儒家人本思想視野下大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究*

2015年南京工業(yè)大學(xué)校黨建與思想政治教育研究課題(課題號(hào)SZ20150304)，指定課題名稱高校傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的意義與路徑研究，子課題儒家優(yōu)秀文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值研究。

王　芳　趙　瑩

南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇　南京　211800

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儒家人本思想視野下大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究*

*2015年南京工業(yè)大學(xué)校黨建與思想政治教育研究課題(課題號(hào)SZ20150304)，指定課題名稱高校傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的意義與路徑研究，子課題儒家優(yōu)秀文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值研究。

王芳趙瑩

南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京211800

摘要：在五千多年的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中當(dāng)屬儒家文化成就最高。儒家文化中的人本思想具有十分重要的內(nèi)涵，在當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育中具有貫徹的必要性，對(duì)于提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性具有不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：儒家文化；人本思想；大學(xué)生思想政治教育；實(shí)效性研究

在古代封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“禮”，以維護(hù)宗法等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，各階級(jí)之間劃分明顯，所以使得“人本”的概念比較隱性?！霸谌寮椅幕枷雰?nèi)涵上，雖然沒有西方的“人文主義”，也沒有中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“人本主義”，但是，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的人本主義思想，在中國(guó)古代存在著“以人為中心”的思想，古代思想家在關(guān)注人的問題研究中，形成了民貴君輕、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的民本思想，這種“以民為本”的思想就是現(xiàn)代“以人為本”的人本思想在古代社會(huì)的體現(xiàn)?！盵1]

一、儒家人本思想的主要內(nèi)涵

古代的民本思想與近代以來的人本思想有著重要的淵源，近代的知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方新思想的過程中漸漸總結(jié)出了人本思想，人本思想體系包括：肯定人在社會(huì)中的價(jià)值和主體地位，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)掘人的潛能，將個(gè)人的能動(dòng)性發(fā)揮到最大，體現(xiàn)其獨(dú)立性、創(chuàng)造性和價(jià)值。在傳統(tǒng)的儒家文化中，人本思想不僅指對(duì)他人的關(guān)心、理解、尊重，更有對(duì)他人的寬容、信任。并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的重要性，并把它看作為人內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。

(一)唯人為貴

儒家人本思想提倡“唯人為貴”，即肯定人在這個(gè)社會(huì)存在的價(jià)值和意義，這是人本思想的核心?？鬃诱J(rèn)為“天地之性人為貴”，即是主張人在天地萬物中，具有至高的地位和價(jià)值。無論貧窮還是富貴，高貴還是低賤，都不能剝奪其做“人”的資格。這種資格既有生活上的需求，也有心理上的需要，既需要滿足吃穿住行的需求，也需要給予心理上的關(guān)心和愛護(hù)?？傊?，儒家“唯人為貴”的思想強(qiáng)調(diào)了人存在的主體地位和價(jià)值，肯定了人存在的意義，看重人的本性，發(fā)揮人的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，總體來說就是在肯定人的價(jià)值的過程中不斷發(fā)展、不斷完善。

(二)仁者愛人

“‘人者仁也’、‘仁者愛人’、‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。’‘己所不欲，勿施于人’主張用仁愛的原則協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)行‘忠恕之道’。君子要通過先‘立己’而后‘推己及人’達(dá)到人人都成仁。也就是說孔子主張人與人之間要互相尊重，信任和同情，誰能做到這一點(diǎn)，就是作到了‘仁’?！盵2]以“仁”為原則，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)建立了仁禮相結(jié)合的道德規(guī)范體系?？鬃邮堑谝粋€(gè)把“人”同“仁”結(jié)合起來的人，并在此基礎(chǔ)上把“仁”解釋為“愛人”。儒家主張“仁者愛人”，倡導(dǎo)人們之間的相處要以誠(chéng)、以禮。這在當(dāng)今社會(huì)生活中，對(duì)于人與人的平等交往、友好相處有很大幫助，有利于整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定、繁榮發(fā)展。

二、儒家人本思想融入到大學(xué)生思想政治教育中的必要性

(一)符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們進(jìn)入瞬息萬變的信息化時(shí)代，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)提出的要求更高。擁有高素質(zhì)的復(fù)合型人才才能在激烈的全球化競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

儒家文化中的人本思想強(qiáng)調(diào)人的主體地位，追求人的個(gè)性的自由發(fā)展，這符合了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。同時(shí)，不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)也容易使大學(xué)生迷失自我，沉迷于物欲之中。信息化時(shí)代的到來，大大便利了人們之間的聯(lián)系，拉近了師生之間溝通的距離，可是網(wǎng)絡(luò)上也充斥著大量的不良信息，對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)帶來了威脅。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的明辨是非能力與價(jià)值判斷能力就顯得尤為重要，有必要在大學(xué)生思想政治教育中貫徹人本思想體系，不斷培養(yǎng)，開發(fā)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮自己的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，使大學(xué)生得到個(gè)性的和全面的發(fā)展，以滿足不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

(二)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的需要

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，大學(xué)生的思想文明建設(shè)似乎在停滯不前。這不僅關(guān)系到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，更關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。提升思想道德素質(zhì)且不說對(duì)國(guó)家的發(fā)展有重要意義，對(duì)個(gè)人的發(fā)展也有重要作用。為此，大學(xué)生思想政治教育要重視大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提升。而將人本教育思想貫徹于大學(xué)生思想政治教育中，有助于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

貫徹人本教育思想，符合大學(xué)生思想道德修養(yǎng)發(fā)展的規(guī)律。任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是內(nèi)、外因相互作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)生的根據(jù)，外因是事物發(fā)生的條件，外因通過內(nèi)因起作用。在大學(xué)生的思想政治教育過程中，也同樣要遵循這一規(guī)律。在教育過程中，大學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，不是消極、被動(dòng)的接受外面思想的，而是有自己的主觀能動(dòng)性，有思想和主見。因此，要在思想政治教育過程中，貫徹人本思想，突出大學(xué)生的主體地位和價(jià)值。一方面以大學(xué)生的興趣、愛好、需要為出發(fā)點(diǎn)；另一方面充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性、尊重大學(xué)生的情感和意志，促使大學(xué)生由外化的思想道德理論內(nèi)化為自身的思想道德修養(yǎng)。并自覺形成穩(wěn)定的思想道德行為和習(xí)慣，這是一個(gè)外界的理論與自身的行為相互轉(zhuǎn)化的過程。

(三)提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的需要

在過去長(zhǎng)期的大學(xué)生思想政治教育過程中，教育方式一直呈單向灌溉式，學(xué)生機(jī)械、被動(dòng)，思想政治教育的實(shí)效性很低。探其原因，教學(xué)方式上，沒有以大學(xué)生為中心開展教學(xué)活動(dòng)，忽視了大學(xué)生的主體地位，大學(xué)生的主觀能動(dòng)性沒有充分發(fā)揮出來。在教學(xué)內(nèi)容上，不是以大學(xué)生的知識(shí)水平、需求層次為出發(fā)點(diǎn)，而是盲目的跟隨著國(guó)家的政治要求，行政化色彩過濃，脫離學(xué)生的實(shí)際水平，容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。教學(xué)目標(biāo)設(shè)置上過于理想化、模式化，過于強(qiáng)調(diào)滿足國(guó)家、滿足社會(huì)發(fā)展的需要，忽視了大學(xué)生個(gè)體存在的價(jià)值和意義。且缺乏針對(duì)性，忽略大學(xué)生中存在的個(gè)體差異和多樣性?？梢钥闯?，這種沒有以大學(xué)生為中心、忽視了大學(xué)生的主體價(jià)值和需要的傳統(tǒng)教育模式，必然缺乏較好的教育實(shí)效性。

因此，貫徹實(shí)施人本思想，改變傳統(tǒng)的思想政治教育模式。從注重大學(xué)生主體價(jià)值的角度出發(fā)，關(guān)注大學(xué)生的心理特點(diǎn)和需求，在多樣性和個(gè)性化的基礎(chǔ)上采取有針對(duì)性的教育，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

三、如何提高儒家人本思想在大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)效性

(一)轉(zhuǎn)變教師自身角色

在傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)中，教師和學(xué)生之間的角色是絕對(duì)分化的，存在絕對(duì)的權(quán)威。從某種程度上來看，這有利于教學(xué)活動(dòng)的順利開展。但是隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)不再適用，教師應(yīng)逐漸調(diào)整自己在教學(xué)過程中的角色，從而提高思想政治教育活動(dòng)的實(shí)效性。

第一，改變傳統(tǒng)的以教學(xué)為中心的觀念。

在過去長(zhǎng)期的教學(xué)中，教師和學(xué)校一直踐行著以教學(xué)內(nèi)容為中心的觀念，為了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)活動(dòng)，而不管學(xué)生的接受程度，這在一定程度上，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育成效起到一定的阻礙作用。因此，在思想政治教育過程中，教學(xué)活動(dòng)的開展應(yīng)以學(xué)生為中心，圍繞學(xué)生開展。一方面以學(xué)生的興趣和需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；另一方面發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，發(fā)掘?qū)W生的潛能，尊重學(xué)生的情感，從而最大限度的提高思想政治教育活動(dòng)的效益。同時(shí)，在師生溝通方面，應(yīng)暢通溝通渠道，建立平等的關(guān)系，促進(jìn)師生的和諧發(fā)展。

第二，促進(jìn)自身素質(zhì)的提高。

蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說過，“學(xué)校就像精致的樂器，它要奏出影響每個(gè)學(xué)生心靈的美妙和諧旋律，就要依靠教育主體的人格來調(diào)準(zhǔn)樂器的音調(diào)?！盵3]教師作為授業(yè)解惑者，應(yīng)該教書育人，不斷豐富自己的知識(shí)，既包括專業(yè)知識(shí)，也包括思想政治素質(zhì)，這直接關(guān)系到大學(xué)生思想政治素質(zhì)的高低。同時(shí)，由于學(xué)生具有的向師性，教師為人師表，也應(yīng)當(dāng)提升自己的道德修養(yǎng)，在學(xué)生面前起到模范帶頭作用，對(duì)工作飽含熱情，對(duì)學(xué)生充滿理解、尊重和關(guān)愛，貫徹人本思想把學(xué)生放在主體地位，提高教育的效益。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性的全面的發(fā)展

在思想政治教學(xué)過程中，學(xué)生作為知識(shí)的接受者，一直處于被動(dòng)的地位，機(jī)械的去接受知識(shí)。將人本思想貫徹到大學(xué)生的思想政治教育，能培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)，在促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

第一，培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)。

大學(xué)生作為蓬勃的具有生命力的新一代，應(yīng)當(dāng)看到他們有思想、有主見的一面，發(fā)揮他們的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，肯定其主體地位，成為教學(xué)活動(dòng)過程中真正的主體。在大學(xué)生的思想政治教育中，應(yīng)逐步培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，提升實(shí)踐能力，增強(qiáng)其獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

第二，注重大學(xué)生個(gè)性和全面的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人作為個(gè)體，是一種有意識(shí)的存在，具有主體價(jià)值。促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要在尊重大學(xué)生個(gè)體差異的前提下，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。當(dāng)然這種發(fā)展，不等同于大學(xué)生的個(gè)人主義，不是自私的、狹隘的，更不是為了自己的利益而任意踐踏他人和社會(huì)的利益。

“在高校思想政治教育工作中提倡人本主義思想，一方面，是要滿足大學(xué)生自由全面發(fā)展的客觀需求，另一方面，也要在大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)其發(fā)掘潛力，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，達(dá)到更高層次的目標(biāo)?！盵4]在大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該重視大學(xué)生全面的發(fā)展，包括人的專業(yè)知識(shí)、思想道德素質(zhì)、實(shí)踐能力和興趣愛好等都得到全面、和諧的發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)在堅(jiān)持人本思想的指導(dǎo)下，不斷提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，并促進(jìn)身心健康發(fā)展，不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

(三)構(gòu)建民主、和諧、溫馨的教育環(huán)境

孔子曾說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?！霸撍枷雴⑹疚覀儯晒Φ亻_展思想政治教育工作必須重視環(huán)境的作用，這就要求當(dāng)今的思想政治教育工作者要主動(dòng)創(chuàng)造良好環(huán)境，從而為思想政治教育活動(dòng)的順利進(jìn)行提供強(qiáng)有力的外部保障?！盵5]因此，要貫徹人本思想在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用，應(yīng)該從社會(huì)、家庭、學(xué)校三個(gè)方面積極構(gòu)建適合大學(xué)生健康成長(zhǎng)的環(huán)境，提高大學(xué)生思想政治教育的成效。

第一，創(chuàng)造良好的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，大學(xué)生的生活和成長(zhǎng)都和這個(gè)大環(huán)境息息相關(guān)。隨著大學(xué)生們踏進(jìn)了科技信息化時(shí)代，信息溝通的快捷化、便利化，大大便利了人們之間的溝通，但是也充斥著大量的良莠不齊的信息，對(duì)大學(xué)生的身心健康發(fā)展帶來了威脅。因此，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，不斷完善監(jiān)督制度，使大學(xué)生充分利用互聯(lián)網(wǎng)便利的同時(shí)，也不會(huì)受到不良信息的干擾，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。

第二，創(chuàng)建和諧的校園文化環(huán)境。

和諧的校園文化環(huán)境，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的。物質(zhì)文化環(huán)境包括建筑設(shè)施、綠化程度、教學(xué)器材等。良好的物質(zhì)文化環(huán)境能使大學(xué)生在進(jìn)行正常學(xué)習(xí)的同時(shí)，身心也能得到健康發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)不斷完善學(xué)校的硬件設(shè)施，加強(qiáng)校園的物質(zhì)文化建設(shè)。精神文明建設(shè)既包括在校園內(nèi)發(fā)揮廣播、?？?bào)的作用，也包括和諧的人際關(guān)系。廣播、?？?bào)可以傳播積極的正能量的內(nèi)容，思想上引領(lǐng)著大學(xué)生；校園的人際關(guān)系包括師生、生與生、師與師之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系有利于塑造大學(xué)生健康的人格，師生形成文明的言行舉止，為良好的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。

第三，營(yíng)造民主的家庭環(huán)境。

家庭作為大學(xué)生的第二課堂，家庭教育對(duì)大學(xué)生的思想政治教育有著至關(guān)重要的作用。為貫徹人本思想，提高大學(xué)生思想政治教育的成效，就應(yīng)該充分發(fā)揮家庭教育的作用，營(yíng)造溫馨民主的家庭環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。首先應(yīng)該是一個(gè)民主的家庭，家庭成員之間應(yīng)該相互尊重、平等相處，而不是“一言堂”，家長(zhǎng)說了算式的教育。其次要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式的教育，鼓勵(lì)大學(xué)生多參加社會(huì)公益實(shí)踐活動(dòng)，陶冶情操。及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想上和心理上存在的問題，給予理解和尊重，并予以解決，使大學(xué)生的身心獲得健康發(fā)展。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到儒家文化中的民本思想存在一定的歷史局限性，去粗取精，吸取儒家文化中的精華，讓人本思想深深扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義教育的土壤中，促進(jìn)大學(xué)生各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

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[4]王剛.人本主義思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].亞太教育，2015.

作者簡(jiǎn)介：王芳(1968-)，女，滿族，碩士，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育；趙瑩(1989-)，女，漢族，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2015)35-0057-03