道德與法律的協(xié)同效應(yīng)

梁敏虹

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東 佛山528000

道德與法律的協(xié)同效應(yīng)

梁敏虹

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東 佛山528000

本文試圖從歷史考量的角度，考察道德與法律之間的聯(lián)系，并將協(xié)同論的原理應(yīng)用于道德與法律體系，以分析他們之間的相互影響及合作。以便利用它們之間的協(xié)同效應(yīng)來完善我國的社會(huì)管理，助力我國法治建設(shè)，推進(jìn)我國建設(shè)社會(huì)主義法治國家的進(jìn)程。

道德;法律;協(xié)同效應(yīng)

協(xié)同論，是德國物理學(xué)家赫爾曼·哈肯在1971年提出，并在1976年時(shí)對(duì)該理論作了比較系統(tǒng)的論述。協(xié)同論認(rèn)為整個(gè)環(huán)境中的各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。①協(xié)同論從最初的物理領(lǐng)域，到后來發(fā)展成為被廣泛應(yīng)用于經(jīng)營管理等社會(huì)領(lǐng)域。道德和法律作為維護(hù)社會(huì)秩序的兩個(gè)重要手段，它們各自形成了具有自身特點(diǎn)的運(yùn)行系統(tǒng)，但這兩個(gè)系統(tǒng)之間又存在著相互影響而又合作的關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)外表現(xiàn)出來的就是一種協(xié)同效應(yīng)，是協(xié)同論在這一社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用。

一、道德與法律的歷史考量

從詞源上來講，在中國道德的使用，最早是分開道與德來使用的。先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書中說道:“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”這里的“道”就是萬事萬物最原始的源頭、規(guī)則，而“德”代表的事物本身的特性，或是規(guī)則，或是規(guī)律，或是定律，遵道而行。到了戰(zhàn)國后期，“道德”一詞才經(jīng)常合在一起使用。道德合并使用最早可見諸于荀子《勸學(xué)》篇:“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?/p>

現(xiàn)在，按照馬克思主義的理解，道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。②人類最初的道德是從風(fēng)俗習(xí)慣中演化出來，并逐漸成為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。因而習(xí)慣是道德的最早來源。

無獨(dú)有偶，法律的詞源也是從各行其事到二合為一的過程。中國古代“法”和“刑”是通用的，有著公平的象征意義。而“律”按《說文解字》的解釋為“律，均布也”，即有規(guī)范人們行為的作用，是普遍的、人人遵守的規(guī)范。到秦漢時(shí)期，“法”與“律”二字才同意，而法律的合并使用則更晚，到了清末明初才開始。現(xiàn)在，按馬克思主義關(guān)于法的一般理論，法是指由國家專門機(jī)關(guān)創(chuàng)制的、以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機(jī)制并通過國家強(qiáng)制力保證的調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范，它是意志與規(guī)律的結(jié)合，是階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段，它應(yīng)當(dāng)是通過利益調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的工具。③

從法律的發(fā)展史來看，法律并非人類一開始就有，而是隨著階級(jí)和國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并且經(jīng)歷了一個(gè)由“習(xí)慣”到“習(xí)慣法”再到“國家法”的發(fā)展歷程。從發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)習(xí)慣也當(dāng)之無愧的成為了法律的最早來源。

可見，道德與法律從一開始就有著千絲萬縷的聯(lián)系，都是一種規(guī)則、規(guī)范，都從習(xí)慣中來，內(nèi)容上相互滲透。更確切的說，當(dāng)還沒有法律的時(shí)候，道德早已存在，且那些源于習(xí)慣、存在于道德當(dāng)中的精神，如公平、正義等也成為了后來法律的法理基本來源，即原始道德是法律的母體。只是發(fā)展至今，它們已發(fā)展成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系，依靠各自的方式來共同維持著一個(gè)社會(huì)的秩序，既相互聯(lián)系又無可替代。

二、道德對(duì)法律的影響

在法學(xué)界中一直存在著“良法”與“惡法”之說，二者主要是以法律與道德性之關(guān)系來劃分的。亞里士多德認(rèn)為，良法必須體現(xiàn)人們所珍愛的道德價(jià)值，反之則為惡法。在此基礎(chǔ)上衍生出一個(gè)“惡法是否為法”的問題。誠然，如果惡法不為法，則每個(gè)人的行為將不具有可預(yù)測(cè)性，他們會(huì)以法律的不合理、違背道德等為違法的借口，肆意挑釁法律，則法律的權(quán)威何在?法律的強(qiáng)制性何以體現(xiàn)?社會(huì)的秩序又何以維持?現(xiàn)階段，中國正處于法治建設(shè)的初步階段，由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，立法的不完善，難免會(huì)有一些所謂的“惡法”的存在，但并不能因此而不遵守它。我們應(yīng)該在承認(rèn)并遵守它的同時(shí)，設(shè)法完善它，讓“惡法”變成“良法”，讓法律與道德配套，創(chuàng)造更好法治環(huán)境，達(dá)到真正的法治社會(huì)。當(dāng)然如果當(dāng)一個(gè)社會(huì)的惡法數(shù)量龐大，且沒有完善機(jī)制可尋，那法律無疑是對(duì)多數(shù)人的暴政，法律的權(quán)威只是在強(qiáng)制性下的一個(gè)幌子，強(qiáng)暴之下易有以暴易暴的可能，那社會(huì)秩序就可能會(huì)陷入混亂。法律的真正權(quán)威應(yīng)來自普通民眾的接受，因此，在立法過程中，要樹立和維護(hù)法律的權(quán)威，法律還是需要道德的奠基和支撐的。

在法律運(yùn)行的過程中，道德也有重要的影響，主要體現(xiàn)在司法者的道德和守法者的道德的影響上。首先是司法者的道德對(duì)法律的影響。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何法律制度都不能夠也不可能臻至完美，總有模糊、未能涵蓋的地方，這時(shí)司法者就可能使用具有道德涵義的廣義概念，如誠信、良知等倫理信念來解決某種法律問題。這時(shí)司法者的道德對(duì)于法律運(yùn)行的實(shí)效起著關(guān)鍵性的影響。另外，法律適用時(shí)，自由裁量權(quán)的適用也體現(xiàn)著司法者的道德界限。立法追求的公平正義是普適性的，但現(xiàn)實(shí)中個(gè)案又是千差萬別的，司法者在運(yùn)用同樣的法律去處理不同的個(gè)案時(shí)，如何恰當(dāng)?shù)氖褂闷涫种械淖杂刹昧繖?quán)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)案的公平正義，這都綜合的反映了司法者個(gè)人道德、社會(huì)道德和職業(yè)道德。其次，守法者的道德對(duì)法律也存在一定的影響。很多時(shí)候立法的初衷都是良好的，都是以正常的社會(huì)道德為基礎(chǔ)進(jìn)行立法，然而在實(shí)際運(yùn)行過程當(dāng)中，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些違背立法初衷的情況。如:2010年以北京為起點(diǎn)，先后有70多個(gè)城市頒布了“住房限購令”，限購的初衷是為了調(diào)控房地產(chǎn)價(jià)格，保證房地產(chǎn)的剛性需求，打擊投機(jī)和過分投資。伴隨著房?jī)r(jià)下滑的同時(shí)，一個(gè)奇怪的現(xiàn)象發(fā)生了，各地“限購令”出臺(tái)之后，我國離婚率陡然上升。2013年社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2013年全國依法辦理離婚手續(xù)的共有350．0萬對(duì)，比上年增長12．8%。④這個(gè)被“限購令”裹挾了的婚姻背后，實(shí)質(zhì)是人們?yōu)榱艘?guī)避現(xiàn)有法律政策，而對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德的違背?？梢?，法律要能夠有效的運(yùn)行不背，并實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的立法目標(biāo)，除了要有強(qiáng)而有力的強(qiáng)制力保證實(shí)施外，守法者的自覺遵守，內(nèi)在的積極的道德追求更為重要，這就是所謂的守法的道德基礎(chǔ)。

三、法律對(duì)道德的影響

道德與法律是相互影響和相互合作的兩個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)?shù)赖掠绊懼芍贫ê瓦\(yùn)行實(shí)效的同時(shí)，法律也對(duì)道德的約束和培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。

首先，法律可以約束、禁止人們不道德行為的發(fā)生。中國的食品安全問題，環(huán)境污染問題等，很多問題深究到最后，會(huì)發(fā)現(xiàn)往往都存在著一個(gè)利益驅(qū)動(dòng)下的商業(yè)道德違背的問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分不法商人在利益的驅(qū)動(dòng)下，通過制造、販賣假冒偽劣商品，以降低生產(chǎn)成本謀取利益。顯然這種誠信的商業(yè)道德在他們心中已蕩然無存，這就需要法律的干預(yù)，這就是所謂的道德的法律化。正如博登海默曾經(jīng)說過的那樣“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則，在所有的社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，當(dāng)然是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的?！雹菰诿绹鵀榱酥卫憝h(huán)境污染，制定了最為嚴(yán)格的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和法令，一旦違反，車主、生產(chǎn)商都要面臨高額的罰款，甚至禁止更新牌照。據(jù)調(diào)查:嚴(yán)令之下，有45%的人會(huì)自愿配合;有45%的人不情愿但不得不這么做，防止被抓;只有10%的人敢挑戰(zhàn)法律。這說明了嚴(yán)格的立法和執(zhí)法是可以管住90%的人，通過法律規(guī)則可以有效的約束和禁止違背道德的行為的發(fā)生。

其次，法律能鼓勵(lì)和培養(yǎng)人們積極、良好的道德行為。從“彭宇案”開始接二連三一個(gè)個(gè)的社會(huì)案件似乎告誡我們好人難當(dāng)，助人為樂變成了助人為禍，從而人人敬而遠(yuǎn)之。然后我們看到的是跌倒老人無人扶、廣東小悅悅被車碾后無人救等一個(gè)個(gè)冷漠場(chǎng)面。這讓我們?cè)诜此忌鐣?huì)道德退行的同時(shí)，也讓我們思考相關(guān)立法的缺失問題?，F(xiàn)行關(guān)于保護(hù)助人者的立法缺失，使得助人者的法律風(fēng)險(xiǎn)過高，而受助誣人者的法律成本幾乎為零，從而滋長了受助者誣人的歪風(fēng)邪氣，也扼殺了社會(huì)上樂于助人的積極、良好的道德行為。因此，我們有必要借鑒國外相關(guān)領(lǐng)域的立法，如好撒瑪利亞人法，為助人者的善行保駕護(hù)航。一方面規(guī)定無償救助免責(zé)，如美國聯(lián)邦政府和各州制定的法律中都有類似的保障條款，規(guī)定在緊急狀態(tài)下，救助者因其無償?shù)木戎袨榻o被救助者造成某種損害時(shí)免除法律責(zé)任;另一方面規(guī)定見死不救必懲，如法國刑法規(guī)定，當(dāng)他人遇到危險(xiǎn)而沒有提供必要的救助，可被處以6年監(jiān)禁和相當(dāng)于70萬元人民幣的罰款。2013年深圳市頒布了《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)救助人權(quán)益保護(hù)規(guī)定》，規(guī)定助人者不用自證清白，舉證責(zé)任由被救助人擔(dān)負(fù)。如果被救助人無法舉證，將要承擔(dān)相關(guān)費(fèi)用。如果查實(shí)是誣陷的，要向救助人道歉和賠償損失，嚴(yán)重的還將被追究刑事責(zé)任。這是一次大膽而有益的立法嘗試，被視為開創(chuàng)國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的立法之先河。通過法律的強(qiáng)制規(guī)定衡平雙方的權(quán)利義務(wù)，將利于扶正社會(huì)風(fēng)氣，鼓勵(lì)和培養(yǎng)人們積極向上的道德追求。

綜上所述，在道德與法律之間體現(xiàn)了內(nèi)容上滲透和功能上的聯(lián)合⑥的協(xié)同效應(yīng)，二者互補(bǔ)不足，雙劍合璧達(dá)至降低社會(huì)運(yùn)行成本之效。充分認(rèn)識(shí)道德與法律的協(xié)調(diào)效應(yīng)，并合理的加以利用，有利推進(jìn)我國依法治國的進(jìn)程，貫徹和落實(shí)黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》的精神。

［注 釋］

①百度百科:協(xié)同效應(yīng)［EB/OL］．http://baike．baidu．com/subview/ 61326/13865235．htm．

②編寫組．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2010年修訂版)［M］．北京:高等教育出版社，2010．90．

③張文顯．法理學(xué)［M］．法律出版社，1997．49．

④王傳濤．被“限購令”裹挾的婚姻?［J］．中國青年報(bào)，2014－11－11．⑤［美］E·博登海默．法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法［M］．鄧正來譯．北京:中國政法大學(xué)出版社，1999，1:374．

⑥黃先璧．論法律與道德的差異律——一種系統(tǒng)論與法社會(huì)學(xué)的交叉視野［J］．淄博學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(4):46．

D90－05

A

2095－4379－(2015)13－0134－02

梁敏虹(1979－)，女，廣東佛山人，法學(xué)碩士，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部講師，研究方向:經(jīng)濟(jì)法、思想政治教育。