從婚姻法角度看印度女性的社會(huì)地位

從婚姻法角度看印度女性的社會(huì)地位

田永官

寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211

摘要:印度的婚姻法由伊斯蘭教婚姻法、印度教婚姻法及世俗婚姻法組成，通過(guò)婚姻法來(lái)看印度女性的社會(huì)地位。同時(shí)注意到獨(dú)立后印度印度當(dāng)局為改善婦女地位做出了許多努力，但是印度女性的社會(huì)地位還任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞:印度婚俗文化;婚姻法;宗教;女性地位

中圖分類號(hào):D923．9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

印度婦女的社會(huì)和家庭地位自古是十分低下的，即使印度殖民統(tǒng)治一百多年，也沒(méi)有太多的改變，宗教法和習(xí)慣法仍然較世俗法占據(jù)主導(dǎo)地位。印度是聯(lián)邦制國(guó)家，每個(gè)加盟邦的社會(huì)習(xí)俗各異，所以難以一一論述，所以我想從印度的婚姻法的角度來(lái)透視印度女性的社會(huì)地位及其變遷。印度的婚姻法事實(shí)上存在著多種婚姻法，比較重要的有伊斯蘭教婚姻法、印度教婚姻法、世俗婚姻法，還有基督教婚姻法但是在印度影響力不大，他們分別對(duì)相應(yīng)的群體產(chǎn)生法律效力。

我們首先介紹一下印度婦女地位的大概現(xiàn)狀。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在印度每三分鐘就有一起針對(duì)女性的暴力事件，每個(gè)22分鐘發(fā)生一起強(qiáng)奸案，全國(guó)百分之六十的女性曾經(jīng)遭受過(guò)強(qiáng)奸，從1971年至2011年印度強(qiáng)奸案增加百分之八百七十三，強(qiáng)奸案總數(shù)達(dá)兩萬(wàn)四千二百零六件。從這些數(shù)據(jù)中我們對(duì)印度女性的社會(huì)地位會(huì)有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。印巴分治之后，以印度教徒為主體建立了這個(gè)今天的印度，但是印度也有少數(shù)伊斯蘭教徒生活。強(qiáng)奸案多發(fā)生在印度教徒之間，印度教男教徒因?yàn)樽诮淘蚨J(rèn)為這是合理的，相反伊斯蘭教徒由于宗教約束相對(duì)而言很少做出這種出格的行為。印度是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，由于宗教信仰不同，往往婚姻約束也不盡一致。下面我將分別加以論述。

一、伊斯蘭教婚姻法

伊斯蘭教法由《古蘭經(jīng)》、穆罕默德對(duì)婚姻的論斷、伊斯蘭教法官的意見、個(gè)人的理解和解釋、類推五個(gè)部分構(gòu)成。所有的宗教都是反對(duì)離婚的，伊斯蘭教也是如此。伊斯蘭教法關(guān)于離婚的規(guī)定主要有先知穆罕默德對(duì)離婚的幾個(gè)論斷“真主周圍最可憎的事是離婚”、“締結(jié)婚姻不要解除他它，真主憎恨哪些為了追求快樂(lè)而改變床上伙伴的男女”、“無(wú)論哪個(gè)婦女請(qǐng)求她沒(méi)有過(guò)失的丈夫離婚，不能享受天堂之芬芳”。對(duì)于一個(gè)有信仰的教徒而言“不能享受天堂之芬芳”是一件多么可怕的事情啊。所以伊斯蘭教在理論上是禁止離婚的，但是我們必須確定一點(diǎn)，社會(huì)生活之中離婚的事情仍然是存在的。那就涉及離婚權(quán)的問(wèn)題。伊斯蘭教離婚前主要有四種，分別是:夫妻雙方共同提出(Mubara、at)、妻子提出丈夫同意(Khula)、丈夫提出(talaq)、妻子同意丈夫宣布(talaq－e－tafwiz)。其中最引人注意的是丈夫提出的“特拉格”權(quán)利。我們以往存在一種誤解，那就是認(rèn)為丈夫只要說(shuō)連三次“我不愛(ài)你了”就可以單方面解除婚姻，由此得出結(jié)論:伊斯蘭教婦女地位很低。其實(shí)不然，伊斯蘭教婦女的地位比印度教的婦女地位高出許多，在某種程度上受到更多的宗教保護(hù)。四種離婚權(quán)中三種都要求有妻子同意，只有“特拉格”權(quán)為丈夫特有，側(cè)面也反映出伊斯蘭教婦女地位是比較高的。

根據(jù)伊斯蘭教法規(guī)定，丈夫在行使“特拉格”權(quán)利的時(shí)候也是受到限制的，在憤怒、醉酒、監(jiān)禁、恐怖、他人引誘情況下禁止使用這種權(quán)力，即使行使也是無(wú)效的。另外關(guān)于“塔拉格”權(quán)力也還有其他一些特別的規(guī)定。首先行使“特拉格”權(quán)力三個(gè)月內(nèi)可以撤銷，沒(méi)有撤銷或者已經(jīng)撤銷第一次“特拉格”的不得再念。此處應(yīng)該說(shuō)明的是三個(gè)月內(nèi)丈夫只能行使一次“特拉格”權(quán)力，而且是可以撤銷的，撤銷之后丈夫在這三個(gè)月內(nèi)的“特拉格”權(quán)力被剝奪了。并不是我們以前所認(rèn)為的，一個(gè)丈夫只要在某一個(gè)時(shí)候連說(shuō)三次就可以廢除了婚姻。其次，當(dāng)?shù)谌巍疤乩瘛辈豢杀苊鈺r(shí)候，不得撤銷前面“特拉格”。這一條也是要求丈夫慎重使用前面的“特拉格”權(quán)力，因?yàn)榈谌蔚牟豢沙蜂N性是所有有理智的人應(yīng)該慎重考慮的。最后，那就是如果丈夫在使用“特拉格”權(quán)力解除婚姻后，在三個(gè)月內(nèi)如果反悔，得到妻子同意可以恢復(fù)婚姻關(guān)系。伊斯蘭教關(guān)于婚姻制度規(guī)定，是有很大的合理成分的，而且設(shè)置的緩解都是力求避免輕率的離婚行為。深入研究過(guò)伊斯蘭教的人認(rèn)為伊斯蘭教婚姻的規(guī)定優(yōu)于印度教的規(guī)定，印度國(guó)內(nèi)也有學(xué)者企圖改變印度教婚姻法仿效伊斯蘭教法規(guī)定。但是我們也要認(rèn)識(shí)到，伊斯蘭教還是沒(méi)有能夠在法律上實(shí)現(xiàn)男女平等。首先是把單方面的婚姻解除權(quán)賦予了男方這對(duì)女性是不公平。其次，伊斯蘭教實(shí)行一夫多妻制，女性對(duì)男性出于從屬地位。

二、印度教婚姻法

印度是以印度教為主體建立的國(guó)家，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)在12億印度人中，伊斯蘭教徒只占有7000萬(wàn)，百分之六不到，大部分是印度教徒。所以印度教徒是印度的主體，印度教法對(duì)印度產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)比伊斯蘭教廣。印度教法主要繼承了婆羅門教關(guān)于婚姻的規(guī)定。他們認(rèn)為女人是男人的附屬物，是沒(méi)有價(jià)值的，然而男性由于生殖器被認(rèn)為是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是主宰。女生甚至不允許讀宗教經(jīng)典《吠舍》。婆羅門教的種姓制度也保留下來(lái)，四個(gè)等級(jí)不允許相互通婚，只允許順婚不可以逆婚，即只可以高級(jí)種姓男子可以取低級(jí)種姓的女子，低級(jí)種姓的男子不可以取高級(jí)種姓的女子。女性沒(méi)有任何宗教地位，丈夫死后只有兒子的祭祀可以使他進(jìn)入天堂，妻子和女兒則不能。這也是為什么印度男性對(duì)女性特別鄙視看低的重要原因，宗教因素使得他們認(rèn)為他可以對(duì)女性為所欲為，女性不能拒絕男性的要求。

由于獨(dú)立后印度政府力求把印度教法加以匯編成法典使之世俗化，所以我把它們的一些規(guī)定放到世俗法里面加以論述，此處從略。

三、世俗婚姻法

印度獨(dú)立后世俗法律的來(lái)源主要有兩個(gè)，一是對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期法律的繼承，二是對(duì)印度教法律的世俗改造。在以上兩個(gè)來(lái)源的基礎(chǔ)上印度也在逐步制定相關(guān)的世俗婚姻法。印度在獨(dú)立之后其憲法第三百七十二條規(guī)定:對(duì)英國(guó)之前統(tǒng)治時(shí)期制定的法律全部繼承和有效，直到有關(guān)制定修改和廢止為止。所以英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期制定的法律是獨(dú)立后法律的組成部分。

我們要了解印度現(xiàn)在的婚姻法有必要追溯一下印度處于英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期制定的有關(guān)婚姻的法律。英國(guó)殖民統(tǒng)治印度期間制定的法律之中和婚姻有關(guān)的法律有兩部。1929年制定的《薩爾德法典》提高了最低結(jié)婚年齡，男性最低為18歲，女性最低14歲。改變了印度教規(guī)定的父母必須在女孩子8歲之前必須給她找對(duì)象結(jié)婚的規(guī)定，一直以來(lái)在印度教看來(lái)，父母在女孩子八歲之后還沒(méi)給她找到對(duì)象結(jié)婚是犯宗教錯(cuò)誤的。這個(gè)法典一定程度保障了幼女的地位。1938年對(duì)《薩爾德法典》進(jìn)行了修改，規(guī)定不到法定最低年齡結(jié)婚的，雙方父母要付法律責(zé)任的。1940年進(jìn)一步提高最低結(jié)婚年齡，女性的最低結(jié)婚年齡提高到了15歲。最低結(jié)婚年齡的提高對(duì)女性的身心健康和權(quán)益保護(hù)是有益的。這部婚姻法雖然提高了最低結(jié)婚年齡但是女性的地位并未得到實(shí)質(zhì)的提高，只是在某種程度上改善了婦女的生存環(huán)境，相對(duì)印度教法是一種進(jìn)步。另一法典是1939年制定的《穆斯林解除婚姻法》，首次賦予穆斯林教徒女性通過(guò)訴訟解除婚約的權(quán)利。

印度獨(dú)立之后首先制定了自己的《憲法》憲法第42條規(guī)定了公民的基本權(quán)利，也就包括女性的婚約自由權(quán)，夫妻雙方地位平等等權(quán)利。在憲法上確立了男女地位的平等，但是在擁有悠久宗教歷史傳統(tǒng)的印度，婦女地位并未因?yàn)閼椃ǖ囊?guī)定改變。印度婚姻制度之中體現(xiàn)女性地位地下的主要體現(xiàn)是嫁妝制度。印度教家庭生育女兒是很不情愿的，在他們看來(lái)“生女兒是一件賠本的買賣”。嫁女兒往往要準(zhǔn)備大筆的嫁妝，有很多家庭因此而傾家蕩產(chǎn)，有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)印度新生嬰兒中的，女孩出生比率明顯低于男性，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因主要是人為的產(chǎn)前檢查，人為的墮胎。印度獨(dú)立后加強(qiáng)了婚姻立法，以保護(hù)婦女的社會(huì)和家庭地位。1949年頒布了《印度教徒婚姻認(rèn)定法》規(guī)定破除婚姻障礙，肯定外婚制和高低種姓之間的通婚，反對(duì)內(nèi)婚和順婚。1954年頒布了被認(rèn)為是印度教法世俗化的標(biāo)志的《印度教特別法》此法中關(guān)于婚姻的規(guī)定，對(duì)提高婦女的地位有很大的意義，但是不幸的是受到了印度教和伊斯蘭教徒的共同抵制。同年還根據(jù)特別法制定了《印度教徒結(jié)婚和離婚法》進(jìn)一步調(diào)整男女在婚姻之中的關(guān)系，提高女性地位。

印度由于嫁妝制度對(duì)印度的婚姻產(chǎn)生了極其不利于于女性地位的影響，所以印度十分注重嫁妝方面的立法，先后制度兩部專項(xiàng)的禁止嫁妝制度的婚姻法。第一部制定于1961年全名《全印度禁止嫁妝法》，對(duì)索取嫁妝的男方規(guī)定了嚴(yán)厲的處罰。索取嫁妝會(huì)被判處6個(gè)月至2年的監(jiān)禁，和最高10000盧布的罰金。但是由于這部法律執(zhí)行效果令人不太滿意，于是在1984年有制度了另一部《禁止嫁妝法》。不僅加重了處罰力度而且進(jìn)一步，給與婦女與男性相同的家庭地位。印度嫁妝制度為什么屢禁不止呢?主要的原因是男性在配偶選擇中的主導(dǎo)權(quán)，男性往往根據(jù)女方提供的嫁妝多少而決定娶誰(shuí)。社會(huì)地位越高索取的嫁妝越高，嫁妝從最低的七千盧布(相當(dāng)于1400美元左右)到最高的數(shù)百萬(wàn)盧布不等。這對(duì)女方家庭是一個(gè)巨大的負(fù)擔(dān)，有很多適齡的女孩因?yàn)榧彝o(wú)法提供更多的嫁妝而嫁不出去。反嫁妝法之外，印度政府在追求男女地位平等方面還做了很多有益的舉措。1956年印度女性第一次取得了與男性對(duì)等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。同年印度政府正式將《印度教法典》整理成世俗法典，開始了期正式世俗化的旅程。1976年進(jìn)一步整理《印度教法典》，世俗化歷程加強(qiáng)。在印度教法世俗化的過(guò)程中，為了解決婚姻中不可避免的離婚問(wèn)題，在立法過(guò)程中先后引入了“協(xié)議離婚原則”和“感情破裂原則”(未通過(guò))。在這個(gè)過(guò)程中，針對(duì)在印度國(guó)內(nèi)居于少數(shù)民族地位的伊斯蘭教徒制定了一部婚姻法《伊斯蘭婦女離婚權(quán)利保護(hù)法》，這部法律是英國(guó)殖民統(tǒng)治印度期間于1939年制度的《穆斯解除婚約法》的繼續(xù)和深化，給予伊斯蘭教婦女離婚后享受基本生活費(fèi)的權(quán)利。由于伊斯蘭教仍然實(shí)行一夫多妻制，一個(gè)丈夫可以取四個(gè)妻子，所以伊斯蘭教徒人口增長(zhǎng)速度很快，7000萬(wàn)的人口在印度總?cè)丝谡嫉乇壤?，但是他們集中居住在印度北部，人口和現(xiàn)在的巴基斯坦總?cè)丝谙喈?dāng)，印度害怕第二個(gè)巴基斯坦出現(xiàn)，所以一直企圖禁止伊斯蘭教徒一夫多妻的傳統(tǒng)。但是受到抵制。印度教原本也是可以一夫多妻的，婆羅門作為最高等級(jí)可以在本階層里取一個(gè)妻子，在下面各個(gè)等級(jí)一次可以取一個(gè)，所以婆羅門可以娶四個(gè)妻子，以此類推剎帝利可以娶三個(gè)妻子，吠舍可以娶兩個(gè)，最低的首陀羅只能娶一個(gè)。印度獨(dú)立后這種制度在印度教內(nèi)部被禁止了。

四、小結(jié)

印度政府為了男女平等提高印度婦女的地位做出了很大的努力，但印度婦女的地位并未有實(shí)質(zhì)的改善。有很多法律并未得到嚴(yán)格執(zhí)行，有的則由于受到抵制根本沒(méi)有制定出來(lái)或者被忽視了。印度《憲法》第四十四條規(guī)定:將致力于對(duì)全印度領(lǐng)土范圍內(nèi)所有公民實(shí)施統(tǒng)一的民法典?；橐龇▽儆诿穹ǖ慕M成部分，實(shí)際上印度并未制定出統(tǒng)一適用于全印度的婚姻法，只是制定了很多針對(duì)特殊全體的單行的婚姻法。習(xí)慣法和宗教法仍然起著決定作用，伊斯蘭教法適用與伊斯蘭教徒，印度教法適用于印度教徒。但是從客觀上來(lái)講，伊斯蘭教雖然實(shí)行一夫多妻但婦女在婚姻家庭中的地位比印度婦女高。印度的社會(huì)異常的復(fù)雜，消除印度婚俗文化中的低俗成分制定統(tǒng)一的民法典提高印度婦女的地位印度政府還有很長(zhǎng)的路要走。

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