莊子的魚(yú)與耶穌的魚(yú)
——基於跨文化視角的比較

包兆會(huì)

?

莊子的魚(yú)與耶穌的魚(yú)
——基於跨文化視角的比較

包兆會(huì)

作為文化意象的莊子的魚(yú)與耶穌的魚(yú)各自在中西文化中發(fā)揮了很大的影響力?！肚f子》中鯤鵬的故事、濠梁之遊，以及由此延伸的垂釣與隱逸的象徵——漁父形象，展示了中國(guó)文化中淵源流長(zhǎng)又具有深遠(yuǎn)影響的文人隱逸情結(jié)和漁緣漁情，以及對(duì)灑脫自適人生的追求。耶穌用“魚(yú)”來(lái)象徵救恩的普及，用兩次行神跡讓彼得等打到魚(yú)，讓跟隨者相信日用的飲食都有神的供應(yīng)和保守，而五餅二魚(yú)的故事展示的是生命在互相饋贈(zèng)或贈(zèng)予中如何變得盈餘。莊子用魚(yú)來(lái)表達(dá)審美、德性的人生，耶穌則用魚(yú)表達(dá)人生的拯救、上帝的大能、眷顧與保守。莊子的魚(yú)與耶穌的魚(yú)在呈現(xiàn)生命共通體的生存質(zhì)態(tài)方面最終走向了根本差異。

關(guān)鍵詞 莊子的魚(yú) 耶穌的魚(yú) 逍遙 拯救 生命的共通體

中圖分類號(hào) B2

文化意象，在西方文化尤其基督教文化傳統(tǒng)中也是宗教意象。一個(gè)民族文化的創(chuàng)生與發(fā)展與這個(gè)民族的文化源頭很有關(guān)係，先秦文化是中國(guó)文化的源頭，希伯萊文化和希臘文化是西方文化的源頭。文化是一種表意實(shí)踐，各個(gè)民族通過(guò)自身所創(chuàng)立的文化意象和符號(hào)來(lái)表現(xiàn)本民族所處時(shí)代的一種生活心境、人生感悟。在中西文化的源頭當(dāng)中，一個(gè)有趣的現(xiàn)象值得考察，那就是這兩大文化源頭，無(wú)論是先秦文化，還是希伯萊文化和希伯萊融合了希臘文化後所産生的基督教文化，都對(duì)文化意象“魚(yú)”表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，並且因著各自對(duì)魚(yú)的描寫(xiě)、闡釋和賦予各種意義，這些與魚(yú)有關(guān)的文化詮釋深深影響了各自民族的生活方式。

在莊子之前，一些先秦諸子在他們的著作中也有涉及對(duì)魚(yú)的論述。老子説：“魚(yú)不可脫於淵。”孟子云： 魚(yú)和熊掌不可兼得。《韓非子》中有公儀休吃魚(yú)的故事。但在中國(guó)文化中這些故事和對(duì)魚(yú)的論述沒(méi)有像莊子對(duì)魚(yú)的論述那樣對(duì)後世産生的影響大，就如菊花之於陶淵明，月亮之於李白，因著他們分別在創(chuàng)建文化意象菊花和月亮方面所作出的貢獻(xiàn)以及對(duì)後世文化産生的影響，它們某種程度上儼然成了他們個(gè)人和民族文化的標(biāo)籤，並成為後人學(xué)習(xí)和模仿時(shí)不可逾越的高峰*當(dāng)代詩(shī)人任洪淵在《我只想走進(jìn)一個(gè)漢字——給生命和死亡反復(fù)書(shū)寫(xiě)》詩(shī)中表達(dá)了對(duì)大師們創(chuàng)造的古典文化意象無(wú)法超越和擺脫的一種焦慮和壓力： 鯤/鵬/之後已經(jīng)沒(méi)有我的天空和飛翔/在孔子的泰山下/我很難再成為山/在李白的黃河蘇軾的長(zhǎng)江旁/我很難再成為水/晉代的菊花一開(kāi)/我的花朵/都將凋謝。見(jiàn)任洪淵《墨寫(xiě)的黃河： 漢語(yǔ)文化詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》，北京師範(fàn)大學(xué)出版社1998年版，第291頁(yè)。。作為文化意象的蝴蝶、鯤鵬和魚(yú)也可以説是莊子個(gè)人文化的標(biāo)籤，也成了他對(duì)本民族文化的貢獻(xiàn)。

在西方，作為文化意象的魚(yú)對(duì)西方文化産生重要影響的莫過(guò)於《聖經(jīng)·舊約》中對(duì)大魚(yú)的描寫(xiě)以及《聖經(jīng)·新約》中有關(guān)耶穌對(duì)魚(yú)的論述。在《聖經(jīng)·約伯記》四十一章所記載的鱷魚(yú)（leviathan）後來(lái)在西方文化中成了邪惡的象徵，《聖經(jīng)》有幾處記載鱷魚(yú)作為一種有罪的邪惡的勢(shì)力被上帝滅絶，“到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚(yú)，就是那快行的蛇；刑罰鱷魚(yú)，就是那曲行的蛇，並殺海中的大魚(yú)?！保ㄙ惗撸?1）“神自古以來(lái)為我的王，在地上施行拯救。你曾用能力將海分開(kāi)，將水中大魚(yú)的頭打破。你曾砸碎鱷魚(yú)的頭，把它給曠野的禽獸為食物?！保ㄔ?shī)七十四： 12—14）另有一節(jié)相關(guān)經(jīng)文記載在耶利米書(shū)十六章16節(jié)，作惡的人就像魚(yú)被打上來(lái)一樣，將因罪孽受到上帝懲罰。英國(guó)著名的政治家霍布斯把政府看成“利維坦”，在名著《利維坦》中提議在社會(huì)政治建構(gòu)過(guò)程中要把“利維坦”關(guān)進(jìn)籠子。

《聖經(jīng)·新約》中有關(guān)耶穌對(duì)魚(yú)的論述因著是上帝之道的宣告，幾千年已成為信徒宗教生活和宗教文化的組成部分，因此耶穌有關(guān)魚(yú)的論述所帶出來(lái)的宗教信仰和文化記憶不容忽視，就如莊子對(duì)魚(yú)的闡述在中國(guó)文化中所帶出來(lái)的文化記憶和生活方式在後世不容忽視一樣。

一、 莊子的魚(yú)

莊子與魚(yú)的故事分佈在《莊子》內(nèi)、外、雜篇中。根據(jù)莊子與魚(yú)的故事所帶出來(lái)的不同人生旨趣和精神追求，大體上莊子與魚(yú)的故事可分成以下幾類：

追求人生的逍遙，這一類的代表故事是鯤鵬的故事。“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲(yún)。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥。南冥者，天池也?！保ā跺羞b遊》）大魚(yú)在大海中遨遊，本來(lái)夠自由，但海的疆界畢竟有限，大魚(yú)希望有更廣闊的空間讓自己自由飛翔，於是大魚(yú)轉(zhuǎn)化成鳥(niǎo)，因?yàn)樘炜毡群Ｑ蟾鼜V闊，轉(zhuǎn)化成鳥(niǎo)的大魚(yú)，“背若泰山，翼若垂天之雲(yún)，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絶雲(yún)氣，負(fù)青天，然後圖南”。法國(guó)作家雨果曾説過(guò)，世界上最廣闊的是大海，比大海更廣闊的是天空，比天空更廣闊是人的心靈。莊子在這個(gè)故事中所要表達(dá)的就是人類心靈的自由和逍遙，人心靈的自由和逍遙需要有一個(gè)前提，那就是心靈空間足夠的大，只有心靈空間足夠得大，人精神上才會(huì)有“逍遙遊”，所以莊子在這個(gè)故事中無(wú)論是表達(dá)“鯤之大”和“鵬之背”的幾千里，還是鵬“翼若垂天之雲(yún)，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里”，都是通過(guò)突出體積和空間的大來(lái)彰顯人精神的闊大和自由。

追求人生的自適與快樂(lè)。這一類的代表故事是濠梁之遊的故事。在濠梁之遊的故事中，莊子所要表達(dá)的是人的自適和快樂(lè)?！扒f子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：‘儵魚(yú)出遊從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！葑釉唬骸臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’……莊子曰：‘請(qǐng)循其本。子曰，“女安知魚(yú)之樂(lè)”云者，既已知吾知之而問(wèn)我。吾知之濠梁之上也?！鼻f子與惠子在濠梁之上遊玩，莊子看到了水裏“儵魚(yú)出遊從容”，體會(huì)了魚(yú)在水中的自適和快樂(lè)，而他的好朋友語(yǔ)言哲學(xué)家惠子卻體會(huì)不到這一點(diǎn)，糾纏於莊子不是魚(yú)，他怎麼知道魚(yú)的快樂(lè)，莊子的回答是在雙方對(duì)話過(guò)程中惠子聽(tīng)懂了莊子感知到魚(yú)的快樂(lè)的分享，莊子告訴惠子他感知到魚(yú)的快樂(lè)是在濠梁這個(gè)地方發(fā)生的。

無(wú)論是濠梁之遊，還是鯤化為鵬的故事，莊子借助魚(yú)的故事所要表達(dá)的是追求個(gè)體生命的自由自在自適，濠梁之遊故事側(cè)重自適快樂(lè)，鯤化為鵬的故事側(cè)重自由逍遙。

一個(gè)人生命的自由自在自適的態(tài)度自然表現(xiàn)在一個(gè)人的生活方式中。莊子也通過(guò)與魚(yú)有關(guān)的故事來(lái)展現(xiàn)一個(gè)人得道之後的生活方式的悠然自在與淡定?！肚f子·秋水》記載“莊子釣於濮水”，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官。但“莊子持竿不顧”，拒絶了他們的請(qǐng)求，選擇自由自在的“曳尾於塗中”的清貧生活。《淮南子·齊俗訓(xùn)》曾記載莊子垂釣於孟諸，惠子從車百乘經(jīng)過(guò)此地。因莊子厭惡惠子招搖過(guò)市和炫耀自己的財(cái)富，“棄其餘魚(yú)”，即把自己釣的魚(yú)，倒回河塘裏。

漁釣甚至過(guò)帶有隱居性質(zhì)的漁父的生活在《莊子·漁父》得到了集中表現(xiàn)?！稘O父》篇塑造了隱逸、淡泊、遵循時(shí)命、順應(yīng)自然的漁夫形象，連儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)漁父也心折誠(chéng)服，禮拜有加：“道之所在聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”《漁父》篇將“漁父”與自然之道合為一體，從而賦予了“漁父”優(yōu)遊自在、恬淡自適的文化內(nèi)涵，更使“漁父”定格為隱逸的象徵，與同時(shí)期屈原《楚辭·漁父》中的“漁父”一道開(kāi)啓了歷代文學(xué)史上綿延不絶的“垂釣”與“漁父”意象。這裏略舉晉、唐、宋、元、明、清幾例來(lái)説明魚(yú)釣與漁隱在詩(shī)、詞、曲中的表現(xiàn)： 漢代張衡的《歸田賦》就以“追漁父以同嬉”來(lái)表達(dá)返歸自然的人生取向。晉人陸機(jī)《幽人賦》曰：“世有幽人，漁釣乎玄渚，彈雲(yún)冕以辭世，披宵褐而延佇。是以物外莫得窺其奧，舉世不足揚(yáng)其波，勁秋不能凋其葉，芳春不能發(fā)其華，超沈冥以絶緒，豈世網(wǎng)之能加?！比罴对亼言?shī)》曰：“天地?zé)煙?，元精代序，清?yáng)曜靈……適彼沅湘，托介漁父，優(yōu)哉遊哉，爰居爰處?！碧迫死畎椎摹叭松谑啦环Q意，明朝散髮弄扁舟”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔雲(yún)》），柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》）宋代朱敦儒寫(xiě)了六首漁父詞來(lái)歌詠其晚年寓居嘉禾漁隱的閒適生活。元代白賁《鸚鵡曲·漁父》云：“依家鸚鵡洲邊住，是個(gè)不識(shí)字漁父。浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨?！瘪R致遠(yuǎn)的《清江引·野興二首》其中一首提到：“樵夫覺(jué)來(lái)山月低，釣叟來(lái)尋覓。你把柴斧拋，我把魚(yú)船棄。尋取個(gè)穩(wěn)便處閑坐地?！蓖砻麟[士施紹莘在《秋水庵花影集》中自序起筆即言及江邊之魚(yú)：“峰泖浪仙行吟山谷，盤礴煙水……一日，刺杖水涯，撥苔花，數(shù)遊魚(yú)，藻開(kāi)萍破，見(jiàn)耳目口鼻，浮浮然在水面焉。因自念言，此是我耶、抑是影耶？影肖我耶、我肖影耶？”清王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鈎；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。”

在中國(guó)古代，無(wú)論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，文人和士大夫往往與隱逸結(jié)下不解之緣。對(duì)身處逆境、懷才不遇的積極入世的文人和士大夫來(lái)説，擺脫世俗的喧囂和官場(chǎng)的爾詐我虞，進(jìn)入悠閒恬淡、與世無(wú)爭(zhēng)的垂釣生活是他們的渴望，孔子失意時(shí)曾云“浮桴於?！保K東坡落魄時(shí)曾説“小舟從此逝，江海過(guò)餘生”；而那些受道家思想影響自願(yuàn)選擇避世或不屑與世俗為伍或真正感受漁隱之樂(lè)的文人墨客，確實(shí)喜歡上了這種自適、自在、自得其樂(lè)的生活。晚唐張志和號(hào)稱“煙波釣叟”，他寫(xiě)漁隱的生活：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，緑蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！保ā稘O歌子》）這首詩(shī)讓人真正感受到人與自然美好和諧的關(guān)係，在他的詩(shī)歌世界中，漁人既在勞作，又在居美境、觀美景、品美趣。難怪歷代有那麼多的作家在書(shū)寫(xiě)魚(yú)與漁。

莊子的魚(yú)的故事中比較有名的還有轍中之魚(yú)、相忘之魚(yú)。

轍中之魚(yú)表達(dá)的是貧窮狀態(tài)下人生的困頓?！扒f周家貧，故往貸粟於監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：‘諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：“鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？”對(duì)曰：“我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？”周曰：“諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚(yú)忿然作色曰：“吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚(yú)之肆！”’”（《外物》）莊子家貧，向當(dāng)?shù)乇O(jiān)河侯借米，但對(duì)方卻采用拖延戰(zhàn)術(shù)，説等一段時(shí)間會(huì)給他三百金。莊子就給對(duì)方講了一個(gè)轍中之魚(yú)的故事，昨天他來(lái)這裏的途中聽(tīng)到有呼喚他的，後來(lái)發(fā)現(xiàn)是轍中之魚(yú)，對(duì)方期望莊子能給它斗升之水讓其存活，但莊子卻説，等他遊歷吳越之地，然後再引西江之水來(lái)營(yíng)救鮒魚(yú)，鮒魚(yú)的回答是它只要得到斗升的水就可活命，熬不過(guò)這漫長(zhǎng)的等待，若莊子執(zhí)意這樣做，明早就到乾魚(yú)市場(chǎng)去找它吧。

莊子通過(guò)轍中之魚(yú)的故事也在告訴監(jiān)河侯，遠(yuǎn)水解不了近渴，若要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待才能獲得接濟(jì)，有可能他早已病死和餓死。很有意思的是，後世在傳承和解讀莊子的魚(yú)的故事中，重點(diǎn)宣揚(yáng)了莊子的漁隱、魚(yú)之樂(lè)、鯤鵬之逍遙，但忽略了一個(gè)人為追求逍遙自在，在避世過(guò)程中因著謀生艱辛而帶來(lái)的人生困頓和生活清苦。後世文人對(duì)莊子的魚(yú)的故事性帶有傾向性的選擇和解讀同樣表現(xiàn)在他們自身對(duì)漁父形象的塑造和解讀上，實(shí)際上他們對(duì)漁父自適、自在、自得其樂(lè)的隱逸生活的過(guò)分讚美是以忽略漁父謀生的艱辛為前提的。

《莊子·大宗師》提到了“泉涸，魚(yú)相與處?kù)蛾?，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖”，?qiáng)調(diào)湖泊乾涸，原先在水中嬉戲的魚(yú)被擱淺在陸地上。它們快要乾死，只好相互之間吹出濕氣和吐出唾沫來(lái)濕潤(rùn)對(duì)方，它們表現(xiàn)出友愛(ài)和親情！可是在它們看來(lái)，與其在乾涸的陸地上如此表現(xiàn)友愛(ài)親情，還不如它們?cè)诮Y彼此相忘。莊子這個(gè)故事所表達(dá)的內(nèi)容符合他所提倡的“大仁不仁”（《莊子·齊物論》），即“大仁”展現(xiàn)出來(lái)的是不帶“仁”的，就像“大恩不言謝”，莊子用這個(gè)故事表達(dá)了他所追求的“忘”的生活境界，認(rèn)為在“忘”中雙方的關(guān)係才達(dá)致最深度的和諧關(guān)係，若沒(méi)有“忘”掉對(duì)方，這表明雙方的關(guān)係還沒(méi)有達(dá)至最佳，就如外篇《達(dá)生》篇所説的：“忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也。”鞋子穿在腳上忘記了鞋子，説明鞋子正合適腳，鞋子與腳處?kù)渡疃群椭C關(guān)係，所以彼此忘記了對(duì)方，若腳老是惦記著鞋子，説明鞋子不合腳。遺憾的是，這個(gè)故事中的成語(yǔ)“相濡以沫”反而比魚(yú)之相忘所包含的哲學(xué)含義更被後人關(guān)注，莊子相忘之魚(yú)故事的要義在後世傳承過(guò)程中受到了忽略和削弱，這個(gè)故事在文化傳播過(guò)程中，其焦點(diǎn)和意義也發(fā)生了偏離，人們更願(yuàn)意突出“相濡以沫”，即使提到“相忘於江湖”也不是從雙方處?kù)蹲钌疃群椭C關(guān)係去解讀，而是理解為互不認(rèn)識(shí)、不記得對(duì)方。

二、 耶穌的魚(yú)

《聖經(jīng)·新約》記載了若干耶穌與魚(yú)的故事。在這之前，《聖經(jīng)·舊約》已記載了有關(guān)魚(yú)的一些故事。《創(chuàng)世紀(jì)》提到魚(yú)是上帝創(chuàng)造的，魚(yú)也要來(lái)讚美上帝。神在第五日造出大魚(yú)和水中的動(dòng)物（創(chuàng)一： 21），萬(wàn)物都要讚美耶和華，包括魚(yú)和一切深洋的生物（詩(shī)一百四十八： 7—12）。鱷魚(yú)大有能力（伯四十一： 18—21）。上帝以巨魚(yú)質(zhì)問(wèn)約伯，暗示神的大能，萬(wàn)有都是上帝創(chuàng)造的。上帝的大能也表現(xiàn)在上帝安排一條大魚(yú)吞了先知約拿，當(dāng)約拿悔改後，神又吩咐大魚(yú)將他吐在旱地上（拿一： 17，二： 10）。

在新約中，提到耶穌與魚(yú)的故事中，通過(guò)魚(yú)主要指涉以下幾個(gè)層面：

用“魚(yú)”象徵救恩的普及。耶穌在呼召了曾出身漁夫的彼得和安德烈後，對(duì)他們説：“來(lái)跟從我！我要叫你們得人如得魚(yú)一樣?！保ㄌ模?19）耶穌通過(guò)他們熟悉的捕魚(yú)的經(jīng)驗(yàn)告訴他們，他們今後的工作是廣傳福音，利用福音的網(wǎng)把更多的人帶到基督裏面，讓上帝的救恩臨到更多的人。在教會(huì)歷史中，一個(gè)加利利海的普通漁夫彼得後來(lái)竟成為初期耶路撒冷教會(huì)的領(lǐng)袖和天主教首任教皇。彼得前後人生的改變和職業(yè)身份的轉(zhuǎn)換正回應(yīng)了耶穌對(duì)他的呼召，“把船開(kāi)到水深之處”，魚(yú)在深處可以得到，在淺水中卻得不到，同樣，要得到人的靈魂，幫助人皈依上帝，必須走到人群和人心的深處。

用兩次行神跡讓彼得等打到魚(yú)讓信徒相信一切都有神的供應(yīng)和保守，日用的飲食會(huì)加給跟隨耶穌的人。耶穌讓彼得滿滿地打到一船魚(yú)第一次記載在《路加福音》5章3—11節(jié)：“有一隻船是西門的，耶穌就上去，請(qǐng)他把船撐開(kāi)，稍微離岸，就坐下，從船上教訓(xùn)衆(zhòng)人。講完了，對(duì)西門説：‘把船開(kāi)到水深之處，下網(wǎng)打魚(yú)?！鏖T説：‘夫子，我們整夜勞力，並沒(méi)有打著什麼。但依從你的話，我就下網(wǎng)?！麄兿铝司W(wǎng)，就圈住許多魚(yú)，網(wǎng)險(xiǎn)些裂開(kāi)，便招呼那只船上的同伴來(lái)幫助。他們就來(lái)把魚(yú)裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門彼得看見(jiàn)，就俯伏在耶穌膝前，説：‘主啊，離開(kāi)我，我是個(gè)罪人！’他和一切同在的人都驚訝這一網(wǎng)所打的魚(yú)。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對(duì)西門説：‘不要怕！從今以後，你要得人了?！麄儼褍呻b船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌?！痹谶@個(gè)故事中，有經(jīng)驗(yàn)的漁夫彼得等整夜在革尼撒勒湖打不到魚(yú)，反而，木匠出身的耶穌一吩咐在什麼地方打魚(yú)，那些漁夫就下網(wǎng)圈住了許多魚(yú)，甚至魚(yú)裝滿兩隻船後船都要沉下去。這個(gè)故事的敘事構(gòu)成了某種反諷和張力，突出了信心超越人的經(jīng)驗(yàn)： 憑經(jīng)驗(yàn)打不到魚(yú)，憑信心則打到了魚(yú)，回應(yīng)了《聖經(jīng)》所説的：“那沒(méi)有看見(jiàn)就信的，有福了?！保s二十： 19）造物主會(huì)供應(yīng)信徒的一切，跟隨耶穌的人不是憑經(jīng)驗(yàn)而是憑信靠來(lái)生活。該敘事最後的結(jié)局是彼得的認(rèn)罪，認(rèn)為自己是小信的人，而彼得的夥伴從這一捕魚(yú)行為中獲得了信心，不專依靠經(jīng)驗(yàn)和眼睛所看見(jiàn)的，敢於“撇下所有”，“跟從了耶穌”。

耶穌第二次讓彼得打到魚(yú)記載在《約翰福音》二十一章1—8節(jié)：“這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現(xiàn)。他怎樣顯現(xiàn)記在下面： 有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業(yè)，還有西庇太的兩個(gè)兒子，又有兩個(gè)門徒，都在一處。西門彼得對(duì)他們説：‘我打魚(yú)去。’他們説：‘我們也和你同去。’他們就出去，上了船，那一夜並沒(méi)有打著甚麼。天將亮的時(shí)候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對(duì)他們説：‘小子！你們有吃的沒(méi)有？’他們回答説：‘沒(méi)有！’耶穌説：‘你們把網(wǎng)撒在船的右邊，就必得著。’他們便撒下網(wǎng)去，竟拉不上來(lái)了，因?yàn)轸~(yú)甚多。耶穌所愛(ài)的那門徒對(duì)彼得説：‘是主！’那時(shí)西門彼得赤著身子，一聽(tīng)見(jiàn)是主，就束上一件外衣，跳在海裏。其餘的門徒離岸不遠(yuǎn)約有二百肘（注： 古代以肘為尺，一肘約有今時(shí)尺半），就在小船上把那網(wǎng)魚(yú)拉過(guò)來(lái)?！边@個(gè)故事的敘事技巧以及敘事世界所展現(xiàn)的宗教觀念與前則相似，同樣是有經(jīng)驗(yàn)的七個(gè)漁夫在提比哩亞海打不到魚(yú)，而耶穌吩咐他們把網(wǎng)撒在船右邊後他們就得著了滿滿的一網(wǎng)魚(yú)。信心再次戰(zhàn)勝了經(jīng)驗(yàn)，造物主成為跟隨者日常供應(yīng)的保障，耶穌的行為堅(jiān)固了他的跟隨者，彼得從此心無(wú)旁騖地為主獻(xiàn)身，牧養(yǎng)主所交付給他的羊。

用五餅二魚(yú)喂飽五千人男子（另有不知數(shù)量的婦女和孩子）讓人相信在上帝那裏沒(méi)有難成的事。耶穌行神跡使五千人吃飽的故事在四福音書(shū)中都有記載，現(xiàn)選取《約翰福音》六章： 8—15節(jié)：“有一個(gè)門徒，就是西門彼得的兄弟安德烈，對(duì)耶穌説：‘在這裏有一個(gè)孩童，帶著五個(gè)大麥餅、兩條魚(yú)，只是分給這許多人，還算什麼呢？’耶穌説：‘你們叫衆(zhòng)人坐下?！瓉?lái)那地方的草多，衆(zhòng)人就坐下，數(shù)目約有五千。耶穌拿起餅來(lái)，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚(yú)也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對(duì)門徒説：‘把剩下的零碎收拾起來(lái)，免得有糟蹋的?！麄儽銓⒛俏鍌€(gè)大麥餅的零碎，就是衆(zhòng)人吃了剩下的，收拾起來(lái)，裝滿了十二個(gè)籃子。衆(zhòng)人看見(jiàn)耶穌所行的神跡，就説：‘這真是那要到世間來(lái)的先知。’耶穌既知道衆(zhòng)人要來(lái)強(qiáng)逼他作王，就獨(dú)自又退到山上去了?！边@則故事告訴我們，神的兒子主耶穌不但是一位能使少變?yōu)槎嗟闹?，更要緊的是他體恤我們的缺乏和需要，願(yuàn)意供應(yīng)我們的不足。學(xué)者夏可君受法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家讓—呂克·南茜的影響，從生命共通體的角度即從倫理哲學(xué)角度解讀這則故事，給出了新意。夏可君認(rèn)為，生命在互相饋贈(zèng)或贈(zèng)予中變得盈餘：“五餅二魚(yú)”在傳遞過(guò)程中之所以滿足了五千人的饑渴，一方面是接受“五餅二魚(yú)”者自己先被祝福，他分得和享用了魚(yú)與餅，同時(shí)在分有的同時(shí)又給出了剩餘，他把手中剩下的魚(yú)與餅傳遞給了下一位，下一位又重複這樣的動(dòng)作，把剩餘的再傳遞給下下一位。生命的共同體就在這樣互相饋贈(zèng)或贈(zèng)予中變得豐盈，盈餘的東西一直盈餘下去，“在‘分——給’之中——分——享——那是生命的給出，不是減少，而是增多，那就是——愛(ài)——愛(ài)的真諦在於愈給愈多”*夏可君《幻像與生命： 〈莊子〉的變異書(shū)寫(xiě)》，學(xué)林出版社2007年版，第41頁(yè)。。夏君説得對(duì)，愛(ài)的真諦在於傳遞，它是愈給愈多，當(dāng)自身因著給出看起來(lái)貧窮，但實(shí)際上得著的更多，不僅因著自身的貧窮使他人富足，而且在給予過(guò)程中自身得到了各樣的饋贈(zèng)，自身在分出—給出的同時(shí)也是在接受——享有，這就是《聖經(jīng)》中所説的“施比受更為有?！保ㄍ?0： 35）的原因。

三、 兩者比較

莊子的魚(yú)在中國(guó)文化中産生如此大的影響，個(gè)中緣由有二： 一方面是附著在莊子的魚(yú)周圍集合了相近的意象群： 水、漁、舟、垂釣者、漁父，在符號(hào)系統(tǒng)中，一個(gè)符號(hào)的破譯，構(gòu)成了下一個(gè)符號(hào)及其破譯，並如此這般無(wú)止境地向前滾動(dòng)。於是，闡釋者對(duì)文本的解讀便得以步步深入、層層推進(jìn)，這樣，作為文化意象的魚(yú)的含義得到越來(lái)越深刻的揭示，那些圍繞魚(yú)周圍的水、漁、舟、垂釣、漁父的符號(hào)經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)的闡釋和破譯，釋放出自身的意義，它們共同創(chuàng)立了在中國(guó)文化中淵源流長(zhǎng)又具有深遠(yuǎn)影響的文人隱逸情結(jié)和漁緣漁情，以及追求灑脫自適的人生；另一方面在文化傳承過(guò)程中後人對(duì)莊子的魚(yú)不斷的詮釋和再創(chuàng)造，使集結(jié)在魚(yú)文化意象周圍的意義較莊子原初個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的運(yùn)用具更大的包容性和更豐厚的內(nèi)藴。

耶穌的魚(yú)在西方基督宗教文化中也産生很大影響： 一方面耶穌的話語(yǔ)是上帝之道，二千多年來(lái)不斷在教會(huì)被傳揚(yáng)、宣講和認(rèn)信；另一方面《聖經(jīng)》中耶穌喜歡用與魚(yú)有關(guān)的故事來(lái)傳達(dá)他的旨意，在他傳道的三年生涯中，他大半時(shí)間都圍繞北方加利利海進(jìn)行，他的聽(tīng)衆(zhòng)中不乏很多漁民，他呼召的十二個(gè)門徒中就有七個(gè)是漁夫*“有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業(yè)，還有西庇太的兩個(gè)兒子，又有兩個(gè)門徒，都在一處。西門彼得對(duì)他們説：‘我打魚(yú)去?！麄冋h：‘我們也和你同去?！麄兙统鋈ィ狭舜?，那一夜並沒(méi)有打著甚麼?！保s二十一： 2—3），他用魚(yú)與漁的故事來(lái)傳揚(yáng)他的旨意，這些故事非常接近聽(tīng)者的日常生活經(jīng)驗(yàn)，所以更易被歷代信徒所理解和傳誦。莊子的魚(yú)與耶穌的魚(yú)影響所及，後世的繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)在它們各自文化中對(duì)它們都有抒寫(xiě)。中國(guó)古代詩(shī)詞中的鯤鵬、漁父、垂釣意象綿綿不絶，詩(shī)歌中出現(xiàn)鯤鵬意象的如李白的《上李邕》、杜甫的《泊岳陽(yáng)城下》、李清照的《漁家傲》等，寫(xiě)“垂釣”比較有名的詩(shī)歌如柳宗元的《江雪》、張志和的《漁歌子》、王維《青溪》、景云《溪叟》、白居易《垂釣》、劉長(zhǎng)卿《江中晚釣寄荊南一二識(shí)》、陸游《長(zhǎng)相思》等，“漁父”形象在繪畫(huà)和音樂(lè)中也廣為傳播，荊浩、許道甯、吳鎮(zhèn)、黃慎、戴進(jìn)等都繪有《漁父圖》，古琴曲中有《漁樵問(wèn)答》《欸乃》《漁歌》《醉漁唱晚》《漁歌調(diào)》等。

描繪耶穌與魚(yú)故事的西方經(jīng)典畫(huà)作有杜喬（Duccio）的《耶穌出現(xiàn)在提比哩亞海邊》，拉菲爾、雅各·巴塞洛（Jacopo Bassano）、韋茨（Konrad Witz）等《捕魚(yú)神跡》。

莊子用魚(yú)來(lái)表達(dá)審美、德性的人生。魚(yú)在莊子那裏，是生命鮮活的象徵，也是一個(gè)人追求自由和逍遙生活的體現(xiàn)。無(wú)論是濠梁之遊，還是鯤化為鵬的故事，都是這方面的體現(xiàn)，由魚(yú)旁及的漁釣以及漁父的生活成了後世個(gè)人潔身自好甚至帶有孤傲的象徵，也是個(gè)人退出喧囂濁世、過(guò)隱居生活的體現(xiàn)。耶穌則用魚(yú)表達(dá)了人生的拯救、上帝的大能、眷顧與保守。從這一點(diǎn)上説，劉小楓概括中西方文化一謂拯救，一謂逍遙，大體是正確的*詳見(jiàn)劉小楓《拯救與逍遙》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。。

兩者對(duì)魚(yú)的描寫(xiě)也有交叉，比如描寫(xiě)捕魚(yú)、釣魚(yú)、魚(yú)之網(wǎng)羅，因?yàn)橹形魅嗣耠m然文化不同，地域不同，但畢竟有共同的生活經(jīng)驗(yàn)?！堵}經(jīng)》中用網(wǎng)羅中的魚(yú)代表不自由：“原來(lái)人也不知道自己的定期；魚(yú)被惡網(wǎng)圈住，鳥(niǎo)被網(wǎng)羅捉住，禍患忽然臨到的時(shí)候，世人陷在其中，也是如此。”（傳九： 12）《莊子》中也有描寫(xiě)魚(yú)之網(wǎng)羅的，“鈎餌、罔罟、罾笱之知多，則魚(yú)亂於水矣?！保ā肚f子·胠篋》）意思是説，鈎餌、魚(yú)網(wǎng)、竹簍的智巧多，水裏的魚(yú)就要被擾亂了。《外物》篇提到“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌”，筌是捕魚(yú)用的竹器，魚(yú)被這種竹器捕到，顯明了它的不自由。

它們都沒(méi)有對(duì)魚(yú)兒形象、情態(tài)、習(xí)性作很好的觀察和描寫(xiě)。中國(guó)古詩(shī)寫(xiě)魚(yú)方面寫(xiě)得更多的是垂釣與漁隱，偶有對(duì)魚(yú)的正面描寫(xiě)：“細(xì)雨魚(yú)兒出”（杜甫《水檻遣心》），“眼似珍珠鱗似金，時(shí)時(shí)動(dòng)浪出還沉”（章孝標(biāo)《鯉魚(yú)》），但也是一筆帶過(guò)。西方文學(xué)也同樣如此。雙方在書(shū)寫(xiě)魚(yú)的過(guò)程中都過(guò)快地升華至或哲理或宗教層面。

莊子寫(xiě)了轍中之魚(yú)表達(dá)人處在貧窮下的困頓，但在後世文人筆下，有魚(yú)之快樂(lè)逍遙，有漁隱之閒雅情趣，卻少了分莊子筆下魚(yú)兒斷水後的謀生之苦*後世多數(shù)文人寫(xiě)漁父的生活如元代胡紹開(kāi)在《沈醉東風(fēng)》中描寫(xiě)的那樣：“漁得魚(yú)心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，林泉下偶然相遇。是兩個(gè)不識(shí)字漁樵士大夫，他兩個(gè)笑加加的談今論古。”只有少數(shù)文人關(guān)注到了漁父生活的艱辛，如清代孫承宗的《漁家》：“呵凍提篙手未蘇，滿船涼月雪模糊；畫(huà)家不識(shí)漁家苦，好作寒江釣雪圖。”。西方文化歷代對(duì)大魚(yú)有大量描寫(xiě)*詳見(jiàn)周峰《“漁”行為與海明威》，華東師範(fàn)大學(xué)2011年博士論文，未刊稿。，中國(guó)文化幾乎不曾涉及，即使在《莊子》書(shū)中，有兩次描寫(xiě)過(guò)大魚(yú)，一是《逍遙遊》篇開(kāi)頭的鯤，二是《莊子·外物》中任公子所釣的大魚(yú)*“任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌，蹲於會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鈎，錎沒(méi)而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自製河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。已而後世輇才諷説之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚(yú)難矣！飾小説以幹縣令，其於大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)於世亦遠(yuǎn)矣。”（《莊子·外物》），但莊子及其門人兩次寫(xiě)大魚(yú)都是通過(guò)突出“大”來(lái)表明得道者境界之高和精神之廣闊，與西方文化由《聖經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的用大魚(yú)（尤其用鱷魚(yú)（leviathan））來(lái)表現(xiàn)有罪的邪惡的力量和需要被征服的對(duì)象*如《貝奧武甫》《海華沙之歌》《白鯨》《老人與?！返榷际敲鑼?xiě)人類與大魚(yú)如何搏鬥的典範(fàn)之作。形成鮮明的對(duì)比，大魚(yú)是生活在深淵裏的，這説明中國(guó)文化缺少“深淵意識(shí)”，在展現(xiàn)大魚(yú)意象時(shí)呈現(xiàn)的僅是光明向上的一面。

因著審美與宗教的不同路向，莊子的魚(yú)與耶穌的魚(yú)在呈現(xiàn)生命（文化）共通體的生存質(zhì)態(tài)方面最終走向了根本差異。在五餅二魚(yú)*見(jiàn)太十四： 13—21；可六： 35—44；路九： 10—17；約六： 1—14。的故事中，耶穌給出了魚(yú)（餘）的法則，多給（剩餘）反而自身被更多的祝福（盈餘）。那麼，莊子所給出的魚(yú)（餘）呢，它是我們文化中的生命共通體的法則嗎？在莊子的魚(yú)的故事中我們似乎看到，我們文化共通體的生命法則是“樂(lè)”（“孔顔樂(lè)處”—魚(yú)之樂(lè)）、是“忘”帶來(lái)的適（相濡以沫不如相忘於江湖），那麼在“樂(lè)”和“適”中，尤其由“孔顔樂(lè)處”向莊子魚(yú)之樂(lè)的傳遞過(guò)程中，我們是否遺忘了孔顔之“樂(lè)”背後的保證者即那位置有位格和情感的“天道”，是它給予了孔子勇往直前、不畏艱難的精神！遺憾的是，莊子的魚(yú)（餘）之適削弱了孔子的這種超越性力量，在適中我們慢慢走向自適其適，開(kāi)始走向主觀性的真，而不是具有真理性、位格性、有情有義的“真”。莊子的“真”是一種事實(shí)的狀態(tài)，也是一種主觀的感覺(jué)，這種主觀的感覺(jué)因反世俗的各種物執(zhí)和內(nèi)心的情累而顯得真誠(chéng)和寶貴，同時(shí)又因與“天地合一”、宇宙同流而境界顯得闊大，但也因缺乏一種使命感和超越性力量提升而變得自得其樂(lè)，甚至無(wú)所謂而遊戲人生。在耶穌給出的魚(yú)（餘）的法則中，我們看到耶穌為這個(gè)生命的共通體負(fù)責(zé)，耶穌是餘的給出者，那些餘民僅是分享者，而不是供應(yīng)者，剩餘到盈餘的變異跳躍之所以完成是因?yàn)橄嗷鬟f和分享的是愛(ài)，是耶穌祝福過(guò)的愛(ài)，而不是自己的愛(ài)；因著自己面向耶穌，全仰賴耶穌負(fù)責(zé)供應(yīng)生命的“五餅二魚(yú)”，由能力、關(guān)係、感覺(jué)等支撐起來(lái)的我在這當(dāng)中死去，我成了虛己者，一個(gè)空空的器皿，歷史和文化當(dāng)中的“餘民”，也因著這一“剩餘”祝福了許多人，正如“一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來(lái)”（約十二： 24）。這就是剩餘到盈餘的跳躍法則。在我們的文化中，由誰(shuí)為我們的生命共通體負(fù)責(zé)？?jī)H僅是每個(gè)人自適自樂(lè)自得活著？怎樣讓個(gè)體生命的剩餘走向盈餘？這些都是由莊子的魚(yú)所開(kāi)啓的文化所要面對(duì)的，也是所要應(yīng)對(duì)的?？上?，由莊子的魚(yú)所開(kāi)啓的文化因強(qiáng)調(diào)個(gè)人自適和隱逸性質(zhì)，無(wú)法對(duì)群體性的生命共通體有更多的言説，這需要學(xué)界在這方面作進(jìn)一步的檢討。

[作者簡(jiǎn)介] 包兆會(huì)（1972— ），男，浙江臨海人。文學(xué)博士，現(xiàn)為南京大學(xué)文學(xué)院副教授、文藝學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要從事莊學(xué)、古典美學(xué)和跨文化比較研究。