佛教“修心”思想與干部政德建設(shè)

賈冬梅

中共汶上縣委黨校，山東 汶上272500

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。最大的特征在于其多樣性。在我國歷史文化的長期發(fā)展過程中，逐漸形成了以“儒、釋、道”為主流的中華傳統(tǒng)文化?！叭遽尩馈比椅幕聪嗷オ毩ⅲ植粩嗳诤?，相互吸收，共同創(chuàng)造了中華民族五千年的文明歷史?！耙苑鹦扌模缘鲤B(yǎng)身，以儒治世”，日益成為中國知識分子的修行處世之道。其中，佛教“修心”思想作為寶貴的精神財富，對于人們的思想道德建設(shè)，干部政德建設(shè)以及社會主義核心價值觀的構(gòu)建都具有一定的積極意義和現(xiàn)實價值。

一、佛教“修心”思想的主要內(nèi)容

(一)佛教自產(chǎn)生就主張“修心”

佛教起源于印度，遍布于世界。佛教自產(chǎn)生起，就重視對人的思想觀念的改造，對人心的收攝。所謂“萬法唯心”、“明心見性”。佛教和其他宗教一樣都倡導(dǎo)人們向善，修心禁欲。

佛教在兩漢時期經(jīng)西域傳入中國內(nèi)地。佛教在中國的發(fā)展經(jīng)歷了一個不斷中國化的過程。隋唐之后，佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合，進一步演化成中國化佛教，并最終形成了性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。其中以禪宗最有代表性。無論是中國佛教，還是印度佛教，佛教創(chuàng)立之初都是為了拯救眾生，使之脫離苦海。因此，可以會說佛教修行其實就是修心，修得一顆慈悲之心，一顆向善之心。

(二)佛教“修心”的本質(zhì)

佛教主張，修佛在于修心，修行就是管好你的心?！靶扌摹钡谋举|(zhì)在于破除人們內(nèi)心不切實際的想法，消除心中的愛恨、偏執(zhí)，提升人們的品德、能力、見解和智慧，從而使人們免受世俗之苦。正如《般若波羅蜜多心經(jīng)》所說:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！?/p>

(三)佛教“修心”思想的主要觀點

1.“性空”觀念

“空”是佛法的最根本的一個哲學(xué)概念，也是佛法修煉所要達到的一個最高境界?！翱铡钡挠^念是佛教學(xué)說的基本內(nèi)容。如小乘佛教“極微”論，即世間萬物由“地”“水”“風(fēng)”“火”因緣和合而成，并可分直至“極微”。極微”是構(gòu)成宇宙最基本最細(xì)微的元素，它的本質(zhì)是“空”。大乘佛教對“空”的解釋，歸納為一句話:一切法皆性空。具體表現(xiàn)為:“無自性”、“諸性無?！薄ⅰ盁o形無相”。

但是，這里的“空”顯然并不是我們通常意義上所說的一無所有或者等于零。它是萬物的根本相，蘊含著萬事萬物生滅變化的可能性。

2.緣起說

緣起是事物的存在形式。一切事物都是在與其他事物相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互作用的眾緣和合的關(guān)系中形成和存在的?！笆蚓墶笔蔷壠鹫f的主要理論形態(tài)。佛教的因果報應(yīng)說和輪回說就是以緣起說為理論基礎(chǔ)的。

3.“克己”理念

佛教作為一種宗教，特別強調(diào)克制自己，即克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。尤其是在碰到名利、煩惱、生氣、欲望時，要克制住自己的心?？思壕鸵酥啤叭尽?，即“貪”、“瞋”、“癡”。佛教的根本教義四諦之“滅諦”，就是要克制貪欲，四諦之“道諦”就是尋求克制之法，即修道。在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”，即戒、定、慧。

4.慈悲利他觀

佛教講“平等”，講“克己”，自然就要講“慈悲利他”。佛教的“慈悲”不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切生命之物慈悲。佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調(diào)的。小乘佛教在總體上重視“自利”，即主要追求自身的解脫。大乘佛教不僅講“自利”，更強調(diào)“利他”。佛所追求的目的是令一切眾生得到幸福，這就是佛的思想精神。

5.出世入世說

實際上討論的是佛教自身與世俗關(guān)系的問題，實際上也就是佛教史上討論的“涅槃”與“世間”的關(guān)系問題。受中國傳統(tǒng)文化重世間生活的影響，中國佛教中禪宗傾向于貼近一般社會生活，強調(diào)“見性成佛”，不怎么強調(diào)出家，并反對舊的坐禪方式。

二、當(dāng)前干部政德建設(shè)存在的主要問題

受改革開放背景下經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的深刻影響以及干部自身道德水平所限，干部在理想信念、工作作風(fēng)、生活風(fēng)氣等方面存在一定的問題，佛教“修心”思想會啟迪我們找出不足，反思自身，悟出真理。

(一)信仰迷失，理想信念動搖

毛澤東同志說過，“主義譬如一面旗幟”;旗幟正確，方向才能正確。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，理想信念缺失或者動搖，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”，就會政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化，就會出這樣那樣的問題”。當(dāng)前，干部信仰問題主要表現(xiàn)在:不真、不誠、不堅、不專。最為危險的是不專，少數(shù)黨員干部一邊相信組織，一邊又相信迷信，表面上說對黨堅信不疑，背后又燒香拜佛，嘴上說相信科學(xué)，暗下又找人算命，對黨的信仰搖擺不定。俗話說“小節(jié)不保，大節(jié)必失”。干部的信仰和理想信念一旦發(fā)生動搖和移位，將導(dǎo)致工作指導(dǎo)思想發(fā)生偏差，使改革走向邪路，極大地影響了黨的執(zhí)政地位的穩(wěn)固性。

(二)貪圖享樂，作風(fēng)漂浮

十八大以來，中央下大決心推進作風(fēng)建設(shè)，出臺了八項規(guī)定，提出了反對“四風(fēng)”、“三嚴(yán)三實”、“五個堅持”等一系列重要論述，開啟了黨的作風(fēng)建設(shè)新征程，并將黨的作風(fēng)建設(shè)推進到治國理政的新高度。但是，在近兩年的反腐高壓態(tài)勢下，仍然有不少干部依然故我，頂風(fēng)違紀(jì)，貪圖享樂，作風(fēng)漂浮。公款吃喝、公款旅游、公車私用、收受禮金等現(xiàn)象依然大量存在。

(三)功利性強，宗旨意識淡薄

“功利心”是侵蝕領(lǐng)導(dǎo)干部思想的蛀蟲，追求功利，其實質(zhì)是以犧牲人民群眾的利益為代價，一味講求個人的功效和利益。領(lǐng)導(dǎo)干部一旦產(chǎn)生濃厚的功利思想，就會淡化宗旨意識，就會脫離群眾。干部功利主義心態(tài)最直接的表現(xiàn)就在于買官賣官、收受賄賂，借孩子升學(xué)、結(jié)婚大操大辦、收受紅包禮金等?！泊朔N種，將正常的上下級關(guān)系和人際關(guān)系庸俗化、金錢化，敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，帶壞社風(fēng)民風(fēng)。

(四)以權(quán)謀私，道德滑坡

領(lǐng)導(dǎo)干部懷踹“功利心”，勢必為以權(quán)謀私。公權(quán)力不是私人的“提款機”，而是為民服務(wù)的指揮棒。黨員干部要慎用黨和人民賦予的公權(quán)力，讓公權(quán)力在陽光下運行。當(dāng)前，違紀(jì)違法黨員干部大多數(shù)都是因為以權(quán)謀私造成的。他們利用職務(wù)之便，以權(quán)謀私，索賄受賄，利用工作之便貪污公款，侵占公物，嚴(yán)重觸犯法律，成為犯罪分子。公權(quán)力的濫用導(dǎo)致的最直接的結(jié)果是腐敗的滋生，干部道德滑坡。

三、佛教“修心”思想對加強干部政德建設(shè)的啟示

佛教“修心”思想自傳入我國以來，就對我國的世俗生活產(chǎn)生了深刻的影響。在當(dāng)前干部政德建設(shè)的關(guān)鍵時期，佛教“修心”思想意義深遠(yuǎn)。

(一)加強自我修煉，不斷提升覺悟。

佛在經(jīng)典中說:“自己的覺悟不能移植給別人，要靠自證自修自觀來體驗?！备刹空陆ㄔO(shè)要修煉“自律心”。領(lǐng)導(dǎo)干部加強政德修養(yǎng)并非一日之功，而是整個從政生涯的必修課題。

1.樹立“三觀”，修煉思想定力

正確的世界觀、人生觀、價值觀問題是黨員干部加強自身修養(yǎng)的總開關(guān)?！翱傞_關(guān)”問題解決不好，“四風(fēng)”難以消除。黨員干部要始終堅持馬克思主義世界觀，樹立“為民服務(wù)”人生觀，心懷共產(chǎn)主義價值觀。同時，干部還要時刻懷著執(zhí)政為民的意識，修煉思想定力，遠(yuǎn)離“羨腐心態(tài)”。

2.嚴(yán)厲克己，自省自查

黨員干部只有做到嚴(yán)厲克己，心靈才能純凈、純潔，干部政德才能彰顯。要始終堅持用領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，自覺接受群眾監(jiān)督，時刻做到自重、自省、自警、自勵;要嚴(yán)格遵守領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律各項規(guī)定，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政8個禁止、52個不準(zhǔn)，不斷凈化自己的工作圈、生活圈、交友圈，做政治上堅定、工作上務(wù)實、作風(fēng)上過硬、廉政上過關(guān)的合格領(lǐng)導(dǎo)干部。

3.能辨是非，立場堅定

正確認(rèn)識是與非，必須保持理論上的清醒，學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點和方法去判斷是非、正誤。正確對待是與非，必須堅定理想信念、對黨忠誠、對民負(fù)責(zé)，才能堅定是與非的選擇，站穩(wěn)腳跟，贏得群眾的尊重與信任。

(二)樹立正確義利觀，增強宗旨意識

在義利觀上，佛教主張“利他”。共產(chǎn)黨是為廣大人民謀福利的。黨員干部要樹立“為民”的正確義利觀，增強宗旨意識。干部執(zhí)政為民時，一定要有“為民服務(wù)”的精神和信仰，缺少這一精神意識，一切口號都只是口號，一些工作都只是形式。當(dāng)前，我們解決了“門好進，臉好看”的問題，但“事難辦”的問題還沒解決，最根本的原因就在于缺乏為民利民的精神和意識。

(三)樹立正確政績觀，培育改革創(chuàng)新精神

“為官一任，造福一方”，是古已有之的為官之道?！盁o為”也是一種腐敗。勤政固然重要，勤而無為，不是一個好干部。樹立正確的政績觀是做一名好干部的基本要求。習(xí)近平總書記提出新時期優(yōu)秀干部標(biāo)準(zhǔn)—“五好干部”，即信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。其中，敢于擔(dān)當(dāng)就需要有改革創(chuàng)新精神。領(lǐng)導(dǎo)干部要有結(jié)合實際，敢闖敢干的改革創(chuàng)新精神。

(四)統(tǒng)籌兼顧，突出重點

佛教緣起論告訴我們，一切事物都是處在相互聯(lián)系之中。它們相互依存，相互影響。個人品德是干部政德建設(shè)的基礎(chǔ)或前提?！拔锔笙x生”，對于現(xiàn)在的大多數(shù)干部，問題往往不是出在“才”或者能力上，而是出在人品政德上。人品政德建設(shè)如何，直接關(guān)系到干部政德建設(shè)的成敗。干部政德建設(shè)和社會公德、個人品德、家庭美德建設(shè)相互促進，相互結(jié)合，從根本上實現(xiàn)干部道德的真、善、美，為政德建設(shè)打好基礎(chǔ)，筑牢根基。

(五)立足實際，知行統(tǒng)一

正如多識仁波切活佛所說，“把佛的慈悲、愛心、利眾的思想變成你的行為準(zhǔn)則時，不念一句佛號，不燒一炷香，不靜坐一次，你也是菩薩”。領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要加強理論學(xué)習(xí)，注重聯(lián)系實際，做到知行統(tǒng)一。尤其是要正確認(rèn)識和對待實與虛的問題。是“實績”還是“虛功”?不只檢驗干部作風(fēng)，更照鑒干部人品，考量干部黨性。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該以求實的態(tài)度、務(wù)實的作風(fēng)求“實績”，堅決反對和抵制形式主義、弄虛作假的“虛功”。

(六)堅持“兩手”抓，加強外在監(jiān)督

佛教主張自修，也需要戒規(guī)戒律的束縛。干部政德建設(shè)自律至關(guān)重要，也需要強有力的外在監(jiān)督。正如《孟子·離婁上》:“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！碑?dāng)前形勢下，加強干部政德建設(shè)，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，既要發(fā)揮道德教化作用，又要發(fā)揮法律的規(guī)范作用，尤其是要根據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨。在干部政德建設(shè)的過程中，除了法律的約束外，還需要民眾、網(wǎng)絡(luò)媒體等監(jiān)督力量加入到監(jiān)督體系中來，為干部政德的建設(shè)助一臂之力。

總之，佛教的修心思想對于加強干部政德建設(shè)，提高政德水平，有著重大的積極意義。干部政德建設(shè)既要有自身的修煉，也要有外在的監(jiān)督，只有內(nèi)外結(jié)合，才能修得一顆“為民之心”。當(dāng)然，也要多關(guān)心和愛護一些好干部，尤其是工作在一線崗位上的廣大普通基層干部。不能用少數(shù)人的腐敗行為來否定大多數(shù)人的積極作為，否則會陷入“無官不腐”的錯誤論斷，就會助長社會上的“仇官”心理。因此，加強干部政德建設(shè)，就要在干部管理上做到嚴(yán)格要求與關(guān)心愛護相結(jié)合，用佛教“修心”思想關(guān)照干部成長。

[1]姚衛(wèi)群.佛教思想與文化[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[2]多識仁波切.管好你的心[M].江蘇:江蘇文藝出版社，2013.