論“泰興花鼓”的文化價(jià)值與傳承保護(hù)

高民緒,劉洪春

自《江蘇省全民健身計(jì)劃(2011—2015年)》實(shí)施以來，全省各地開展了豐富多彩的全民健身活動(dòng)，民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目空竹、健身舞、石鎖、花鼓等又煥發(fā)了青春與活力。作為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“泰興花鼓”的歷史已有300多年，其喜慶的特征、較強(qiáng)的觀賞性和健身性已隨著時(shí)代的發(fā)展愈發(fā)凸顯。在江蘇省第四屆全民健身新優(yōu)項(xiàng)目展示中，泰興花鼓以動(dòng)作優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特和極大的藝術(shù)感染性?shī)Z得桂冠。如何使這一項(xiàng)目得到有效的推廣？如何對(duì)民俗體育進(jìn)行保護(hù)及傳承？這都是當(dāng)下我們面臨的重大課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的結(jié)晶，其價(jià)值屬于歷史也屬于當(dāng)前。我們?cè)诎l(fā)掘其歷史價(jià)值的同時(shí)也應(yīng)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)及傳承，并在所處環(huán)境不斷變化的條件下對(duì)其進(jìn)行新的改革。只有這樣，才能獲得當(dāng)今年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度的認(rèn)同感，保持非遺的生命力。

1 泰興花鼓的起源及藝術(shù)特色

泰興是江蘇省北部一座歷史文化名城，置縣于南唐升元元年，寓意“國(guó)泰民安、興旺發(fā)達(dá)”，素有“教育之鄉(xiāng)”“銀杏之鄉(xiāng)”“建筑之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。泰興花鼓即起源于此。據(jù)《辭海》釋：“花鼓舞”也叫 “打花鼓”，屬于漢民族文化的舞蹈形式之一。打花鼓與花鼓詞調(diào)形成于明代，起源于鄉(xiāng)間，可以“日以繼夜”的表演，又名“夜火燈”。是清代流行甚廣且形成較為成熟的舞蹈。泰興花鼓以藝人“謀生”為起源基礎(chǔ)，通過在村頭、廟會(huì)演出以獲得謀生資本。隨著時(shí)間的推移，“謀生”的作用已逐漸淡去，取而代之的是泰興花鼓在新時(shí)代的背景下，融合時(shí)代特點(diǎn)，以“原真”為基點(diǎn)，以“創(chuàng)新”作為發(fā)展動(dòng)力，逐漸形成了獨(dú)具特色的、具有代表性的蘇北民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。泰興花鼓熱烈、歡快，喜慶色彩濃厚，表演時(shí)以蓮湘、竹板、紅燈、鏜鑼等為主要道具，舞步動(dòng)作夸張風(fēng)趣。主要?jiǎng)幼魈卣鞅憩F(xiàn)為：挺脖、扭腰、擺胯、屈膝、顫腳，活腕等。舞步構(gòu)成包含“喜鵲登梅步”“玉兔拜月步”“顛三步”“小跑步”“四方步”等，這幾種主要步法在民族民間舞蹈中可謂“獨(dú)樹一幟”，具有顯著的地域色彩；泰興花鼓的曲調(diào)有：“花鼓調(diào)”“跨金索”“倒花籃”。整個(gè)曲調(diào)具有濃郁的蘇北民間小調(diào)風(fēng)味，樂曲明快、節(jié)奏跳躍，通篇洋溢著喜慶氣氛。

泰興花鼓表演人數(shù)通常為雙數(shù)，比例為男女各半。在六人表演時(shí)最能達(dá)到較好的藝術(shù)效果，俗稱“六人花鼓”；表演時(shí)可單獨(dú)唱或跳，亦可唱跳結(jié)合；泰興花鼓的唱詞通常使用方言，呈樸實(shí)化、通俗化特征，唱詞無固定格式，多出現(xiàn)一些祝愿性詞語，祈求農(nóng)民豐收、國(guó)家安泰；表演者在演出過程中為避免重復(fù)和單調(diào)，也會(huì)隨意杜撰和編輯一些歌詞加入曲中，為愉悅民眾，一些帶有幽默色彩的俏皮話也會(huì)摻加進(jìn)來。如兩人表演的“對(duì)子花鼓”。男子扮演丑角，手執(zhí)鏜鑼；女旦腰系花鼓，手拿錢串子、手帕或蓮湘。兩人或走鐵繩股子，或翩翩起舞，鏜鑼會(huì)隨著舞步的節(jié)奏敲響，邊舞邊唱，譬如唱倒花籃調(diào)：

春季里來陽(yáng)氣泛上，

英臺(tái)女女扮男裝，

草橋結(jié)拜梁啊梁兄長(zhǎng)，

哎呀哎嗨吆。

還有一種剪剪花調(diào)：

姐在房中笑嘻嘻，

好似雞蛋剝了一層皮(伙家)，

有紅有白的，哎呀呀哎呦子呀伙家(一拍鏜鑼)，

有紅有白。

表演者有說有唱，活潑異常，特別是小丑的插科打諢、幽默風(fēng)趣以及專業(yè)的手上表演功夫(將鏜鑼撂入半空，又轉(zhuǎn)身接入手中)，常贏得人們的陣陣喝彩。泰興市文化館工作人員從1956年至1957年深入鄉(xiāng)間挖掘整理出泰興花鼓。于1961年先后參加地區(qū)、省、全國(guó)業(yè)余文藝表演[1]；南京軍區(qū)前線歌舞團(tuán)深入挖掘并借鑒泰興花鼓的藝術(shù)特色所創(chuàng)作出的 《豐收舞》。表演模式主要由泰興花鼓中“顛三步”構(gòu)思而成；另外在舞蹈界較為知名并全國(guó)獲獎(jiǎng)的舞蹈《擔(dān)鮮藕》，也是依據(jù)泰興花鼓中的“顛三步”和“喜鵲登梅步”構(gòu)思而成。這些成功范例，足以說明泰興花鼓作為民間舞蹈有著重要的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)到特色。

2 泰興花鼓的文化價(jià)值

2.1 體現(xiàn)蘇北文化的歷史價(jià)值

花鼓這項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活躍于我國(guó)的不少地方，如“鳳陽(yáng)花鼓”“海安花鼓”“魯西南花鼓”“陜南花鼓”等等。在它們演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，不同地方的花鼓逐漸呈現(xiàn)較強(qiáng)的地域特征，成為區(qū)別地域性“花鼓”項(xiàng)目的重要標(biāo)志。從江蘇來說，蘇北和蘇南在自然人文環(huán)境、生活習(xí)慣、民眾性格等方面有很大不同，江南花鼓的“細(xì)膩”和蘇北花鼓的“粗獷”形成了鮮明的對(duì)比。泰興花鼓根植于蘇北民間，受地域、人文環(huán)境、民眾生活習(xí)慣的影響，形成了“粗獷”“樸實(shí)”化的民俗特征。它以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與豐富的藝術(shù)語言，成為勞動(dòng)人民生活中不可或缺的藝術(shù)形式之一，深得勞動(dòng)人民的喜愛；泰興花鼓的發(fā)展歷史較為悠久。它以系統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)形式，集眾家文化之長(zhǎng)，通過豐富的舞蹈語境來表現(xiàn)人物、訴說故事等，把情緒性的集體歌舞與情節(jié)性的雙人歌舞進(jìn)行完美結(jié)合，體現(xiàn)了淮河流域蘇北文化的主要特點(diǎn)，在蘇北民俗體育項(xiàng)目中非常具有代表性。對(duì)于研究民俗傳統(tǒng)體育具有重要的歷史價(jià)值。

2.2 集百家之長(zhǎng)的審美和藝術(shù)價(jià)值

泰興花鼓在民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，其獨(dú)特的審美價(jià)值，對(duì)民眾有著極強(qiáng)的吸引力，可謂是雅俗共賞、老少皆宜?；ü奈杵鹪从诿耖g生活。它是勞動(dòng)人民情感表露的一種方式。泰興花鼓舞蹈語匯是藝人們?cè)陂L(zhǎng)期深入觀察生活的基礎(chǔ)上提煉出來的，能夠準(zhǔn)確細(xì)膩地表達(dá)勞動(dòng)人民的情感。它以鼓為樂，形式上講究整齊與律動(dòng)的美感，通過優(yōu)美的舞姿表達(dá)人民的勞動(dòng)生活、風(fēng)俗民情和對(duì)于美好未來的向往，具有較強(qiáng)烈的感染效果與視覺沖擊效果，有完整的藝術(shù)形式和獨(dú)特的藝術(shù)特征。

2.3 “祈禱”的“神性”價(jià)值及厚重的宗教色彩

鐘敬文先生認(rèn)為：民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化[3]。某一活動(dòng)模式的不斷反復(fù)形成了民俗，在民俗的反復(fù)中還往往遵循著嚴(yán)格的程序，這樣，民俗中就伴隨著一定的儀式。所以，民俗文化是一種寄寓于一定的精神寄托之中的民間文化，而儀式往往是整合民俗文化體的中介，因此，儀式性是民俗文化的一個(gè)重要屬性[4]。

中華上下五千年，漢民族一直是以農(nóng)為本、以農(nóng)立國(guó)。泰興花鼓起源于民間，長(zhǎng)期根植于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)之中，必然和“農(nóng)”有著最為直接的聯(lián)系，通過表演來“娛神”“祈禱”，祈望農(nóng)耕生產(chǎn)“連年豐收”、祈求“風(fēng)調(diào)雨順”。這些特征使其帶有厚重的宗教色彩，成為當(dāng)?shù)孛癖姴豢苫蛉钡囊环N精神寄托。人們通過花鼓舞來寄予希望，抒發(fā)情感，獲得精神上的安慰。

2.4 超越舞蹈范疇的娛樂健身價(jià)值

有學(xué)者指出：舞蹈是隨著生命的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，“自?shī)省迸c“娛人”是體現(xiàn)舞蹈功能的最好詮釋。我國(guó)古代有一美學(xué)觀點(diǎn)：“心中喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”?；ü奈柚饕ㄟ^舞蹈的形式來宣泄人們內(nèi)心的情感，以達(dá)到歡娛身心的目的?！盎ü奈琛睂儆诿耖g廣場(chǎng)文化。每逢佳節(jié)，民眾們就會(huì)在鏗鏘、富有節(jié)奏的鑼鼓音樂伴奏下跳花鼓，通過自我運(yùn)動(dòng)的形式來抒發(fā)豐收之后的喜悅之情。

花鼓舞的健身功能是伴隨其娛樂功能所產(chǎn)生的。娛樂是人類得以健康的前提。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的閑余，通過花鼓舞舒展筋骨、解除勞累、放松身心、調(diào)節(jié)自身情緒、培養(yǎng)高尚的情操。如今“泰興花鼓”的表演方式以有組織的集體表演為主，在互教互學(xué)、表演觀賞的過程中，促進(jìn)了人際交往，達(dá)到了構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。

3 泰興花鼓的保護(hù)與傳承策略

3.1 歷史的泰興花鼓需融入現(xiàn)代時(shí)尚元素

余英時(shí)先生指出：中國(guó)文化的重建問題事實(shí)上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值在現(xiàn)代化的要求下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題[5]。就泰興花鼓的傳承而言，筆者認(rèn)為應(yīng)根據(jù)托羅普斯運(yùn)動(dòng)和項(xiàng)群理論，整合花鼓的共性動(dòng)作，以使其更符合科學(xué)健身的要求。如選擇廣大群眾喜歡做的動(dòng)作，通過整理使之逐步成為花鼓的基本動(dòng)作和舞步[6]。泰興花鼓只有融入現(xiàn)代元素，才能煥發(fā)民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生機(jī)與活力?！霸夹浴笔敲袼左w育的一個(gè)重要特點(diǎn)，在與現(xiàn)代元素融合的過程中要特別注重保護(hù)其“原真性”藝術(shù)特點(diǎn)的“核心”。在此基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代式健身項(xiàng)目的理念，通過對(duì)全身各關(guān)節(jié)的健康塑造和加強(qiáng)項(xiàng)目分級(jí)式學(xué)習(xí)渠道，打造初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)等不同層次的鍛煉和學(xué)習(xí)需求；在創(chuàng)新性上，追求“好看”“好記”“好學(xué)”“好練”；在道具的選擇上，也可進(jìn)行一系列的創(chuàng)新，以使其發(fā)揮出歷史和現(xiàn)代的璀璨光輝。

3.2 建立民俗體育推廣的校園網(wǎng)絡(luò)體系

學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)是民俗傳統(tǒng)體育傳播、推廣的重要途徑。不少民俗體育項(xiàng)目本身對(duì)學(xué)生個(gè)體有著重要的培育和教化功能。目前我國(guó)民俗傳統(tǒng)體育所面臨的傳承與發(fā)展困境主要是人才缺乏，而這一問題要靠校園民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)先發(fā)展來解決[7]。

近年來，泰州市正在推進(jìn)民間體育項(xiàng)目進(jìn)校園活動(dòng)。市體育和教育部門聯(lián)合發(fā)布了《泰州市民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目特色學(xué)校評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)》；市教育局、體育局等相關(guān)部門會(huì)定期召開“民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園”現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)會(huì)；利用各級(jí)學(xué)校課間操和大課間的時(shí)間展示適合于在校園推廣的泰州民俗體育項(xiàng)目如泰興花鼓、抖空竹等。筆者認(rèn)為，泰州市雖然已建立校園模式推廣民俗體育，但力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要想解決民俗傳統(tǒng)體育傳承的困境，就必須全方位、大規(guī)模地培養(yǎng)專業(yè)人才,從而使民俗傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展產(chǎn)生內(nèi)生力。首先，應(yīng)建立區(qū)域性教育系統(tǒng)“全方位”“全覆蓋”的傳承體系，著力打造“民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目特色學(xué)?！?，并進(jìn)行命名掛牌；其次，應(yīng)加大民間藝人走進(jìn)學(xué)校的頻率，滿足學(xué)校對(duì)師資力量的需求，形成教育系統(tǒng)下民俗傳統(tǒng)體育的覆蓋體系，提高青少年對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私夂驼J(rèn)知。這樣不僅在未來能造就一批重視民俗傳統(tǒng)體育教育研究的理論工作者，更有利于民俗體育項(xiàng)目的挖掘、整理和有效推廣。

3.3 加大傳媒的傳播力度，實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)

筆者認(rèn)為，時(shí)下民俗體育的傳承和發(fā)展，離不開傳媒。要充分發(fā)揮傳媒的輻射功能，可通過與省市各級(jí)媒體聯(lián)手，定期舉辦民間傳統(tǒng)項(xiàng)目品牌評(píng)選、民間項(xiàng)目高手評(píng)選等活動(dòng)，提高泰州花鼓的影響力。如泰州民俗體育項(xiàng)目“石鎖”的推廣就是利用傳媒的輻射力量達(dá)到了較好的傳播效果。先是央視三次來泰州拍攝，帶頭人“王秉榮”的表現(xiàn)讓“石鎖”這一民間體育項(xiàng)目重現(xiàn)了生機(jī)與活力，并發(fā)展成為泰州海陵的一張新名片；之后央視體育頻道“體育人間”欄目組也應(yīng)邀來到泰州，專門為王秉榮拍攝了專題片，使“海陵石鎖”被更多的人所認(rèn)識(shí)。因此，媒體對(duì)民俗體育行之有效的傳播，對(duì)于民俗體育項(xiàng)目的推廣并打造“品牌”效應(yīng)具有重要的作用。

3.4 加強(qiáng)民俗體育項(xiàng)目社會(huì)體育指導(dǎo)員、骨干、愛好者的培訓(xùn)力度

一種技藝要想代代相傳，經(jīng)久不衰，其前提是“人”，即“師傅”。只有擴(kuò)大“師傅”的數(shù)量及質(zhì)量，民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目才能更好地落地開花。而要達(dá)到這樣的目標(biāo)，就必須組織相關(guān)人才的培訓(xùn)。培訓(xùn)須聘請(qǐng)優(yōu)秀的國(guó)家級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員和花鼓傳人授課，同時(shí)鼓勵(lì)花鼓愛好者參加培訓(xùn)，重點(diǎn)組織社區(qū)、企(事)業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校的文體骨干并對(duì)其進(jìn)行普及和培訓(xùn)，同時(shí)形成培訓(xùn)的定期性和常態(tài)化。

3.5 建立健全民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目單項(xiàng)體協(xié)，建立保護(hù)與監(jiān)督評(píng)估機(jī)制

蘇北各地要將民俗體育的保護(hù)納入地方長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃中。明確體育局、文化局等政府部門的具體責(zé)任與義務(wù)，形成市、縣、鎮(zhèn)、村四級(jí)的保護(hù)體系；設(shè)立蘇北民俗體育項(xiàng)目傳承與保護(hù)中的監(jiān)督評(píng)估機(jī)制，定期或不定期對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行監(jiān)督與評(píng)估，確保資金作用的有效發(fā)揮[8]。

在我國(guó)的群眾體育管理總體模式下，市級(jí)單項(xiàng)體協(xié)承擔(dān)著組織管理群眾體育活動(dòng)的重要職責(zé)，屬于市級(jí)區(qū)域化范圍內(nèi)核心、基礎(chǔ)和直接性的群眾體育管理組織。要通過建立健全花鼓協(xié)會(huì)，進(jìn)一步完善市、鎮(zhèn)、村、社區(qū)的花鼓健身組織；擴(kuò)大協(xié)會(huì)會(huì)員的數(shù)量，加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村分會(huì)建設(shè)步伐，打造先進(jìn)鎮(zhèn)、村、社區(qū)并提供資金支持和制度保障；在市體育局和各單項(xiàng)體協(xié)的引領(lǐng)下，可通過定期舉辦花鼓特色鎮(zhèn)、街的比賽，使賽會(huì)活動(dòng)常態(tài)化，以更加完善“網(wǎng)絡(luò)”推進(jìn)民俗體育的傳播。

[1] 《泰興花鼓》簡(jiǎn)介.中共泰興市委宣傳部網(wǎng)[EB/OL].http://txxc.taixing.cn/Content.Asp，2008-6-24.

[2] 胡飛燕,左從現(xiàn).江蘇省社區(qū)全民健身新優(yōu)項(xiàng)目創(chuàng)編理論與實(shí)踐[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2006(4):107～109.

[3] 鐘敬文.新的驛程[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1987.

[4] 涂傳飛.民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育概念再探討[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,43(11):27～32.

[5] 余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京:三聯(lián)書店,2004.

[6] 張國(guó)棟,巴登尼瑪.教育學(xué)視野下民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展[J].民族教育研究,2009,20(6):94～98.

[7] 劉鳳虎.從文化學(xué)的視角談民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展[J].體育與科學(xué),2010,31(5):73～75.

[8] 劉紅建.蘇南民俗體育研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2014(8):57～60.