進(jìn)的，哪些是落后的，哪些是有價(jià)值的，哪些是次等的價(jià)值。筆者曾在哲學(xué)課課堂上做了一個(gè)提問：“我們通過哪些方式與自然打交道？”答案很多，但多數(shù)集中在把自然當(dāng)作客觀世界，是人類的認(rèn)識對象；把自然當(dāng)作物質(zhì)世界，是人類消費(fèi)和改造的對象。間或也有諸如欣賞自然風(fēng)光、感受自然神奇等想法，終因太具個(gè)人化和情感化，被當(dāng)成不夠“科學(xué)”而放棄探尋，不愿意把它當(dāng)作嚴(yán)肅的哲學(xué)觀點(diǎn)來接受。這就是現(xiàn)代教育的結(jié)果。

人與自然的認(rèn)識關(guān)系當(dāng)然不是人與自然的唯一關(guān)系，也很難說是壓倒性至上的關(guān)系?，F(xiàn)代性造就了人與自然的理性關(guān)系，窄化和鈍化了自然和人的豐富內(nèi)涵。更有甚者，這一關(guān)系使自然處于被動(dòng)地位，使人處于主動(dòng)地位。如果沒有關(guān)系的其他維度加以平衡和限制的話，認(rèn)識關(guān)系中的理性主體就容易變得僭妄，自以為是。所以，人與自然的關(guān)系需要更全面的展開。

四、贊天地養(yǎng)育德性，建立生態(tài)德育觀

更大展開的人與自然關(guān)系將不僅接納近代世界的人與自然之認(rèn)識關(guān)系，而且也接納它們之間的物質(zhì)關(guān)系、審美關(guān)系、道德關(guān)系和敬畏關(guān)系。在這些關(guān)系的全面展開中，自然和人都將獲得更加全面而豐富的內(nèi)涵。而自然作為關(guān)系中的對象，也將更加豐富地映現(xiàn)出人的全面素質(zhì)；同時(shí)，全面發(fā)展的人也將與自然對象處于全面而平衡的關(guān)系之中。

人與自然的物質(zhì)關(guān)系是指人作為自然生命體與周圍世界進(jìn)行的物質(zhì)交換活動(dòng)。自然界養(yǎng)育著人的生命，人也以自己的自然生命活動(dòng)參與到自然界的物質(zhì)交換之中。人首先是生命的存在，做人就要珍愛生命、憐物惜物。

人與自然的審美關(guān)系是指人把自然作為自己審美情感的投射對象，從關(guān)于對象的審美評價(jià)中看到自己的審美能力和審美價(jià)值。人是價(jià)值評價(jià)的主體，做人就要讓自己的創(chuàng)造力處于不斷追求美的過程中。

人與自然的道德關(guān)系表現(xiàn)為人把自然不僅僅當(dāng)作客體對象，而且也當(dāng)成自足的主體。自然與人互為主體和客體，做人就要尊敬自然。尊敬自然的根據(jù)在于，自然作為主體總是比人的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)豐富而神秘得多，自然永遠(yuǎn)有可能讓人出乎意料。因此，做人不只是尊敬自然，甚至需要敬畏自然。

基于以上關(guān)系，加上人與自然的認(rèn)識關(guān)系和改造關(guān)系，如果我們能夠如此寬幅度地展開與自然的豐富而全面的關(guān)系，人的德性就能夠得到比較全面的理解。由此，筆者引導(dǎo)出本文的核心觀點(diǎn)——贊天地養(yǎng)育德性，而它可以被理解為一種生態(tài)德育。

[1] 費(fèi)爾巴哈．基督教的本質(zhì)[M]．榮震華，譯．北京：商務(wù)印書館，1984．

[2] 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，1979．

[3] 楊祖陶．康德三大批判精粹[M]．鄧曉芒，譯．北京：人民出版社，2001．

[4] 沃斯通克拉夫特·穆勒．女權(quán)辯護(hù)婦女的屈從地位[M]．王蓁，王溪，譯．北京：商務(wù)印書館，2011．

[5] 奧斯丁．傲慢與偏見[M]．張玲，等譯．北京：人民文學(xué)出版社，1996．

[6] 華勒斯坦．開放社會科學(xué)：重建社會科學(xué)報(bào)告書[M]．劉鋒，譯．北京：三聯(lián)書店，1997

〔責(zé)任編輯 牛建兵〕

Improving Our Moral Standard by the Way of Approaching Nature: Rethinking of Ecological Moral Education

ZHANG Ni-ni

(Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China)

Ecological moral education is relevant to the full realization of human being. In the modern world, human reason had been over focused while various abilities of human being were ignored. The relationship between humanity and nature was narrowed to the epistemological relationship, and nature and humanity also had been narrowed. This paper will present an understanding for relationship between humanity and nature, that is, human beings will realize and fulfill themselves in all dimensions while they unfold the relationship with nature in all dimensions. Ecological moral education, therefore, should be a necessary and significant part of moral education.

ecological moral education; development in all-around way; human being; nature

G410

A

1006?5261(2015)03?0137?03

2014-07-17

張妮妮（1960―），女，浙江杭州人，教授，博士。