傣族醫(yī)藥中解藥的醫(yī)藥文化觀辨析*

郭世民，倪 凱，高 敏，楊麗萍，趙 霞，夏 亮

(云南省中醫(yī)中藥研究院，云南 昆明 650223)

傣族醫(yī)藥中解藥的醫(yī)藥文化觀辨析*

郭世民，倪 凱△，高 敏，楊麗萍，趙 霞，夏 亮

(云南省中醫(yī)中藥研究院，云南 昆明 650223)

傣醫(yī)理論形成于2000多年前，古代的傣醫(yī)學(xué)建立在人體和世界都是由地、水、火、風(fēng)4種相同元素構(gòu)成的佛教哲學(xué)基礎(chǔ)的思想指導(dǎo)下，利用疾病與毒、魔某些特征的相似性，不自覺地運用了隱喻的表達手段，通過已熟悉的、形象的“毒、魔”概念體系來認識和表達不熟悉的、抽象的“疾病”概念體系，把對客觀世界和人類社會的感知經(jīng)驗用到對疾病規(guī)律的認知上。而傣醫(yī)的“解藥”理論就是祛除毒與魔。僅有未病先解，先解后治，同解同治的治療原則?！拔揍t(yī)同源、神藥兩解”必然成為傣醫(yī)藥早期的醫(yī)學(xué)形態(tài)，二者存在著“源”和“流”的瓜葛。但是由于二者發(fā)展方向和學(xué)科屬性的不同，隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，“巫醫(yī)分體”也會成為必然。

佛教哲學(xué)；“毒、魔”；“解藥”理論

自從有了人類便有了醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)是在人類對環(huán)境的適應(yīng)中產(chǎn)生的。傣族先民最初對醫(yī)藥的認知就是源于傣族地區(qū)這片神奇的雨林。雨林賦予傣族地區(qū)得天獨厚的自然資源，植被豐富，雖然在遠古時期，傣族先民無法準確的識別各種藥物，但是由于雨林地區(qū)氣候濕熱，疾病較多，為了生存和保持身體健康，傣族先民本能地向大自然尋找防病、治病的方法，從而在食用野生植物和觀察動植物生長規(guī)律中，認識了各種植物和果實的性味差異及作用，有了粗淺的醫(yī)藥概念和雛形。同時雨林地區(qū)森林密布，毒蛇猛獸較多，為了生存，傣族先民獵取、食用、解剖動物，從而認識了不同動物的組織器官，產(chǎn)生了原始的解剖學(xué)和動物器官學(xué)的概念。這些在傣族文獻[1]《羅格牙坦》(醫(yī)學(xué)真理書)、《阿尼松桑順細點》等中均有記載。對地域的適應(yīng)是人類的本能，是傣醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的基源。

原始宗教幾乎與人的思維活動同樣古老，它是人類文化史的源頭，使傣族首次主動性思索傣醫(yī)藥。在原始社會生產(chǎn)力低下的條件下，人類思維被一種超自然觀念(即原始思維模式)所控制，認為“天、地、山、川、日、月、田、樹木、村寨等等和風(fēng)、雨、雷、電等一切自然現(xiàn)象都有神靈或鬼魂”，這種原始的世界觀、哲學(xué)觀深深地滲透到了早期的醫(yī)療活動中，“萬物有靈、靈靈相通”自然成為當(dāng)時傣醫(yī)學(xué)的主體思想。疾病也自然被看作是“鬼魂”的作祟，而“神”可以治療疾病、維持健康。因此，“求神驅(qū)鬼”成了治療疾病的主要手段，其表現(xiàn)形式就是“巫術(shù)”，直至今天傣醫(yī)在行醫(yī)時仍然保留著原始信仰的習(xí)俗，如念咒語止血等。從民族學(xué)的角度看，每一個巫術(shù)活動都是為了解決某一生產(chǎn)生活實踐中的某一現(xiàn)實問題[2]。而人類生存和健康就是當(dāng)時傣族生活中最主要的現(xiàn)實問題，“巫醫(yī)同源、神藥兩解”必然成為傣醫(yī)藥早期的醫(yī)學(xué)形態(tài)，二者存在著“源”和“流”的瓜葛。但是由于二者發(fā)展方向和學(xué)科屬性的不同，隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，“巫醫(yī)分體”也會成為必然。

傣族文化中最具民族特色的就是南傳上座部佛文化，它滲透到傣族社會生活的各個方面，是促進傣醫(yī)學(xué)理論體系形成的重要因素。主要表現(xiàn)在以下方面：①傣醫(yī)藥借鑒佛教哲學(xué)，從經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)。在佛教傳入之前，傣醫(yī)藥的發(fā)展比較緩慢，只是散在、零星的經(jīng)驗積累，佛教傳入后，傣醫(yī)在結(jié)合長期的實踐經(jīng)驗，借用佛教哲學(xué)和概念來構(gòu)建自己理論體系框架。搭建傣醫(yī)學(xué)理論體系的中軸———四塔五蘊學(xué)說，就是傣醫(yī)藥對佛教“四塔”、“五蘊”等概念的借用和承襲[2]。②佛教促進了傣族文字體系的形成和完善，從而奠定了傣醫(yī)學(xué)理論體系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。缺乏文字記載的醫(yī)學(xué)，多是散在的，很難進行系統(tǒng)性的整理研究，也就幾乎不可能形成完整的醫(yī)藥理論體系。正是由于傣文字產(chǎn)生和應(yīng)用，傣醫(yī)藥知識才得以記載相傳，傣醫(yī)藥的收集整理、編撰工作才能迅速得到發(fā)展，傣醫(yī)學(xué)理論體系最終形成才能變?yōu)榭赡?。③伴隨佛教傳入的東南亞科技、醫(yī)學(xué)等文化，滲透到了傣醫(yī)藥，促進了傣醫(yī)藥的形成和完善。事實上，佛教認為世界萬物是由風(fēng)、火、水、土四大元素組成的思想(即四大說)，根源于古印度沙門思想，傣醫(yī)學(xué)和東南亞醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀、生命觀、疾病觀、診療觀存在著許多相同之處，都認為人體健康與否與四塔、五蘊密切相連，而且某些傣醫(yī)學(xué)理論就直接脫胎于古印度醫(yī)學(xué)?？梢姡鸾虒Υ鲠t(yī)藥理論體系的形成有著重大而深刻的影響，二者存在密切相連的歷史淵源，這是至今仍無法給傣醫(yī)藥和佛教界定一個明確界限的根源所在。

傣醫(yī)藥脫胎于東南亞傳統(tǒng)醫(yī)藥，傣醫(yī)理論的核心是四塔五蘊學(xué)說。四塔五蘊的概念最早出自佛教，被傣醫(yī)吸收借鑒來形象地解釋人體的生理病理：人體必須保持體內(nèi)四塔五蘊的相對平衡，同時必須與自然界四塔也保持協(xié)調(diào)關(guān)系，才能身體康健。傣醫(yī)藥學(xué)可以說是脫胎于地理臨近的東南亞傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)[3]，在南傳上座部佛教基礎(chǔ)上，順應(yīng)聚居區(qū)環(huán)境，繼續(xù)向前獨立發(fā)展。傣醫(yī)的“解”理論就是其中比較獨特的醫(yī)學(xué)理論之一。其與傣醫(yī)藥基礎(chǔ)理論核心的“四塔”、“五蘊”密切相關(guān)。

傣醫(yī)的“解”理論，“解”具有“解除”、“分解”、“去除”、“排除”之意。傣醫(yī)的“解”理論包括兩方面的內(nèi)容，其一是指由于精神因素所致體內(nèi)“四塔、五蘊”功能失調(diào)而發(fā)生的各種疾病，而這類疾病的發(fā)生則應(yīng)以心理調(diào)治為主與藥物協(xié)治相結(jié)合；其二是指精神因素所致的疾病以外的各種疾病。這些疾病則可根據(jù)傣醫(yī)“未病先解、先解后治、同解同治”的原則而對病、證下藥。解藥可調(diào)節(jié)人體生理功能，排除人體的各種毒素，保持體內(nèi)四塔、五蘊功能的平衡和協(xié)調(diào)，以理順氣血、增加抵抗力，使四塔功能恢復(fù)正常。

1 傣醫(yī)的“解”理論的形成

雖然傣族醫(yī)學(xué)有自己的關(guān)于生理、病理的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，如上述的“四塔”“五蘊”理論，也有“診病靠醫(yī)，治病靠藥”的辨證論治的觀念，藥典、醫(yī)書更是明確地記載了各種草藥的名稱、用途和得病原因，治病方法，經(jīng)書中甚至也辯證地說明人們的疾病是因為人體器官發(fā)生故障和不適應(yīng)劇烈變化的氣候等，但是，在傣族沒有完全逃離惡劣自然環(huán)境的控制、不能有效治療各種疾病的時候，傣醫(yī)的發(fā)展同所有其他少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)一樣，脫離不了“巫術(shù)”這一神秘力量的影響，二者同它們最初出現(xiàn)時的形態(tài)一樣。

傣族醫(yī)學(xué)作為傣族傳統(tǒng)文化的一部分，基本上每個村寨都有自己的草醫(yī)，傣語稱之為“摩雅”，意即“醫(yī)師”。西雙版納傣族草醫(yī)的醫(yī)藥知識多數(shù)是在佛寺為僧時學(xué)到的，并且是升任大佛爺后學(xué)習(xí)，因為只有到了這一級才能精通經(jīng)文，鉆研比較深奧的醫(yī)經(jīng)。還俗后，又或者家有淵源，能使醫(yī)術(shù)更上一級[4]，在長期的實踐積累中，對醫(yī)學(xué)、動植物學(xué)自然會有自己的一套本領(lǐng)。根據(jù)“四塔”、“五蘊”理論的指導(dǎo)，各個草醫(yī)都有自己的配方經(jīng)驗和用藥禁忌，俗稱“塔藥”。其常在庭院里自己種植草藥，最常見的是“咣底”(學(xué)名蔓荊子)這一草本植物，傣醫(yī)認為此藥味麻辣，能殺菌清火壯四塔，常用來治療感冒、發(fā)熱、除毒，因此村民也將其懸于門口驅(qū)邪防鬼，神婆“咩莫”則在做法時廣泛應(yīng)用它做道具。因其所具備的藥用價值不一般，為僧者升和尚、佛爺、祜巴和土司就任時，都要用此藥煮水沐浴除穢。

傣族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)具有兩千多年的悠久歷史。兩千多年來傣族人民在長期的生活和醫(yī)療實踐中積累了大量的防病、治病的理法方藥，解藥即為最具特色的藥物之一。起源于兩千多年前，在原始而落后的年代，由于歷史條件及醫(yī)療水平的限制，人們只能以口嘗百草，反復(fù)實踐來認識藥物的性味功能和毒副作用。在長期的生活和治療疾病過程中免不了會發(fā)生藥物或食物的中毒反應(yīng)，輕則惡心、出汗、全身不適，可自行緩解。重則會造成急性或慢性中毒而死亡。為了生存，傣族人民認識到，有中毒必有解毒之藥，通過不斷探索觀察，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出了幾百種解藥單方或復(fù)方。有通用解毒的大方和解單一毒的小方。劑型有磨劑、煎劑、丸劑、片劑等。

解藥具有調(diào)節(jié)人體的生理功能，解除人體的各種毒素，保持體內(nèi)“四塔”(風(fēng)、火、水、土)，“五蘊”(色、識、受、想、行)功能的平衡和協(xié)調(diào)，解毒養(yǎng)顏之功。傣族醫(yī)藥認為，健康是人體內(nèi)“四塔、“五蘊”功能處于動態(tài)的平衡和協(xié)調(diào)，發(fā)病則是因為體內(nèi)外各種“帕雅”(病毒邪氣)而致。為了排除這些毒邪，傣醫(yī)創(chuàng)立了“解藥”。解藥是傣族醫(yī)學(xué)不可分割的重要組成部分，它在疾病的防治中起了重要的作用。

2 傣醫(yī)“解”理論的主要思想

解藥是傣族醫(yī)學(xué)不可分割的重要組成部分，它在疾病的防治中起了重要的作用。其特點是“未病先解，先解后治，同解同治”。人食五谷煙、酒、糖、茶、瓜果蔬菜，這些飲食物中除了有滋養(yǎng)機體的成分外，也有許多微量的小毒，這些小毒少則通過機體的正常排毒功能而將之分解排除，多則滯留于體內(nèi)，加之機體內(nèi)五臟六腑也在時時排解小毒。當(dāng)機體健康時這些毒素均可排除，若過食香燥、飲酒、嗜煙均可積毒于內(nèi)，內(nèi)外相合，使人體出現(xiàn)輕則生疔、癤瘡、癰、斑疹、容顏不滑，重則發(fā)生惡變，如癌癥、炎癥、五臟六腑病變等。為此，長期服用“解藥”可排除這些微量毒素，減少發(fā)病，延年益壽，故為“未病先解。名老傣醫(yī)波溫囡(已故)[5]認為，人體發(fā)生疾病是因為自然界的外毒或內(nèi)毒素而致“三盤”不通(其把人體劃分為3個部分，稱為“三盤”即上盤：心肺、上肢、頭顱；中盤：脾、胃、肝、膽；下盤：“腎、膀胱、大小腸、子宮、下肢)，治則應(yīng)疏通三盤，通利水道，使毒邪從三盤而解，故先應(yīng)服用通利三盤方，由埋么散南、灰灰葉、野蘆谷等組成。使毒邪從水道而解。當(dāng)三盤通開后再對病癥下藥，這一理論在臨床上得到廣泛應(yīng)用也取得了良好的效果。

名老傣醫(yī)康郎侖認為[5]，“排毒有口道，利毒有尿道，解毒有屎道，透毒有汗孔”。幾十年來，老醫(yī)生即遵循這一理論。凡出現(xiàn)飲食急性中毒的，先給沒食子、紋尚海等30多種傣藥解藥相配而磨汁內(nèi)服，服后嘔吐頻頻，使毒邪迅速嘔出而達救治目的，即毒邪從口而排，對體內(nèi)毒熱過盛，出現(xiàn)小腹脹痛小便頻數(shù)急脹等的服用利尿解毒藥而治之。血中有熱毒，出血、嘔血、便血，顏面、皮膚生疔長癤，黑斑瘡癰的應(yīng)服用雅解把龍(大解毒散)。若因感染毒邪而出現(xiàn)急性斑疹的除可使用傣藥外洗外，主要服用“雅解把龍”(大解藥散)以解除毒邪。另對于生育后因飲食不節(jié)(潔)誤食禁忌或生病失治誤治而致的疾病，傣醫(yī)先讓患者服用“雅解匹勒”(月子病解藥)后再按病情對病下藥，按這種方法所治的疾病均收到良效，故傣醫(yī)“未病先解、先解后治”的理論具有一定科學(xué)性。

傣醫(yī)“解藥”產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是“毒”害人體論。傣醫(yī)認為人離不開空氣、水、食物，這些人體必需物中都含有微量的對人體有害的物質(zhì)或毒素如現(xiàn)在的大氣污染、水污染，食物制造加工或動物飼養(yǎng)中加入的各種添加劑、霉變食物等；自然界也有部分有毒的動、植物會損害人體；各種病邪侵襲人體也會致使體內(nèi)生毒，正常情況下人體可通過排毒功能將其排出體外而不生病。如果過食有害、有毒之品，如煙酒、發(fā)物等，或被邪毒傷害過久、過深，引起機體四塔失衡，臟腑失調(diào)，排毒功能低下時，有害物質(zhì)或毒素將逐漸瘀積于體內(nèi)，危害健康，甚至導(dǎo)致疾病。輕則出現(xiàn)口干舌燥、心煩不安、肢軟汗出、顏面疔癤，重則可損傷臟腑或惡變、癌變、突變等，所以必須用藥解除體內(nèi)毒素，或不良物質(zhì)，或不良原因，使人體保持或恢復(fù)健康態(tài)，有利于疾病的治療[6]。

3 傣醫(yī)的“解”理論的應(yīng)用

傣醫(yī)“雅解”的概念：“解”理論分兩個概念。一是指由于精神因素所導(dǎo)致體內(nèi)“四塔、五蘊”功能失調(diào)而發(fā)生的各種疾病，而這類疾病的發(fā)生則應(yīng)予心理調(diào)治為主。二是指精神因素所致的疾病以外的各種疾病?！把拧奔仁恰搬t(yī)”也是“藥”之意。本文所指的“雅解”，是解除、分解的藥之意。文獻記載為“解毒藥”、“解藥”或“解性藥”，英文名為AN-TIDOTE[7]。“解藥”系指解除人體因飲食不潔，誤食禁忌或起居失常，勞欲過度而致的各種疾?。煌瑫r有解除蟲、獸、毒蛇、蜈蚣、蜂蜇等所致的各種疾病。

傣醫(yī)“雅解”(解藥)的治療作用及適應(yīng)證范圍，傣醫(yī)方劑學(xué)概括解沙把(解法)的作用為：調(diào)平“四塔”功能，分解、中和體內(nèi)毒素，提高機體免疫力，解除人體毒素，解除食物中毒和藥物中毒及其他物質(zhì)所致的各種不良反應(yīng)，保持人體健康?！把沤狻边m應(yīng)證范圍：包括清火解毒，婦女產(chǎn)后解毒，食物解毒，退熱解毒，蛇、狗咬傷解毒，水、火燙傷解毒，刀槍傷解毒，跌打損傷解毒等等。除解毒外，也包括解除各種不良反應(yīng)或毒性反應(yīng)，如解除藥物不良反應(yīng)、解除因飲食不節(jié)(潔)，誤食禁忌(當(dāng)忌不忌口)或失治誤治而發(fā)生的各種不良反應(yīng)、解除誤食禁忌及有毒食物(如菌類、霉變有毒之物)后出現(xiàn)口舌生瘡，喉嚨腫痛，面部疔癤，心煩眠差，尿赤，大便干燥，或過度飲酒抽煙而致的病癥，解除毒蟲、蜈蚣、水蛭、毒蛇、野獸抓咬傷、水火燙傷而致毒性反應(yīng)等

4 傣醫(yī)“雅解”解毒的途徑

傣醫(yī)認為對于各種毒素必須使用相應(yīng)的藥物和通過一定的通道排除，名老傣醫(yī)康朗侖指出：“對于這些毒素，必須使用相應(yīng)的藥物、方法及通道排出，如發(fā)汗透毒、利尿排毒、嘔吐排毒、瀉下排毒、清熱排毒”[5]。名老傣醫(yī)波溫囡也指出人體發(fā)生疾病是因為自然界的外毒或內(nèi)毒而致““三盤”不通，治療應(yīng)先服用通利三盤方，通利水道，使毒邪從三盤而解，三盤通開后再對病、證下藥，已形成治病先通”三盤”利水道而排毒之論。臨床上，就是在上述理論的指導(dǎo)下來防治疾病的。也根據(jù)不同的疾病或毒邪所傷的部位選擇解藥及排毒途徑。如對于皮膚病體內(nèi)熱毒過盛者，一般先給服用利尿解毒藥，如果血中熱毒過盛則投以“大解毒散”等，清毒后再對病、證下藥，往往效果更佳。

5 傣醫(yī)的“解藥”理論與中醫(yī)治病理念比較分析

疾病如同生命一樣古老，自從有了人類活動，也就拉開了與疾病之間不斷斗爭的序幕，當(dāng)然對病因的探索也同時進行著。什么是病因，不同的歷史時期、不同的民族對它的理解都是不同的。在人類共同的萌芽時期，對世界認識處于懵懂，對大自然也無比敬畏，于是神明病因論成了當(dāng)時各個民族大同小異的認知。稍后時期，人類有了一定的控制自然、解決疾病的能力，就開始從鬼神致病的病因認識逐漸轉(zhuǎn)向自然界氣候環(huán)境病因，這一時期東西方認識水平和認識方向基本相同，中醫(yī)學(xué)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主要標(biāo)志，以秦漢以來的氣一元論、陰陽五行等“天人合一”的整體觀哲學(xué)思想為背景，初步構(gòu)建起了人與自然、人與社會、人體自身相互影響相互協(xié)調(diào)的整體病因論。在對農(nóng)耕經(jīng)濟下產(chǎn)生的中醫(yī)天人合一觀和傣醫(yī)天人統(tǒng)一觀相比較，雖然有其相似之處，即都認為人與自然密不可分，人應(yīng)順應(yīng)自然變化等，但在某些方面還是有顯著區(qū)別。首先，完整的中醫(yī)天人合一觀既包括自然環(huán)境與人，人自身，也包括社會環(huán)境與人和人類社會與天道之間的關(guān)系，而傣醫(yī)天人統(tǒng)一觀則未被發(fā)現(xiàn)含有后兩者內(nèi)容[8]。其次，中醫(yī)與傣醫(yī)對天人合一的哲學(xué)解釋和推導(dǎo)是不相同的。傣醫(yī)天人統(tǒng)一觀建立在人體和世界都是由地、水、火、風(fēng)4種相同元素構(gòu)成的佛教哲學(xué)基礎(chǔ)上。中醫(yī)天人合一觀是同時建立在陰陽五行、道本體論和元氣論上的。因此在對疾病觀的認識上存在差異。

中醫(yī)理論形成于春秋戰(zhàn)國時期，由于受到歷史條件和科學(xué)水平的限制，古人無法運用先進精細的科學(xué)儀器從微觀的角度深入了解疾病的致病因素和病理機制。因此，古代的醫(yī)學(xué)家們在“近取諸身，遠取諸物”的思想指導(dǎo)下，利用疾病與戰(zhàn)爭某些特征的相似性，不自覺地運用了隱喻的表達手段，通過已熟悉的、形象的“戰(zhàn)爭”概念體系來認識和表達不熟悉的、抽象的“疾病”概念體系，把對客觀世界和人類社會的感知經(jīng)驗用到對疾病規(guī)律的認知上。隨著時間的推移，中醫(yī)理論體系不斷形成、發(fā)展、成熟，這些最初描述“戰(zhàn)爭”的詞匯被廣泛地運用于對疾病發(fā)生、發(fā)展、變化機理的描繪和解釋，并逐漸成為中醫(yī)約定俗成、習(xí)以為常的認知方式和語言表達，形成了獨特的中醫(yī)病因病機理論。在人類社會發(fā)展的歷史中，戰(zhàn)爭隱喻也逐漸被引申到人類生活的各個層面，如政治、經(jīng)濟、文化等語言的表達，并潛移默化為人類重要的思維方式之一。因此中國古代的兵法思想亦滲入中醫(yī)藥應(yīng)用中，“用藥如用兵”。中醫(yī)方劑的理論有“理、法、方、藥”為原則，奇正相依，扶正祛邪、攻補兼施等。

傣醫(yī)理論形成于2000多年前，因此，古代的傣醫(yī)學(xué)家們在人體和世界都是由地、水、火、風(fēng)4種相同元素構(gòu)成的佛教哲學(xué)基礎(chǔ)的思想指導(dǎo)下，利用疾病與毒、魔某些特征的相似性，不自覺地運用了隱喻的表達手段，通過已熟悉的、形象的“毒、魔”概念體系來認識和表達不熟悉的、抽象的“疾病”概念體系，把對客觀世界和人類社會的感知經(jīng)驗用到對疾病規(guī)律的認知上。隨著時間的推移，傣醫(yī)理論體系不斷形成、發(fā)展、成熟，這些最初描述“毒、魔”的詞匯被廣泛地運用于對疾病發(fā)生、發(fā)展、變化機理的描繪和解釋，并逐漸成為傣醫(yī)約定俗成、習(xí)以為常的認知方式和語言表達，形成了獨特的傣醫(yī)病因病機理論。雖然“毒、魔是疾病”這一概念隱喻沒有出現(xiàn)在這些詞句中，但卻明顯地受到它的影響和制約。疾病隱喻是理解和表達傣醫(yī)病因病機語言不可缺少的方式之一。而傣醫(yī)的“解藥”理論就是祛除毒與魔。僅有未病先解，先解后治，同解同治的治療原則。

比較而言，中醫(yī)與傣醫(yī)都與其他醫(yī)學(xué)進行了密切的文化交流，但顯著的差異在于醫(yī)學(xué)文化交流使得傣醫(yī)的基礎(chǔ)理論和核心內(nèi)容都發(fā)生了根本性改變，但對中醫(yī)重要理論和核心思想基本上沒有構(gòu)成大的影響。

6 小結(jié)

醫(yī)學(xué)文化學(xué)研究的熱潮已經(jīng)席卷全球，本文旨在探討的傣中醫(yī)文化背景比較研究屬于其分支———醫(yī)學(xué)比較文化學(xué)的內(nèi)容。在這個高度上講，比較傣中醫(yī)文化背景具有醫(yī)學(xué)比較文化學(xué)的一般意義，即通過比較找到傣、中傳統(tǒng)醫(yī)藥文化發(fā)展的某些共同規(guī)律，揭示出各自醫(yī)藥文化的特點。對傣醫(yī)學(xué)的研究尤其應(yīng)該結(jié)合宗教與文化，遵循其內(nèi)在規(guī)律和重要思維方式，傣醫(yī)文化背景特色決定了研究傣醫(yī)藥不僅僅有其自身價值，傣醫(yī)藥的發(fā)掘和研究對于考究古印度醫(yī)學(xué)、佛教醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)和東南亞傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都有重要意義。

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2014年云南省衛(wèi)生廳民族醫(yī)藥文獻整理課題“傣醫(yī)‘解法’中常用解藥文獻整理研究?！?/p>

郭世民(1959-)，男，主醫(yī)藥師，江蘇楊州人，研究方向：中藥本草學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)研究。

△通信作者：倪凱(1963-)，Email：438835340@qq.com

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