傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合
——洛帶鎮(zhèn)客家文化視域下的現(xiàn)代陶藝發(fā)展研究*

何毅華 郭 銳

(1 成都師范學(xué)院美術(shù)系 成都 610000)(2 河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453002)

陶藝家白明定義現(xiàn)代陶藝是“藝術(shù)家以陶泥或瓷泥為主要?jiǎng)?chuàng)作媒材，揚(yáng)棄傳統(tǒng)陶瓷的實(shí)用功能，擺脫單純的物以致用性質(zhì)，表現(xiàn)當(dāng)代人的思維個(gè)性、情感、心理意識(shí)和審美觀念的藝術(shù)形式”。以形而上之精神觀之，現(xiàn)代陶藝拋棄了傳統(tǒng)的導(dǎo)向，朝向更為純粹與抽象的方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的激情和思維觀念的表達(dá)；以形而下之技法審視，現(xiàn)代陶藝在造型上拋棄常規(guī)，常常通過(guò)隨意的刮、擦、擠、壓等方式，以具有陌生化意義的手段，把規(guī)整的形體變形塑造成或粗獷，或凌亂的視覺(jué)表面，從而造成偶發(fā)的圖像效果，促成陶瓷表面的陌生化，迎來(lái)全新的陶瓷藝術(shù)之表現(xiàn)。“藝術(shù)異化而破壞慣常的符號(hào)體系，強(qiáng)制我們留意語(yǔ)言本身的物質(zhì)歷程，因此更新我們的知覺(jué)，我們不再視語(yǔ)言為當(dāng)然”?，F(xiàn)代陶藝正是在此意義上具有了陶瓷符號(hào)陌生化的過(guò)程，它以一種異質(zhì)的視覺(jué)形象吸引我們關(guān)注陶藝語(yǔ)言的物質(zhì)本體，正是這種特質(zhì)促成了現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。

1 國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代陶藝

1.1 國(guó)外陶藝與當(dāng)代藝術(shù)

從畢加索涉足陶瓷藝術(shù)開(kāi)始，陶瓷就不再是單純的手工藝，而成了一種獨(dú)具材料特質(zhì)的現(xiàn)代藝術(shù)形式，恰如油畫(huà)、國(guó)畫(huà)，既有自身的語(yǔ)言特征也互文于現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)境之中。從包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立以來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)的領(lǐng)域就得以拓展，傳統(tǒng)的手工藝開(kāi)始了藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的探索。后來(lái)包豪斯的中堅(jiān)人物輾轉(zhuǎn)去了美國(guó)，進(jìn)而影響了美國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時(shí)也促成了陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代革新。美國(guó)人將1954年彼得·沃克思受聘洛杉磯縣立美術(shù)學(xué)院并啟動(dòng)“奧蒂斯革命”，作為現(xiàn)代陶藝的開(kāi)端。美國(guó)的現(xiàn)代陶藝將傳統(tǒng)規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹铺辗绞綊仐壎捎寐市远鵀榈氖址?，通過(guò)一系列全新的造型形式促成陶瓷藝術(shù)從觸覺(jué)藝術(shù)到視覺(jué)藝術(shù)延伸。所謂觸覺(jué)的陶瓷藝術(shù)，是指一種傳統(tǒng)的范式，重在從陶瓷的堅(jiān)實(shí)清晰的輪廓給人以醒目和安全之感；視覺(jué)的陶瓷，不再被事物的真實(shí)面目束縛，加入刮、擦、堆、疊等造型方式賦予了陶藝更多的外在肌理形式，從而淡化了陶瓷本身的連續(xù)的造型輪廓。全然地呈現(xiàn)陶瓷本體的視覺(jué)外表，給人們更多的生理和心理感受。

在東方，日本的現(xiàn)代陶藝成果顯著。在吸取中國(guó)的陶瓷技術(shù)之后, 日本善于結(jié)合自身的民族文化特點(diǎn)，在審美意識(shí)和生活方式的歷史過(guò)程中形成了獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格，延續(xù)觸覺(jué)藝術(shù)與當(dāng)代日常生活的融合。不管是日用器皿還是純藝術(shù)作品，日本的現(xiàn)代陶藝都蘊(yùn)含著民族特征，陶瓷設(shè)計(jì)即是陶瓷藝術(shù)，融現(xiàn)代審美、禪宗文化、人文溫情于一體，將陶瓷發(fā)展成具有顯學(xué)意義的藝術(shù)。生活之于藝術(shù)，藝術(shù)之于生活在這里得到了水乳交融。

1.2 中國(guó)的現(xiàn)代陶藝與當(dāng)代藝術(shù)

中國(guó)的現(xiàn)代陶藝與中國(guó)水墨頗為相似，都具有深沉厚重的傳統(tǒng)，都因于西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響而發(fā)生變革。藝評(píng)家皮道堅(jiān)將陶藝的此種情況與中國(guó)傳統(tǒng)水墨發(fā)展相提并論，他認(rèn)為在世界當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中，陶藝與水墨藝術(shù)語(yǔ)言都面臨著在東西文化的對(duì)話中如何完成現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與嬗變的問(wèn)題。傳統(tǒng)水墨，經(jīng)由抽象到觀念的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)走出了一大步；現(xiàn)代陶藝的變革也有過(guò)之而無(wú)不及。在揚(yáng)棄傳統(tǒng)觀念、呈現(xiàn)土與火的偶發(fā)效果以及表達(dá)陶藝家情感等方面，中國(guó)的現(xiàn)代陶藝獲得了更大的超越，已經(jīng)將傳統(tǒng)的觸覺(jué)陶瓷藝術(shù)發(fā)展成為現(xiàn)代意義的視覺(jué)陶瓷藝術(shù)?，F(xiàn)代陶藝契合了當(dāng)代藝術(shù)，既有純抽象的形式也有純具象的表達(dá)。陶瓷本身的材質(zhì)肌理效果也充滿隱喻，暗含著現(xiàn)代人的情感與觀念。 所以在當(dāng)下的藝術(shù)語(yǔ)境中，現(xiàn)代陶藝與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系體現(xiàn)在媒材的共性與語(yǔ)境的互文性之中。當(dāng)代藝術(shù)詞匯中觀念的傾訴，人與社會(huì)、人與環(huán)境的關(guān)系的思考以及人與人之間的情感的自由表達(dá)都通過(guò)現(xiàn)代陶藝的形式自然流露出來(lái)。

2 洛帶鎮(zhèn)客家文化視域下的現(xiàn)代陶藝現(xiàn)狀

2.1 現(xiàn)代陶藝承繼傳統(tǒng)的發(fā)展——四川陶瓷文化

四川陶瓷藝術(shù)內(nèi)容豐富，無(wú)論其釉色還是造型都是現(xiàn)代陶藝用之不盡的藝術(shù)語(yǔ)匯。從渾厚古樸的會(huì)理綠釉、生動(dòng)形象的說(shuō)唱俑到燒制技法獨(dú)特的滎經(jīng)砂器，盡顯陶瓷語(yǔ)匯的豐富內(nèi)涵。盡管隨著社會(huì)的變遷，四川陶瓷日益衰敗，但現(xiàn)代陶藝卻以另一種面貌傳承與發(fā)展著四川陶瓷文化。2002年四川省美協(xié)陶藝家專業(yè)委員會(huì)成立，開(kāi)啟四川現(xiàn)代陶藝發(fā)展之旅。通過(guò)一系列陶藝展覽的舉辦，涌現(xiàn)出一批陶藝家，其中既有職業(yè)陶藝家、又有高校教師以及民間陶瓷藝人，為四川的現(xiàn)代陶藝發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)也吸引了更多的畫(huà)廊，商家開(kāi)始關(guān)注四川陶藝，構(gòu)建了藝術(shù)與商業(yè)合作的平臺(tái)。在成都的洛帶古鎮(zhèn)，也成立了四川第一家當(dāng)代陶瓷藝術(shù)博物館。至此，四川的現(xiàn)代陶藝已經(jīng)與傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)發(fā)生了分離，具有了與當(dāng)代藝術(shù)互文與融合的特征。

2.2 洛帶鎮(zhèn)客家文化視域下的現(xiàn)代陶藝的開(kāi)端

成都洛帶古鎮(zhèn)坐落在成都近郊，是保存最為完整的客家文化旅游特色古鎮(zhèn)，具有“天下客家第一鎮(zhèn)”的美譽(yù)。她以當(dāng)代藝術(shù)與民間藝術(shù)為特色，集客家文化為一體詮釋著洛帶鎮(zhèn)的旅游文化理念。通過(guò)各種畫(huà)廊、藝術(shù)家工作室、藝術(shù)展示空間、藝術(shù)書(shū)店、藝術(shù)酒吧、客家美食街等活躍著古鎮(zhèn)的文化氛圍，呈現(xiàn)了一個(gè)特殊的藝術(shù)與商業(yè)的組合。政府的支持與商家的入駐，使得洛帶古鎮(zhèn)的歷史與現(xiàn)狀、客家文化與本土文化、民間技藝與當(dāng)代藝術(shù)等以一種并行不悖的模式契合到了一起。在洛帶古鎮(zhèn)，既有“巢”藝術(shù)畫(huà)廊推廣油畫(huà)藝術(shù)，也有新西南陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)公司發(fā)展現(xiàn)代陶藝，呈現(xiàn)出藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的雛形。成都泥邦陶瓷博物館建成，舉辦系列當(dāng)代陶藝展覽與開(kāi)展陶藝文化交流，為古鎮(zhèn)的藝術(shù)形態(tài)又注入一股新的活力。洛帶鎮(zhèn)的客家文化是古鎮(zhèn)的旅游名片，而類型各異的當(dāng)代藝術(shù)充分增添了古鎮(zhèn)的藝術(shù)魅力。生活和藝術(shù)的和模范式以一種現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化對(duì)話的形式在洛帶鎮(zhèn)得以展開(kāi)。身處其間的現(xiàn)代陶藝，既要尋求自身的發(fā)展，也要適合于洛帶鎮(zhèn)的整個(gè)場(chǎng)域文化，這樣才能帶來(lái)自身文化的良性發(fā)展。

3 現(xiàn)代陶藝與當(dāng)代藝術(shù)互文性中的本體特征

形式主義的研究歷來(lái)關(guān)注藝術(shù)本體，但也不否定處于歷史環(huán)境中人的主觀性。現(xiàn)代藝術(shù)的初衷就是欲將藝術(shù)從圣堂拉下來(lái)，當(dāng)杜尚將那著名的小便池陳設(shè)在展覽大廳的時(shí)候，藝術(shù)的神圣性就被懸置了。再經(jīng)歷德國(guó)藝術(shù)家非約瑟夫·波伊斯的名言“人人都是藝術(shù)家”，徹底撕開(kāi)了藝術(shù)與大眾的界限。當(dāng)現(xiàn)代陶藝超越傳統(tǒng)的實(shí)用性質(zhì)，快速轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，也會(huì)面臨很多問(wèn)題，容器作品是否是陶藝？藝術(shù)家的即興之作是否是陶藝？油畫(huà)或者版畫(huà)的跨界是否是現(xiàn)代陶藝？最具有大眾文化基礎(chǔ)的陶瓷藝術(shù)應(yīng)該如何才能完全成為純藝術(shù)作品？

現(xiàn)代陶藝強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)，通過(guò)陶藝家的主觀創(chuàng)作，盡情地進(jìn)行情感的宣泄與觀念的表達(dá)。以擦、刮、擠、壓等造型方式賦予了陶藝更多的外在肌理形式，從而淡化了陶器的外形輪廓，全然呈現(xiàn)陶瓷本體的視覺(jué)外表。此間的意義在于現(xiàn)代陶藝的研究應(yīng)該關(guān)注陶藝本體的形式語(yǔ)言研究。從精神層面來(lái)說(shuō)現(xiàn)代陶藝是一種觀念情感的表達(dá)，從形式上來(lái)看強(qiáng)調(diào)的是作品整體的圖像意義，而不是局部的線條、釉色及工藝。陶瓷藝術(shù)在中華民族漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中形成了相對(duì)穩(wěn)定的審美心理結(jié)構(gòu)，它對(duì)最單純的形式、結(jié)構(gòu)、釉色、火候都有其自身的內(nèi)在規(guī)定性。這種規(guī)定性不僅指示著人們感知形式的方式，也指示著人們的生存方式和思維方式。所以，在當(dāng)代的藝術(shù)語(yǔ)境中，最難的是把握陶藝本體。以人文學(xué)科的視野來(lái)談?wù)撎账嚕瑢?shí)際上是以他者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為參照?，F(xiàn)代陶藝需要本學(xué)科的價(jià)值判斷以及構(gòu)架本學(xué)科的理論框架。同時(shí)更需要形成一種創(chuàng)作的開(kāi)放與包容的態(tài)度，在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)的平衡中尋找陶瓷本體語(yǔ)言才是現(xiàn)代陶藝發(fā)展的有效途徑。

4 當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝的融合之于洛帶鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)模式中的顯現(xiàn)

從魏晉南北朝開(kāi)始直到明末清初，成都的制陶業(yè)都一直是川西平原手工業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品非常豐富。元初至明末，陶瓷作坊就已達(dá)1 000余家。隨著社會(huì)的變革，傳統(tǒng)手工藝逐漸衰落。大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市打工而不愿意學(xué)習(xí)制陶，使得陶瓷技藝傳承困難，另外現(xiàn)代人們生活方式發(fā)生改變，部分土陶產(chǎn)品失去了原有的市場(chǎng)，使得大量藝術(shù)陶瓷廠舉步維艱，面臨需要轉(zhuǎn)型的迫切態(tài)勢(shì)。而另一方面，國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代陶藝呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)逐漸與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，例如北京的798藝術(shù)區(qū)，以藝術(shù)之名帶動(dòng)商業(yè)的發(fā)展，容各類藝術(shù)形態(tài)于一體，商業(yè)效果顯著。鑒于此，在洛帶古鎮(zhèn)成熟的客家旅游文化背景之下陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)融合也會(huì)充滿了無(wú)限可能。

在洛帶鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)模式中，有藝術(shù)糧倉(cāng)類型的當(dāng)代藝術(shù)基地，匯集當(dāng)代年輕油畫(huà)家，旨在發(fā)掘更多的新生代畫(huà)家；也有成都泥邦陶瓷博物館，旨在通過(guò)陶藝文化展覽與交流推動(dòng)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。洛帶鎮(zhèn)客家文化視域下的現(xiàn)代陶藝集旅游、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品銷售于一體，同時(shí)融合當(dāng)代藝術(shù)之理念的發(fā)展模式正在形成。

陶瓷文化于當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中既具有純觀念的藝術(shù)形態(tài)，也有契合機(jī)械化大生產(chǎn)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，綜合這兩者的關(guān)系，形成陶瓷產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式成為可能。國(guó)內(nèi)國(guó)際陶藝村的興起也為四川現(xiàn)代陶藝的發(fā)展指明了方向。經(jīng)百度搜索就有22家國(guó)際陶藝村，這還不包括目前正在打造的陶藝村，例如正在建的四川滎窯砂器國(guó)際陶藝村、浦江甘溪鎮(zhèn)明月國(guó)際陶藝村。

其中最為著名的是三寶國(guó)際陶藝村，由旅加著名陶藝家李見(jiàn)深教授于1995年創(chuàng)建，是一個(gè)集陶瓷藝術(shù)研討、交流和休閑旅游的場(chǎng)所，也是景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷文化國(guó)際交流的窗口之一。三寶國(guó)際陶藝村在房屋的建設(shè)上從原生態(tài)的生活細(xì)節(jié)入手，保留傳統(tǒng)“干打壘”工藝筑成的墻面。使用舊式的生產(chǎn)與生活器具，并聘請(qǐng)了一些傳統(tǒng)工匠在這里用最原始的方法生產(chǎn)陶瓷以及制陶工具。模擬傳統(tǒng)做陶工藝并以畫(huà)卷的形式展開(kāi)，同時(shí)以會(huì)所的理念進(jìn)行國(guó)際國(guó)內(nèi)的陶藝創(chuàng)作與交流。這里除了生活區(qū)之外，有工作室、陶藝館，傳統(tǒng)制瓷工具、柴窯等，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體，合繼承與革新于一氣，帶來(lái)了傳統(tǒng)陶藝親近感的同時(shí)也增添了“陌生化”的內(nèi)容，它已經(jīng)脫離村落的概念，成了現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)對(duì)話的符號(hào)系統(tǒng)。至此經(jīng)過(guò)整理的傳統(tǒng)陶藝文化成了完全意義上的現(xiàn)代陶藝作品。所以，三寶國(guó)際陶藝村的成功模式是當(dāng)代藝術(shù)、陶瓷文化、產(chǎn)業(yè)模式完美融合的體現(xiàn)，也是洛帶鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展值得借鑒的優(yōu)秀范例。

5 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代陶藝不該總是試圖在當(dāng)代藝術(shù)的其他門(mén)類中尋求語(yǔ)言，而應(yīng)該是在當(dāng)代藝術(shù)的互文中，以包容與開(kāi)放的態(tài)度，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的各種形式，探求陶瓷本體的語(yǔ)言特征，尋求陶藝本體的藝術(shù)表達(dá)，才是現(xiàn)代陶藝與當(dāng)代藝術(shù)疊加的必然結(jié)果。同時(shí)，洛帶鎮(zhèn)的客家文化模式促成當(dāng)代藝術(shù)的文化意義顯現(xiàn)，通過(guò)現(xiàn)代陶藝與當(dāng)代藝術(shù)的百花齊放，必將迎來(lái)洛帶鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)化模式下的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境意義中現(xiàn)代陶藝與當(dāng)代藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。