郁輪袍故事的演變及文化內(nèi)涵

李帥

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郁輪袍故事的演變及文化內(nèi)涵

李帥

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

王維郁輪袍故事體系的嬗變伴隨傳奇、詩詞歌賦、詩話、戲曲等多種表現(xiàn)樣式的摻入，人物形象不斷變化，故事情節(jié)也越來越復(fù)雜，評論者的態(tài)度一變再變，這些文本形態(tài)變化的背后折射出不同的時代文化內(nèi)涵。

郁輪袍；演變；文化內(nèi)涵

郁輪袍是講述唐代王維參加科舉的故事，流傳至今，約1200年歷史，是文學(xué)領(lǐng)域為人津津樂道的傳統(tǒng)題材。本文對現(xiàn)有資料爬梳整理，得到與郁輪袍故事有關(guān)的唐傳奇1篇、詩詞10余首、賦1篇、筆記小說13篇，詩話等評論性文字7則、雜劇3部（亡佚1部）、傳奇3部（亡佚1部）、白話小說4部。并運用中國敘事文化學(xué)的研究方法對該故事的演變流程進行探討，分析該故事文化內(nèi)涵，以期對“郁輪袍”故事做一個比較全面的觀照。

一、郁輪袍故事的文本流傳 郁輪袍故事的主人公王維是真實的歷史人物。然而王維的郁輪袍故事于正史無傳，對于王維科舉之事的記載，史書一筆帶過，語焉不詳。如《舊唐書》云：“王維，字摩詰，太原祁人。父處廉，終汾州司馬，徙家于蒲，遂為河?xùn)|人。維開元九年進士擢第?！盵1]607《新唐書》云：“王維，字摩詰。九歲知屬辭，與弟縉齊名，資孝友。開元初，擢進士，調(diào)太樂丞，坐累為濟州司倉參軍?！盵2]615這些史書對王維的記載與郁輪袍故事無涉。 郁輪袍故事的萌芽期是唐代，故事最早見于薛用弱的傳奇集《集異記》。它主要寫王維才華橫溢，于科舉考試前向岐王干謁請托，得到引薦，不惜假扮在封建社會身份極為低賤的伶人來靠近公主，在公主面前彈奏自創(chuàng)琵琶新曲《郁輪袍》并獻詩，得到公主賞識，于是戰(zhàn)勝之前同樣干謁請托的張九皋，科舉考試中擢為第一。該文本成為此后各種敷衍王維郁輪袍故事的祖本，后世多有文字對之轉(zhuǎn)引、節(jié)錄或稍作補充。 宋代郁輪袍故事首次進入詩話和辭賦領(lǐng)域。詩話方面有《韻語陽秋》《唐詩紀(jì)事》，賦有蘇軾的一篇《老饕賦》。此外《海錄碎事》《錦繡萬花谷》《太平廣記》《類說》《紺珠集》《事類備要》《六帖補》《記纂淵?！返任难怨P記、小說集皆轉(zhuǎn)引或節(jié)錄了《集異記·王維》故事。詩詞方面，郁輪袍作為古曲舊調(diào)與音樂經(jīng)典被屢屢提及。如蘇軾《宋叔達家聽琵琶》：“數(shù)弦已品龍香撥，半面猶遮鳳尾槽。新曲翻從玉連鎖，舊聲終愛郁輪袍。”陸游《琵琶》：“西蜀琵琶邏逤槽，梨園舊譜郁輪袍?！睆埿⑾椤耳p鴣天》：“郁輪袍曲慚新奏，風(fēng)送銀灣犯斗槎?！狈交亍洞雾嵵x俞山長見贈》：“試遣俚音辱聰聽，未應(yīng)堪比郁輪袍?！边@些作品將娓娓動聽的郁輪袍古曲列為賞心樂事與文人雅事，為之披上典雅色彩。 元代出現(xiàn)了我國第一部系統(tǒng)記錄唐代詩人生平和創(chuàng)作的傳記專書《唐才子傳》。該書涉及王維郁輪袍故事的時候，大致承襲了前代唐傳奇郁輪袍本事情節(jié)，但是更加突出強調(diào)公主對王維的尊重與賞識。韻書《韻府群玉》在介紹琵琶曲《郁輪袍》曲名時對郁輪袍故事有簡單介紹。此外有大量詩歌多重復(fù)宋代故調(diào)，視郁輪袍為高雅動聽的琵琶舊調(diào)。 明代郁輪袍作為琵琶古曲出現(xiàn)在詩歌中仍然多承襲前代舊調(diào)，表現(xiàn)動聽音樂與文人雅趣。沈守正《雪堂集》中的《施生歸自九江賦贈》和張衡的《郁輪袍》雜劇主旨暗合，“半生落落負貧豪，萬事如空問濁醪?？v使西風(fēng)吹敗葉，不教獨奏郁輪袍。”作者半生落魄，只是個性率然，縱使貧窮，豪氣仍在。徜徉酒國，幾乎感到萬事都空。即便是處于西風(fēng)吹敗葉這樣的凄涼之境，也“不教獨奏郁輪袍”，因為王維通過奏郁輪袍逢迎權(quán)貴而獲功名，對此詩人是不屑為之的。在這種情感過程里，郁輪袍不僅僅是錚錚淙淙的琵琶古曲，也是一種令人鄙夷的逢迎權(quán)貴的象征，于是郁輪袍作為一支音樂，背后的寓意得以縱向深化。 在評論性文字方面，胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》值得關(guān)注?！巴鶉L讀薛記《郁輪袍》，竊謂右丞不至是天幸得此逗漏，為千載詞場雪冤，不覺浮三大白。自快恨不呼右丞慶之。”[3]?卷?四?十?一作者首次為王維辯誣，在他看來郁輪袍故事子虛烏有。胡應(yīng)麟的這段言論標(biāo)志著對王維郁輪袍故事真實性的首次質(zhì)疑。 此外明代郁輪袍故事找到新的載體——雜劇、傳奇、白話小說，此前該故事體系一直隸屬于雅文學(xué)范疇，新文體的加入意味著開始出現(xiàn)雅俗兩種力量的交融與激蕩。至今可見記載的有明代秋閣居士的《奪解記》傳奇（已佚，僅《群音類選》卷二十收錄《郁輪奪解》1出佚曲）、王衡的《郁輪袍》雜劇、張楚叔的《郁輪袍》傳奇、王元壽的《郁輪袍》雜劇（已佚）、凌濛初的《拍案驚奇》、明末小說《壺中天》（該書據(jù)胡士瑩考證，為明末作品。原書回數(shù)不詳，僅殘存六、七、八三回）這些作品對于郁輪袍故事做出大幅度情節(jié)調(diào)整，王維形象因此具有多重色調(diào)。需要指出的是，一些作品除了科舉題材，也開始吸納婚戀情節(jié)。這標(biāo)志著故事內(nèi)容在唐、宋、元的科舉文化、音樂文化基礎(chǔ)上首次將敘事版圖擴展到愛情領(lǐng)域；同時也標(biāo)志著唐、宋、元時期形成的敘事格局就此打破。 明代郁輪袍故事亦出現(xiàn)在蔣一葵的《堯山堂外紀(jì)》、陸時雍的《唐詩鏡》、彭大翼的《山堂肆考》、胡震亨的《唐音癸簽》中。這些材料只是因襲前代，基本無變化。 清代《御定淵鑒類函》《香祖筆記》《佩文韻府》《詞苑叢談》《全閩詩話》皆涉及對郁輪袍故事的轉(zhuǎn)引、點評。詩歌中亦零星偶見，較前代無新意。 在俗文學(xué)領(lǐng)域里，白話小說有《野叟曝言》《續(xù)金瓶梅》，傳奇有《臨川夢》，雜劇有《四才子·郁輪袍》。這些作品涉及郁輪袍故事的篇幅較為短小，多將郁輪袍視為文人無行的典故?！兑佰牌匮浴酚性娫疲骸澳υ懹糨喤?，韓偓香奩詩；宛轉(zhuǎn)嬌嬈口，狼藉同優(yōu)俳。柳州附叔文，八關(guān)爭妍媸；眉山媚釋氏，二程分澠淄。文人類無檢，誰作中流砥？”[4]?卷?七《臨川夢》的主人公湯顯祖亦云：“可又來，公相自寶其權(quán)，匹夫獨守其志。我湯顯祖即使終身窮困而死，斷斷不羨那郁輪袍之富貴也！”[5]7在這些通俗作品中，只有黃之雋的《郁輪袍》雜劇例外，該劇以王維為主角，用不無欣賞的筆調(diào)，將其塑造成一個科場得意、順利做官的才子形象。 此時評論性文字中出現(xiàn)兩篇涉及考察郁輪袍故事是否屬實的文章?？梢哉f，清代社會彌漫的理性反思浪潮與重視史學(xué)的風(fēng)尚使得文人們能夠以更為通透的冷峻眼光來審視和質(zhì)疑郁輪袍故事的真實性。杭世駿《王右丞詩注序》云：“小說《郁輪袍》一事以時世考之，右丞開元九年登第。爾時姚崇秉國，明皇方急于圖治，親策試應(yīng)制舉人于含元殿，務(wù)收賢俊，用寧軍國，太平安樂之覆轍，殷鑒不遠。肯以狀頭付之嬰兒子之予奪乎？迨其后別墅流連，焚香禪誦，蕭疎高遠，不干榮進，而謂早歲躁于進取肯自廁于優(yōu)伶之伍乎？右丞一代雅人而受誣者幾千載，惟予與松谷有獨知之……”[6]?卷?八杭世駿的評論得到章學(xué)誠的呼應(yīng)與認同，章學(xué)誠的史學(xué)著作《校讎通義·外篇·王右丞集書后》云：“摩詰蕭遠清謐，淡然塵外，詩文絢爛歸入平淡，似不食人間煙火味者。郁輪袍取解之辱，杭大宗已辨其誣……”[7]65面對約定俗成的看法，這些評論大膽質(zhì)疑，體現(xiàn)出作者對歷史“求真”品格的堅持，其推斷有其合理性，使得郁輪袍故事的真實性大打折扣。

二、唐宋：科舉入仕的渴望與文人雅趣 郁輪袍故事自產(chǎn)生、成熟，至繁盛、回落，由雅趨俗，雅俗并存，經(jīng)歷了唐宋元明清各個階段。在此過程中不論是文本形態(tài)還是文本內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。文本形態(tài)上，經(jīng)歷了由唐傳奇到宋代詩詞歌賦、詩話，再到明清時期傳奇、雜劇、白話小說等多種藝術(shù)形式的發(fā)展過程。其文本內(nèi)容由單一走向繁復(fù)，出現(xiàn)情感態(tài)勢的多重變奏。這個漸變復(fù)雜漫長，有必要以時代為順序做進一步詳細闡釋解讀。 唐宋時期，郁輪袍故事在雅文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)萌芽、發(fā)展。先看唐代。唐代郁輪袍本事出現(xiàn)在傳奇《集異記·王維》里，隸屬于雅文學(xué)范疇。與《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等其他唐傳奇一樣具有作者為文人，內(nèi)容敷衍文人故事，審美趣味典雅的共性。魯迅在《中國小說史略》里加以分析：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣?！盵8]73可以說，傳奇作為一種成熟小說文體空前重視詞采、想象，將華美的語言、豐富的表現(xiàn)手法、情節(jié)的大膽幻設(shè)相互融合，構(gòu)成區(qū)別于六朝小說粗陳梗概特點的重要標(biāo)志。以傳奇作為生長原點，郁輪袍故事從一開始情節(jié)與人物形象就比較成熟完整，無疑為后世的演繹打下良好基礎(chǔ)。2) 關(guān)鍵異常工況的高效HMI。根據(jù)ISA-101.01 Human-Machine Interfaces以及報警規(guī)范的要求，提供高效HMI的功能，定制并開發(fā)針對關(guān)鍵異常工況的高效HMI。 《集異記》中，王維被塑造成科舉中攀附權(quán)貴、鉆營請托的才子形象，很好地還原了唐代科舉干謁請托的社會風(fēng)氣與舉子心態(tài)。既然該故事以科舉為主題，那么我們首先需要對唐代科舉概況有一個大致了解?？婆e制度興起于隋朝，在唐朝因為得到統(tǒng)治者的重視而高度發(fā)展。由于能夠改變文人命運，實現(xiàn)人生價值，因而對舉子具有相當(dāng)大的吸引力。孟郊詩歌《登科后》云：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”可謂科舉制度改變文人處境與命運的一個重要注腳。正因為科舉能量巨大，應(yīng)試者甚重?！短妻浴吩疲骸斑M士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美，以至歲貢不減八九百人?！盵9]?卷?一可見參加者甚眾。然而錄取人數(shù)卻受到嚴格控制，《通典·選舉五》云：“大率二十人中方收一人，故沒齒而不登科者甚眾”[10]415。由此可見唐代科舉大有千軍萬馬過獨木橋之態(tài)。 在這種競爭壓力面前，要在科場獲勝不僅要有真才實學(xué)，也要做足考場外的工夫。唐代科舉允許考試前舉子自行向名公貴卿和知貢舉者干謁請托，自行投文，如果能獲得王公貴戚的推薦延譽，將大大提高中舉幾率。于是文人們攀附權(quán)貴、夤緣鉆營的現(xiàn)象大量產(chǎn)生?！都愑洝分械挠糨喤酃适抡沁@種時代旋律和士人心態(tài)的映像。1.2.1 CAG檢查 選擇飛利浦血管造影機，經(jīng)股動脈穿刺插管，于左、右冠狀動脈處造影，采用2～3個體位進行投照，選擇自動高壓注射器注射碘帕醇注射液21～28mL，注射速度7mL/s，以造影導(dǎo)管直徑為基準(zhǔn)，分析左、右冠狀動脈及其主要分支血管內(nèi)徑。 在FLUDW的數(shù)據(jù)ETL抽取層中，設(shè)計了7個抽取器來實現(xiàn)相應(yīng)的7個文件數(shù)據(jù)的抽取，再根據(jù)數(shù)據(jù)庫模型中各關(guān)系表的依賴關(guān)系，確定各個抽取器的執(zhí)行順序，具體如表1。 據(jù)傅璇琮考證，《集異記》中王維以郁輪袍新曲及詩歌得到庇舉并一舉奪第的故事純屬虛構(gòu)。因王維進士及第的事情發(fā)生在開元九年（721年），張九皋明經(jīng)登第早于王維登第12年，因此得出結(jié)論《集異記》所說王維與張九皋爭解頭的事情，是子虛烏有的。故事本身雖屬杜撰，但卻在藝術(shù)真實中真切反映歷史現(xiàn)實：一方面，作者筆下的王維不惜用干謁請托的方式奪魁，體現(xiàn)出舉子汲汲于功名的心態(tài)特征；另一方面，本已內(nèi)定的解頭只需公主口諭就可以更替人選，折射出王公貴族把持科舉、一手遮天的黑暗現(xiàn)實。她每次從我身邊經(jīng)過，我都能感受到她身上那股美好的能量，心情自然跟著舒暢，整個環(huán)境瞬間都會被她熏染。我想北大真是有福氣，這樣的保潔工到哪里都會有人請的。 進入宋代，郁輪袍故事繼續(xù)在雅文學(xué)范疇蓬勃發(fā)展，范圍擴大到賦與詩話當(dāng)中。而在詩話和筆記中，王維科舉中夤緣請托的形象經(jīng)常遭到文人的否定和批判。換句話說，此時期科舉制度下的文人操守是作者們評價和關(guān)注的重點，作者并不贊成為了功名而不擇手段。戴埴的筆記《鼠璞》將“裴思謙從仇士良求狀頭”與“王維以郁輪袍求庇舉奪第”二事并舉，亦從道德角度做出批判與否定，“此二事無廉恥甚矣，雖得一名，何足為重？紀(jì)載以為盛事，何耶？”[11]?卷?一作者于反問中流露對王維夤緣請托行為的否定與貶斥。葛立方在詩話《韻語陽秋》里也發(fā)抒己見：“王維因鼓《郁輪袍》登第，而集中無琵琶詩。畫思入神，山水平遠，云勢石色，繪者以為天機所到。而集中無畫詩。豈非藝成而下不欲言邪？抑以樂而娛貴主，以畫而奉崔圓，而不欲言邪？”[12]?卷?十?五認為王維集中無琵琶詩是因為牽涉到“以樂而娛貴主”（案：此處指王維以琵琶曲郁輪袍求得公主庇舉奪第一事）而感到羞恥，想加以掩蓋。這種批判方式語帶揶揄，傳達出對王維以請托關(guān)系而奪第的不屑與輕視，無疑也是作者立足于道德制高點而加以評判的結(jié)果。這種評價深層次上是將干謁請托看作以喪失人格為代價追求名利的行為；同時也體現(xiàn)出功名富貴往往與人格理想之間不可調(diào)和的矛盾。這些理念的表達，一定程度與宋代理學(xué)思想的影響有關(guān)。 儒家歷來強調(diào)“義以為上”的道德原則，《論語·陽貨》篇提出“君子義以為上”的價值觀[13]275，《孟子·離婁》亦提出“惟義所在”[14]189，都將是否合乎道德視為評判行為的重要準(zhǔn)則，這無疑對中國傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生了深遠影響。宋代學(xué)術(shù)思想重闡發(fā)儒家經(jīng)典義理，把儒學(xué)推向高峰。朱熹、二程為代表的程朱理學(xué)和以陸九淵為代表的心學(xué)皆繼承了儒家的道義原則，在肯定道德規(guī)范方面取得一致性。朱熹建立的“朱學(xué)”思想體系認為“理”是宇宙本體，天地萬物根源，同時也是指封建道德規(guī)范。此外，他還沿用二程觀點，把性看作天理在人心中的體現(xiàn)。而性的理念范疇不出道德范疇，“性者，人之所受乎天者，其體則不過仁、義、禮、智”[15]?卷?十?四。至于具體道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，朱熹提倡“克己復(fù)禮”，要求言行都符合“禮”的準(zhǔn)則。在這些基礎(chǔ)上，朱熹提出“存天理，滅人欲”[16]?卷?三?十?一，理欲之辨的核心就是要遏制不合乎道德規(guī)范的欲望。而陸九淵的心學(xué)一派作為南宋理學(xué)的主要一翼，推動儒學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展。“心即理”是陸九淵的核心觀點，他說的“心”指的是倫理道德的精神實體，而認識本心的途徑則是對內(nèi)心道德的體認與省察。此外在道德修養(yǎng)理論中提出“只是就人日用處開端”[17]?卷?三?十?五，提倡在日常生活中貫徹道德的自我修養(yǎng)。總而言之，宋代理學(xué)非常重視對道德規(guī)范的省察與遵循，形成一股強大的精神力量，無形中強化了封建主義對人的精神捆綁。結(jié)合“集體無意識”論可知，宋代人思想會受到這種時代思潮潛移默化的沾溉，其思想必然打上時代烙印。這或許可以成為宋人喜從道德角度評論郁輪袍的一種解釋。

三、元代：異族統(tǒng)治時期郁輪袍故事的異化 元代，郁輪袍故事仍屬于雅文學(xué)范疇，但在異族統(tǒng)治下故事細節(jié)發(fā)生了耐人尋味的變化。辛文房的《唐才子傳》在講述王維故事時大致轉(zhuǎn)述了《集異記·王維》故事情節(jié)，在此基礎(chǔ)上加入一個新的細節(jié)描寫：當(dāng)公主發(fā)現(xiàn)平時自己喜歡的詩歌出自王維之手，大吃一驚，“延于上座曰：‘京兆得此生為解頭，榮哉！’力薦之?！盵18]?卷?二延于上座的行為和‘京兆得此生為解頭，榮哉！’的強烈贊美強化了公主求賢若渴、尊重人才的形象。這兩處細節(jié)是對傳統(tǒng)寫法的異化與突破，內(nèi)心深處映射出的是元代懷才不遇的文人對賢明統(tǒng)治階級與開明政策的盼望。我們知道，元代是異族統(tǒng)治時代，科舉時斷時續(xù)意味著科舉進入中落期。社會上甚至出現(xiàn)了“八娼九儒十丐”之說，儒生社會地位急劇下降，嚴峻的社會現(xiàn)實對長期依靠科舉改變命運、實現(xiàn)人生價值的漢人來說，不啻為一場漫長的災(zāi)難。大量有才能的人入仕無門，找不到生活的出路，只能淪落到社會下層，內(nèi)心悲苦。而此時對于開明統(tǒng)治的盼望、對于賢明君主的呼喚成為很多落魄不偶的知識分子共同的心聲。例如《竇娥冤》表面上表現(xiàn)的是社會底層女子的悲慘遭遇，以及底層人民與地痞的沖突斗爭、與貪官污吏的矛盾，而竇娥所有這些在社會制度不健全情況下遭受的污蔑與摧殘深層次上則表達出對法制健全的呼喚與對清明政治的需求；而《王粲登樓》表面寫王粲因為恃才傲物而遭受統(tǒng)治階級冷遇，牢騷滿腹，實際上暴露了對不合理的社會制度的批評，唱出了知識分子心中的悲歌。由此可見，作家往往用曲筆寫出各種際遇中的心理狀態(tài)與內(nèi)心需求?！短撇抛觽鳌分型怀龉鲗ν蹙S的禮遇，實際上流露出的是元代失意知識分子在特殊社會環(huán)境中渴望得到重視與尊重的心態(tài)。外部社會現(xiàn)實的冰冷與文人內(nèi)心的熱切盼望這對矛盾構(gòu)成了該時期郁輪袍故事最鮮明的特色。

四、明代：從對黑暗科舉的控訴到愛情題材的滲入 明代俗文學(xué)空前繁榮，既有《三國演義》《水滸傳》等長篇小說的橫空出世，又有“三言”“二拍”等話本小說集相繼問世，雜劇、傳奇亦在前代基礎(chǔ)上日新月異，佳作連篇。此時期郁輪袍故事也隨時代潮流進入雅俗融合的新階段。俗文學(xué)領(lǐng)域里雜劇、傳奇、白話小說等新文體加入，這些文體具有巨大的包容性，它們形式活潑、長短隨意、更擅長表現(xiàn)內(nèi)心感受的寫作方式毫無疑問為郁輪袍故事帶來了生機。通過測試發(fā)現(xiàn)，用戶操作軟件能夠完成自動檢測、水下運動和實時監(jiān)控等功能，軟件的操作效率和人機交互水平也得到提高。 此時期王衡的雜劇《王摩詰拍碎郁輪袍》大作翻案文章，極具自傳性質(zhì)。這部雜劇顛覆了王維以往為了功名不擇手段的投機者形象，將其塑造為一個看清科場黑暗后高蹈風(fēng)塵、隱居不仕的高傲形象。該故事寫岐王屢次欲推舉引薦王維，都遭到拒絕；在無賴子王推冒充王維奪第被揭穿后，王維感到心灰意冷，不愿為官而出家修道。這與之前郁輪袍故事中汲汲于功名的形象判若兩人，體現(xiàn)出作者強烈的創(chuàng)作主體意識和批判現(xiàn)實的個人情緒。這種創(chuàng)作特色與作者王衡的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作心態(tài)有關(guān)。王衡是當(dāng)時朝廷內(nèi)閣首輔王錫爵的兒子，天分極高，少有才名，然而卻卷入一場轟動一時的科場案。萬歷十六年（1588年）王衡鄉(xiāng)試第一，然而禮部郎官高桂揭發(fā)此次考試有舞弊行為，王衡雖與此事無關(guān)卻因是宰相之子而被列入嫌疑人遭到攻訐，于是被迫復(fù)試，復(fù)試雖然通過，卻仍讓他深感痛苦恥辱。根據(jù)徐朔方《晚明曲家年譜》考證，《郁輪袍》雜劇作于萬歷十八年，發(fā)生于王衡科場牽連案后，可以說，該劇正是王衡“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”的以史寫心之作。作品中品行高潔的才子王維是作家理想人格的寄托，而王維的不屑為官，隱居輞川，則隱喻了科舉的腐朽與黑暗，表達了王衡對科舉的不滿與失望。恰如《盛明雜劇》眉批所言：“辰玉滿腔憤懣，借摩詰作題目，故能言一己所欲言，暢世人所未暢?！盵19]?卷?二?十 一定程度上，該作品文章中多處結(jié)合作者所見所聞與親身經(jīng)歷，用劇中人物為自己代言，發(fā)出深刻的喟嘆與感慨。包裹式接頭型式中，包裹搭接水平長度3 m，兩側(cè)包裹混凝土厚度0.52 m，在一期心墻上下游側(cè)面設(shè)8 cm厚瀝青砂漿過渡層，以改善豎直面新老混凝土接合面的性能。從高程4 046 m開始，每10 m高設(shè)一組兩向測縫計和滲壓計，以觀測接頭部位變形和滲漏情況。 他寫趕考士子的悲哀： 兩淚老長安，萬里爭云棧。忙忙陪嫁客，幾度嫁衣斑。燈盡油干，燈盡油干，剛把名兒販。都來命有權(quán)！點著頭，鬼也朱衣。反著面，人都白眼。（【第四折】一枝花）[19]?卷?二WKLF-102B型微機控制同步電動機勵磁裝置能適應(yīng)某些特定現(xiàn)場對同步電動機組的變工況使用要求。如發(fā)電運行，通常發(fā)電運行的功率小于電動運行工況，因而勵磁容量也小于電動運行工況。勵磁裝置無需作硬件上的調(diào)整。并網(wǎng)方式為自同期并網(wǎng)，原配置的滑差投勵環(huán)節(jié)也依然適用。 他寫對世風(fēng)澆薄的批判以及對人們過于重視科舉的不滿： 【僧】你雖則如此，如今世人重的是科目，科目以外便不似人一般看承。我要二位數(shù)百年后再化身做一個不由科目、不立文字干出名宰相事業(yè)的，與世上有氣的男子立個法門，勢利的小人放條寛路。你二位誰去？【第七折】）[19]?卷?二?十1.2.1 文獻資料法 分別以“體質(zhì)”“健康”“大數(shù)據(jù)”為主題檢索近10年核心期刊論文、碩博論文近100篇，其中大數(shù)據(jù)與體質(zhì)健康方面的研究頗少，因此，結(jié)合實際，運用大數(shù)據(jù)的思維開展體質(zhì)健康研究具有一定意義。 這些評論將矛頭直指科舉制度，一針見血地指出其黑暗不公及對人性的戕害，體現(xiàn)出作者對完美人格的心理追求與借雜劇抒懷的創(chuàng)造旨趣。 此外，文人擬話本《拍案驚奇》中的《華陰道獨逢異客江陵郡三拆仙書》分析了唐代才子李白、王維等人的科舉遭際，揭示了科舉制度的黑暗不公，與《郁輪袍》雜劇有異曲同工之妙：“隨你胸中錦繡，筆下龍蛇，若是命運不對，倒不如乳臭小兒、賣菜傭早登科甲去了。就如唐時以詩取士，那李、杜、王、孟不是萬世推尊的詩祖？卻是李杜俱不得成進士，孟浩然連官多沒有，只有王摩詰一人有科第，又還虧得岐王幫襯，把郁輪袍打了九公主關(guān)節(jié)，才奪得解頭。若不會夤緣鉆刺，也是不穩(wěn)的。只這四大家尚且如此，何況他人？”[20]722 除了傳統(tǒng)的科舉題材，明代郁輪袍故事中還有一個突出現(xiàn)象：愛情主題的介入。明代王元壽《郁輪袍》雜劇雖然已佚，但根據(jù)明代祁彪佳《遠山堂曲品》仍可覘見一二?！哆h山堂曲品》云“大意本之王辰玉劇《應(yīng)試》一折，全用劇中之曲，萬戶傷心之詠，乃仍之奪解者；但王推冒試、王球復(fù)冒婚，則伯彭意為之，恐閨門太寥落耳。然末段似多一二轉(zhuǎn)，于煞局有病至若詞之清新，當(dāng)為諸本最。”[21]57據(jù)此推斷，該故事涉及婚戀情節(jié)。而明代張楚叔所做《郁輪袍》傳奇故事情節(jié)最為豐富復(fù)雜。在傳統(tǒng)郁輪袍科舉考試情節(jié)框架基礎(chǔ)上也插入婚戀情節(jié)，寫王維以才華打動蘇颋女兒蕙芳芳心，后來安祿山反叛，王維被困，服用喑藥來拒絕接受偽職，當(dāng)此之時，王球、王推前后冒維之名求蕙芳，后來李光弼破安祿山，真相大白，王維與蕙芳最終澄清所有誤會喜結(jié)連理。 婚戀情節(jié)的加入是明代俗文學(xué)中郁輪袍故事的一個新亮點。我們要追問的是，郁輪袍故事為什么要在明代加入婚戀情節(jié)呢？這實際上不是偶然，揆其因由，和明代市民階層壯大對文學(xué)創(chuàng)作的影響密不可分。我們知道，文學(xué)的審美旨趣往往取決于當(dāng)時文學(xué)生產(chǎn)和消費的主體。明代都市文明空前發(fā)達，伴隨新經(jīng)濟崛起，市民階層不斷擴大，成為明代文學(xué)生產(chǎn)與消費的主體。此時，文學(xué)商品屬性大大加強，書商和創(chuàng)作者為了牟利或獲得關(guān)注往往會主動迎合閱讀者口味：他們知道，高深嚴肅的作品市民階層看不懂，也不喜歡看，于是量體裁衣，為他們打造貼近大眾生活、形式活潑的俗文學(xué)；又深諳市民階層熱衷關(guān)注愛情、喜歡喜劇的大眾心理，于是輕車熟路，在人們津津樂道的金榜題名的科舉主題框架下加入洞房花燭、皆大歡喜的愛情主題，毫無疑問這對擴大受眾群體的數(shù)量和增強文學(xué)影響力、促進作品傳播流通都有巨大推動作用。

五、清代：僵化科舉制度與困頓儒生的入仕渴望 清代，各種文體全面開花，共同繁榮，呈現(xiàn)集大成的趨勢。一方面，元代、明代以來的小說、戲劇進入清代依然蓬勃發(fā)展，蒸蒸日上；另一方面，元明以來呈現(xiàn)回落趨勢的詩歌、辭賦、駢文重新振興起來。此時期的郁輪袍故事承接了明代雅俗交融的局面，詩歌辭賦、筆記、雜劇、白話小說兼而有之的形式促進了郁輪袍故事的傳播，但就總體數(shù)量而言，較明代有所減少。 科舉制度在清代郁輪袍故事體系中仍然是核心話題。清代科舉進一步僵化，各種弊端日益突出。統(tǒng)治階級采取八股取士，命題范圍局限在四書五經(jīng)，考生不得隨意發(fā)揮自己的見解，無論考試形式還是考試內(nèi)容都死板空洞，嚴重束縛了應(yīng)考者，有許多像蒲松齡一樣的飽學(xué)之士長期無法在科舉中博得一第，理想與現(xiàn)實的落差給他們帶來了難以愈合的心靈創(chuàng)傷，導(dǎo)致他們往往選擇文學(xué)作為心理宣泄方式來發(fā)抒胸懷、排解苦悶。清初黃之雋的雜劇《四才子》就是在這種心理狀態(tài)下應(yīng)運而生的。其中《郁輪袍》雜劇敷衍郁輪袍故事，情節(jié)遙遙承接唐傳奇《集異記》中的郁輪袍本事，寫唐詩人王維偽裝伶人見玉真公主，因奏郁輪袍新曲受到賞識從而得官，賜宴瓊林的發(fā)跡故事。在這個故事里，王維面對統(tǒng)治階級和功名利祿不再持拒斥態(tài)度，反而一反以往故事的常態(tài)，積極與統(tǒng)治階級合作，然后被統(tǒng)治階級吸納和接受。通過比較發(fā)現(xiàn)，與明代王衡《王摩詰拍碎郁輪袍》雜劇的高蹈風(fēng)塵的結(jié)局處理截然不同。這種心態(tài)和黃之雋的際遇有密不可分的聯(lián)系。以今人之視角看黃之雋，他真是一個才華橫溢、著作等身的優(yōu)秀作家，其創(chuàng)作涉及詩詞、史志、雜劇等多個領(lǐng)域，且數(shù)量驚人，據(jù)《黃之雋詩歌研究》一文統(tǒng)計，其文集《痦堂集》里包括詩歌1655首，詞作143首，而他的另一本文集《香屑集》則囊括930首集唐詩。然而正是這樣一位在后世逐漸受到重視與尊敬的優(yōu)秀作家在世時卻長期落魄不偶，屢試不第?？滴跷迨拍辏S之雋五十三歲時才中舉。此前，則久困場屋，以坐館授業(yè)為生，大半生在應(yīng)舉、坐館、落第中蹉跎?！队糨喤邸冯s劇寫于他寂寥困苦的坐館入幕時期。“十年寒窗讀書苦，及第落第兩重天?！眲≈悬S之雋將王維塑造成一個平步青云、科舉奪第、入朝做官的人物形象，這其實正寄托了作者多年懷才不遇的感傷以及對用科舉中第改變命運的向往。這種向往實際上是多年來支持作者科舉道路上屢敗屢戰(zhàn)的精神動力與思想后盾。同時也可視作是封建社會以科舉為唯一出路的困頓儒生辛酸而執(zhí)著的心理寫照。首先針對本次課的內(nèi)容列舉幾個(3～5)關(guān)鍵問題，讓同學(xué)們根據(jù)問題看書或借助其他手段找出問題的答案，并將答案記錄在筆記中。由此在課堂上讓同學(xué)們既可以動動腦筋思考，又可以讓他們動動手，充分調(diào)動同學(xué)們的積極性；其次針對關(guān)鍵問題組織同學(xué)們討論，通過讓同學(xué)們積極參與，使同學(xué)們對知識有更好的了解；最后老師對這幾個問題總結(jié)并對其它一些內(nèi)容作講解，在講解過程中，要求同學(xué)們對筆記中出現(xiàn)的問題作調(diào)整，完善筆記的內(nèi)容；最后在本次課結(jié)束前，讓同學(xué)們拿出手機登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，完成本次課相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而進一步深化對本次課程內(nèi)容的理解和掌握；在下一次課時，用五分鐘左右的時間復(fù)習(xí)上次課的內(nèi)容，使同學(xué)們溫故而知新。 正如西方邏輯實證主義哲學(xué)家卡爾·包勃爾所言：“不可能有一部‘真正如實表現(xiàn)過去’的歷史；只能有各種歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋；因此每一代人有權(quán)利去作出自己的解釋，因為的確有迫切的需要等著解決?！盵22]155由此可知，同一故事由于不同時代、不同作者的社會風(fēng)尚、價值觀念、人生際遇等現(xiàn)實原因，往往展現(xiàn)出不同風(fēng)貌。郁輪袍故事隨著小說、詩話、詩詞、雜劇、傳奇等文體加入，雅俗共榮，常變常新。在文本面貌變幻的歷程里又潛藏著巨大的社會歷史文化暗流，每朵浪花的擊打都推動不同時代的不同作者詮釋出他們自己心中獨特的郁輪袍故事。而每一種詮釋都不是“最后的解釋”，這也正是王維郁輪袍故事永恒的魅力所在。 參考文獻： [1] [后晉]劉昫，等．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975． [2] [宋]歐陽修，等．新唐書[M]．北京：中華書局，1975． [3] [明]胡應(yīng)麟．少室山房筆叢[M]．上海：上海書店，2009． [4] [清]夏敬渠．野叟曝言[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1997． [5] [清]蔣士銓．臨川夢[M]．上海：上海古籍出版社，1989． [6] [清]杭世駿．道古堂文集[M]．長沙府攸縣：黃甲書院，乾隆年間刻本． [7] [清]章學(xué)誠．校讎通義[M]．上海：上海古籍出版社，1956． [8] 魯迅．中國小說史略[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005．步入新時代，經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，大連市經(jīng)濟由高速增長轉(zhuǎn)向中高速度增長，在經(jīng)歷大幅度回落之后，經(jīng)濟增速逐漸回暖，總量不斷增大。2017年大連市GDP達到7363.9億元，增長7.1%，總量和增速分別在東北四個大城市中排名第一和第二位（見表1）。大連市對外貿(mào)易運行態(tài)勢良好，在東北首屈一指。2017年，大連市自營進出口總額4132.2億元，增長21.7%，其中，進口2386.4億元，增長33.6%，出口1745.8億元，增長8.5%，各項外貿(mào)指標(biāo)在東北四個大城市中名列前茅。特別是出口總額，大連占東北四個大城市的76.2%，不愧是東北對外開放的龍頭和窗口。 [9] [五代]王定保．唐摭言[M]．上海：上海古籍出版社， 2012． [10] [唐]杜佑．通典[M]北京：中華書局，1984． [11] [宋]戴埴．鼠璞[M]．上海：商務(wù)印書館，1939． [12] [宋]葛立方．韻語陽秋[M]．上海：上海古籍出版社，1984． [13] 論語[M]．北京：中華書局，2006． [14] 楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，1988．商業(yè)銀行總分行要做好自貿(mào)區(qū)人力資源建設(shè)和管理工作?？缇辰鹑谑俏磥砩虡I(yè)比拼實力的重要領(lǐng)域，對從業(yè)人員的綜合金融知識、技能及洞察力要求高。銀行應(yīng)在行內(nèi)外吸引、培養(yǎng)一批自貿(mào)區(qū)專業(yè)人才隊伍，為自貿(mào)港區(qū)業(yè)務(wù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。 這兩種彼此對立的評價都具有深刻的意義和說服力，但是，如果認為這就是僅有的評價方法，則不利于我們認同《琵琶記》的經(jīng)典性。所謂經(jīng)典，是能經(jīng)受住各個時代的考量的作品，隨著新的研究理論不斷引進，我們能夠從新的角度豐富對《琵琶記》的認識。法國結(jié)構(gòu)主義者格雷馬斯的符號學(xué)理論不失為一種解讀《琵琶記》的有效范式。 [15] [宋]朱熹．四書或問[M]//文淵閣四庫全書．臺北：商務(wù)印書局，1986． [16] [南宋]黎靖德．朱子語類[M]．北京：中華書局，1986．火熱的背后，是截至去年底申報上來的統(tǒng)計數(shù)字，根據(jù)中國工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟（AII）發(fā)布的統(tǒng)計結(jié)果，我國當(dāng)前有269個平臺類產(chǎn)品，裝備、消費品、原材料、電子信息是主要應(yīng)用方向。工信部有關(guān)負責(zé)人稱：“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺數(shù)量快速增長。目前，有一定行業(yè)區(qū)域影響力的區(qū)域平臺超過50家。” [17] [南宋]陸九淵．陸九淵集[M]．北京：中華書局，1980． [18] [元]辛文房．唐才子傳[M]．鄭州：中州古籍出版社，1987． [19] [明]沈泰．盛明雜劇[M]．北京：國家圖書館出版社， 2011． [20] [明]凌濛初．拍案驚奇[M]．南京：江蘇古籍出版社，1990． [21] [明]祁彪佳．遠山堂曲品劇品校錄[M]．北京：古典文學(xué)出版社，1957． [22] [英]卡爾·包勃爾．歷史有意義嗎[M]//現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選．上海：上海人民出版社，1982． 〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

The Evolution and Cultural Connotation of Yulunpao Story

LI Shuai

(Nankai University, Tianjin 300071, China)

The evolution of Yulunpao story goes through with legendary story, poetry, drama and other performance styles. The characters are changing, and the plots are also getting more and more complex with the changing reviewers’ attitudes, which reflect the various culture connotations behind the text in different ages.

Yulunpao; evolution; culture connotation

I206

A

1006?5261(2015)03?0024?06

2015-03-19

李帥（1986―），女，山東青島人，博士研究生。