論社會主義意識形態(tài)建設的理論自覺

丁祥艷+管金標

〔摘要〕

培育和踐行社會主義核心價值觀對于社會主義意識形態(tài)建設的實踐具有重要意義，是基于當前價值觀念日趨多元化的社會現(xiàn)實及國內外意識形態(tài)斗爭的新形勢而作出的理論回應，是積極防范源自意識形態(tài)領域的社會風險、實現(xiàn)社會控制、構建和諧社會的理論思考，是為應對西方敵對勢力推行西方價值觀念體系全球性認同圖謀而作出的理論決策。

〔關鍵詞〕

社會主義核心價值觀;社會主義意識形態(tài);理論自覺;意識形態(tài)

〔中圖分類號〕D64 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2015）01-0035-04

理論自覺有著深刻的哲學意蘊，它強調理論創(chuàng)新和理論建設，重點在于理論對于實踐的批判和指導。自黨的十六屆六中全會提煉出社會主義核心價值體系以來，社會主義核心價值體系建設已有初步成效，同時，學術界也就如何凝練社會主義核心價值觀進行了深入研究。因應時代課題，黨的十八大凝練出了社會主義核心價值觀，這是我黨理論創(chuàng)新方面的又一重大成果，對于社會主義意識形態(tài)建設的實踐具有重要意義，凸顯了我黨社會主義意識形態(tài)建設的理論自覺。

一、社會主義核心價值觀是黨中央針對價值觀念多元化的社會現(xiàn)實以及國內外意識形態(tài)領域出現(xiàn)的新變化而作出的理論回應

積極培育、踐行社會主義核心價值觀是黨中央針對價值觀念多元化的社會現(xiàn)實以及國內外意識形態(tài)領域出現(xiàn)的新變化而作出的理論回應。我國正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉型的時期，深刻的社會轉型給中國社會方方面面都帶來巨大的變化，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，這些都使得人們的利益訴求日益多樣化，使得人們的生活方式和交往方式日益多樣化，也使得人們的思想意識日益多樣化，最終也使得人們的價值觀念日趨多樣化。價值觀念的多樣化，必然導致價值觀的激烈碰撞?，F(xiàn)實情況也確實如此，如今，隨著社會轉型的加快、改革的不斷深化和開放的不斷擴大，人們的價值標準、價值判斷、價值取向、價值選擇越來越多元化，人們的價值創(chuàng)造、價值實現(xiàn)的途徑和方式也越來越多元化。在我們的現(xiàn)實生活中，多元化的價值觀念往往相互碰撞、沖突，從而出現(xiàn)價值觀念混亂的局面。

另外，在全球化、網(wǎng)絡化、信息化的當今世界，西方的價值觀念通過多種便捷渠道流入我國，并得到了廣泛傳播，有的甚至泛濫成災。西方極力宣揚資產(chǎn)階級的民主、自由、人權等價值觀念，標榜西方的價值觀念是人類社會價值追求的最高點，人類的價值觀念在資產(chǎn)階級的民主、自由、人權面前終結了。這種觀點本不值一駁，因資本主義只不過是人類發(fā)展長河中的一朵小浪花而已，人類將永續(xù)發(fā)展，人類的價值追求也同樣永續(xù)下去。然而，由于披著虛偽的外衣，西方宣揚的這種荒謬、不切實際的觀點在我國卻有一定的市場，這些價值觀念的泛濫進一步加劇了價值觀念混亂的局面。

價值觀念多元化尤其是價值觀念混亂給社會主義和諧社會建設帶來巨大挑戰(zhàn)。因價值觀念混亂容易導致人們的信仰危機，最終會導致社會失序。順利建設社會主義和諧社會，需要全社會形成價值共識，需要全社會凝練、培育社會核心價值觀，并以其作為社會主導價值觀來引領、整合其他形形色色的價值觀念。我國正處在快速的社會轉型過程中，價值觀分化、多元化的現(xiàn)實迫切要求我們積極凝練、培育并踐行符合我國國情的、得到廣泛認同的社會主義核心價值觀。

就我國來說，當務之急就是建設社會主義核心價值體系，積極培育、踐行社會主義核心價值觀。為此，黨的十八大在強調加強社會主義核心價值體系建設的同時，在凝練社會主義核心價值觀方面取得了重大的理論創(chuàng)新成果：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”〔1〕，并要求牢牢掌握意識形態(tài)工作的領導權和主導權，堅持正確方向，提高引導能力，壯大主流思想輿論。凝練、培育和踐行社會主義核心價值觀是黨中央對改革開放以來我國社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展現(xiàn)狀以及意識形態(tài)領域出現(xiàn)的新情況、新問題進行深刻反思的結果，是黨中央針對價值觀念多元化的社會現(xiàn)實而作出的理論回應，是發(fā)揮黨的理論自覺性而取得的又一重大馬克思主義理論成果。

?二、社會主義核心價值觀是著眼于防范社會風險，實現(xiàn)社會的意識形態(tài)控制的理論思考

?意識形態(tài)控制是最終實現(xiàn)社會控制的重要途徑?！吧鐣刂啤币辉~是1901年美國社會學家羅斯在其著作《社會控制》中首次使用的，廣義的解釋是指社會控制主體依據(jù)社會規(guī)范對社會成員的行為進行管制和指導，對各種社會關系進行調節(jié)和協(xié)調的過程，狹義的解釋是指對各種越軌行為、尤其是犯罪行為的制約與懲罰。本文主要采用廣義的社會控制概念。

羅斯認為，社會控制主要包括三方面的內容：對情感的控制、對意志的控制、對判斷的控制。對判斷的控制包括運用啟發(fā)、社會評價等形式控制社會成員的判斷力。這三方面的控制可以說就是一種文化控制，其對象主要是社會個體的情感、意志、判斷等社會心理因素。

意識形態(tài)是文化的內在核心。為維護既得利益，為維持有利于其統(tǒng)治的社會秩序，社會中的統(tǒng)治階級和集團總是要千方百計地對社會大眾進行思想誘導，向他們灌輸有利于傳遞其權威和合法性的社會意識形態(tài)，使他們處在一定的意識形態(tài)氛圍中。通過對大眾傳播媒介的滲透、對信息發(fā)布的選擇、對社會事件做出帶傾向性的價值判斷，統(tǒng)治集團就這樣利用其掌握的統(tǒng)治機器不斷向社會成員灌輸特定的社會意識形態(tài)。長時間、大規(guī)模的意識形態(tài)灌輸會對社會成員的社會心理產(chǎn)生重要影響，并在潛移默化中對社會成員的思想和行為產(chǎn)生導向作用，使他們形成符合統(tǒng)治階級要求的思想觀念、價值取向和思維模式，在極端情況下還會產(chǎn)生“催眠效果”，造成社會成員的“集體無意識”，這就是意識形態(tài)控制。列寧曾形象地指出：“所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。劊子手的任務是鎮(zhèn)壓被壓迫者的反抗和暴亂。牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少苦難和犧牲的前景，從而使他們順從這種統(tǒng)治，使他們放棄革命行動，打消他們的革命熱情，破壞他們的革命決心?！薄?〕在這里，劊子手的職能是指暴力控制，牧師的職能是指意識形態(tài)控制。阿爾都塞則認為階級社會存在兩種國家機器：壓迫性的國家機器和意識形態(tài)的國家機器。他認為，意識形態(tài)國家機器在社會再生產(chǎn)過程中不僅要求將勞動力的勞動技能再生產(chǎn)出來，還要求將勞動者對占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的順從態(tài)度再生產(chǎn)出來?！?〕意識形態(tài)具有給政治行為提供“合法性”依據(jù)的功能，它通過合法性論證影響社會大眾的思想觀念和價值取向，使他們認同既定的社會經(jīng)濟、政治、文化系統(tǒng)和社會秩序，從而自覺自愿地接受、服從統(tǒng)治階級的控制和管理。正如馬克斯·韋伯所指出的：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性的信仰?！薄?〕

意識形態(tài)是文化的核心，價值觀則是意識形態(tài)的核心。實現(xiàn)社會的意識形態(tài)控制，要求社會的主導價值觀不被攻擊、動搖、消解。建設社會主義和諧社會，必然要求維護我國的文化安全，進而必須加強社會主義意識形態(tài)建設，維護我國的意識形態(tài)安全。而維護我國的意識形態(tài)安全，則必須加強社會主義核心價值體系建設，因其是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)。建設社會主義核心價值體系的基礎性工作就是要凝練、培育、踐行蘊含在它之中的社會主義核心價值觀，可以說，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的“硬核”。當前，最主要的任務就是要加強宣傳教育，通過多種有效途徑促進社會主義核心價值觀的社會化認同，使社會主義核心價值觀成為社會基礎深厚、社會層面廣泛的“社會共識”。

當代社會風險理論家把社會風險的發(fā)生局限在生態(tài)、生產(chǎn)、科技應用領域，事實上，意識形態(tài)領域的尖銳沖突和矛盾同樣給社會的有序發(fā)展帶來風險。前蘇聯(lián)的崩潰就是一個很有說服力的實例。在前蘇聯(lián)崩潰、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去政權之前，各種帶有顛覆性的西方價值觀念、西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)長期泛濫，并逐漸占據(jù)意識形態(tài)領域的主陣地，使得馬克思主義有意識形態(tài)的影響力、控制力日漸式微和衰弱，從而使得社會大眾的價值觀發(fā)生了混亂，最終導致了人的信仰混亂，蘇聯(lián)人們的信仰大廈崩塌了。在這種社會氛圍中，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有做到自覺、自醒，最終被群眾拋棄。

前蘇聯(lián)崩潰的教訓是深刻的。前事不忘，后事之師，在全球化、信息化的今天，在意識形態(tài)斗爭更加復雜化的今天，我們黨加強社會主義核心價值體系建設，積極培育、踐行社會主義核心價值觀，大力維護我國的意識形態(tài)安全，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)建設的理論自覺。

?三、社會主義核心價值觀是為應對西方推行西方價值觀念全球性認同圖謀而作出的理論決策

?認同（identity）是社會科學領域的一個重要概念，由心理學家弗洛伊德首先提出。弗洛伊德認為認同是“個體或群體在感情上、心理上趨同的過程”?！?〕在當今的全球化進程中，西方發(fā)達資本主義國家一直致力于把西方的那一套價值觀念體系推行到世界的每一個角落，致力于推進西方價值觀念體系的全球性認同，其形式主要有兩種：強制性認同和引誘性認同。

強制性認同是指西方發(fā)達資本主義國家憑借其經(jīng)濟、軍事、文化、科技等方面的絕對優(yōu)勢強行把廣大發(fā)展中國家和其他非資本主義國家納入其價值觀念體系，強制這些國家的人們接受并信奉它們。價值的強制性認同主要通過殖民化和市場化兩種途徑來實現(xiàn)。在全球化的早期階段，西方發(fā)達資本主義國家憑借船堅炮利，對外推行野蠻的殖民統(tǒng)治。伴隨著殖民統(tǒng)治的是西方資本的海外擴張和資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式的全球性蔓延，是資本主義世界的文化價值觀念的全球性擴散。在西方的殖民統(tǒng)治過程中，承載著西方價值觀念的各種思潮洶涌澎湃，在西方殖民政府的推波助瀾下，呈現(xiàn)鋪天蓋地之勢，原有的土著的思想文化、價值觀念逐漸被邊緣化甚至徹底消亡，從而西方的價值觀念體系逐漸上升為主流。另外，西方國家還通過市場化手段強制其他國家和民族認同其價值觀念體系?！笆澜缡袌觥辈粌H僅是商品和資本的市場，而且是思想文化和價值觀念的市場。西方國家把自己的政治法律思想、價值理念、民主模式、制度模式、生活方式等編碼在各種音像制品、軟件、書籍中，出售給他國，于是，體現(xiàn)西方價值觀念的各種思潮在這些國家逐漸醞釀、流行，西方的價值觀念逐漸發(fā)展壯大，有些甚至成為主流。馬克思恩格斯對價值認同的這種強制性質早有深刻而生動的論述：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來征服一切萬里長城、征服野蠻人最頑固的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”〔6〕

引誘性認同是指西方發(fā)達資本主義國家以非強制的方式引誘廣大發(fā)展中國家和其他非資本主義國家投入其價值體系的懷抱。在一些民族國家的主權意識增強以后，西方國家利用殖民化和市場化手段推行強制性價值認同的企圖越來越難以得逞，于是，引誘性認同就成為當前的最主要的價值認同方式。西方發(fā)達資本主義國家的發(fā)達的政治、經(jīng)濟生活和豐富的文化生活本來就對后發(fā)展國家的人們具有迷惑力和吸引力，在此基礎上，西方國家動用包括大眾媒體在內的一切資源和手段把自己的有關政治、經(jīng)濟、文化、社會生活的價值理念強化，輸出給這些后發(fā)展國家，在這些國家中掀起一股股以西方價值觀念為主要內容的社會思潮，把西方的價值觀念以潛移默化、潤物無聲的方式浸入這些后發(fā)展國家的人們的心中。今天，引誘社會主義國家的人們認同西方價值體系已成為西方敵對勢力“西化”“分化”社會主義國家的主要策略。

培育、踐行社會主義核心價值觀是我們應對西方推行西方價值觀念體系全球性認同圖謀的理論舉措。只有大力培育和積極踐行社會主義核心價值觀，增強其凝魂聚氣、強基固本的作用，才能有效應對各種西方價值觀念的挑戰(zhàn)和侵蝕。我們要采取有效措施，積極開展宣傳、教育活動，讓廣大人民群眾認知、認同、踐行社會主義核心價值觀，讓富強、民主、文明、和諧，讓自由、平等、公正、法治，讓愛國、敬業(yè)、誠信、友善都成為社會主義意識形態(tài)的“價值硬核”，成為全社會的主導價值觀。通過積極培育、踐行社會主義核心價值觀，全社會就有了價值共識，社會主義意識形態(tài)建設就能順利推進、增強，敵對勢力對我們進行意識形態(tài)顛覆的圖謀就會被徹底粉碎。

〔參考文獻〕

〔1〕 胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社.2012.31-32.

〔2〕 列寧選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社.1995.478.

〔3〕〔澳〕馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會學理論〔M〕.楊善華，等譯，北京：華夏出版社.2000.129-130.

〔4〕〔德〕馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會（上卷）〔M〕.林榮遠譯，北京：商務印書館.1997.239.

〔5〕 車文博.弗洛伊德主義原理選輯〔M〕.沈陽：遼寧人民出版社.1998.375.

〔6〕 馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社.1995.276-277.