法治與人性的思考

法治與人性的思考

李貞

四川大學(xué)法學(xué)院，四川成都610200

摘要：法治是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的標(biāo)志，凝結(jié)著人類智慧，為各國(guó)人民所向往和追求。法治的終極價(jià)值又是人權(quán)保障，人性作為人權(quán)的核心對(duì)法治社會(huì)的構(gòu)建具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：法治；人性

中圖分類號(hào)：D90-05

作者簡(jiǎn)介：李貞(1991-)，女，遼寧綏中人，四川大學(xué)法學(xué)院法律碩士。

一、法治的源起與理解

法治通常被認(rèn)為是一種治國(guó)方略，區(qū)別于法制和人治[1]。法制指的是法律制度，要求依照法律規(guī)定實(shí)施，其更加強(qiáng)調(diào)了法律至上、人權(quán)保障等內(nèi)涵。法治最初的理論根基是西方對(duì)于人性本惡的判定，人需要通過不斷地學(xué)習(xí)增長(zhǎng)智慧和善意，而法律是用來“懲惡”的。法治要求良法，是被人民普遍樂意遵守，符合人類社會(huì)需求的法。筆者認(rèn)為的法治既法是國(guó)家內(nèi)的最高權(quán)威，是所有具有理性思維人的需求體現(xiàn)，在個(gè)人基礎(chǔ)上建立的政府、社會(huì)組織和個(gè)人都必須服從這個(gè)全民意志的法，因此，法治的終極價(jià)值是人權(quán)。

二、人性的內(nèi)涵

人權(quán)是法治的終極價(jià)值，人權(quán)的存在是基于人的存在。人類社會(huì)的歷史是人的歷史，社會(huì)中重重的矛盾抽絲剝繭最后都是人和人之間的矛盾。社會(huì)的運(yùn)行是由人在人性的驅(qū)使下進(jìn)行的，人類的所有道德、規(guī)范、法律、文化、風(fēng)俗等等是在長(zhǎng)時(shí)間的人類歷史長(zhǎng)河中慢慢累積下來形成的。古今中外所有的社會(huì)觀念、意識(shí)、精神都以不同的方式和程度反映著人性的內(nèi)涵。

那么人性是什么？啟蒙思想家認(rèn)為人性既理性；社會(huì)功利主義者認(rèn)為人性驅(qū)動(dòng)人的行為選擇趨利避害；馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。我認(rèn)為自然屬性則更加立足于人性的本源上，我國(guó)有諺語“江山易改，本性難移”我認(rèn)為此處的本性指的就是人性。此外，依賴活生生的人的肉體所表現(xiàn)出的食欲、性欲等以及對(duì)事物的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)也是人性的體現(xiàn)。人性具有人類共性的部分，同時(shí)也具有個(gè)人的個(gè)性部分。人性還具有與生俱來并且長(zhǎng)期不容易改變的的特點(diǎn)，作為人的社會(huì)屬性可以因人生長(zhǎng)的自然以及社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，但需要長(zhǎng)時(shí)間的積累。

三、人性善惡觀與法治的連結(jié)

對(duì)于人性善惡的探究，中國(guó)古代先賢們對(duì)于人性有著各種各樣的論述，孔孟的“人性善”，荀子的“人性惡”等等。然而中西方文明卻有著對(duì)于人性截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念里，人性本善占據(jù)著主要的統(tǒng)治思想，孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。我國(guó)宋代以后流傳的《三字經(jīng)》述“人之初，性本善”，就是說人生下來的時(shí)候都是好的，但由于后天成長(zhǎng)過程中環(huán)境不一樣，性情就有了好與壞的差別。建立在人性本善的立場(chǎng)上，受儒家文化影響下中國(guó)古代社會(huì)被認(rèn)為是一種人治的社會(huì)。與人性本善相對(duì)的是西方文明人性本惡的判斷，近代文明的法治社會(huì)也是基于對(duì)人性惡的基礎(chǔ)上建立的。東西方在人性善惡的對(duì)立直接影響到東西方社會(huì)秩序的建構(gòu)方式。

對(duì)于人性的判斷，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從實(shí)例中予以佐證。幼年時(shí)期的孩童與長(zhǎng)大之后的成年人相比，更善良天真，少有害人之心，人性本善的判斷也是基于此種事實(shí)。然而孩童大多數(shù)也是貪玩、占有欲強(qiáng)、喜新厭舊的。幼兒園里的小朋友經(jīng)常搶玩具就是典型的例子，此時(shí)表現(xiàn)出的既是人性惡的一面。由此觀之，人性之處確實(shí)存在著矛盾的善惡，其始終貫穿著人類的一生，只是后天究竟是向“善”還是向“惡”，的確與其生長(zhǎng)環(huán)境有著極大地關(guān)系。

那么，法治又是如何與人性連結(jié)在一起，法治到底應(yīng)該建立在怎樣的人性觀基礎(chǔ)之上？筆者想起了一個(gè)看過的小故事：有一群小朋友在兩條鐵軌附近玩，只有一個(gè)小朋友選擇在停用的鐵軌上玩，其它的小朋友全都在使用中的鐵軌上玩。這時(shí)火車來了，你怎樣選擇？大多數(shù)人會(huì)選擇改變火車軌道，犧牲那名在停用鐵軌上玩的小孩。從情感上講，以一個(gè)孩子的代價(jià)來挽救大多數(shù)孩子的生命會(huì)是大多數(shù)人的決定。然而在廢棄鐵軌上玩的小孩做法正確，但他卻不得不為錯(cuò)誤做法的孩子做出犧牲。拋開標(biāo)準(zhǔn)答案，人們?cè)诿鎸?duì)問題的時(shí)候往往會(huì)做出最大限度保護(hù)多數(shù)利益的選擇，這種選擇是在人們意識(shí)到在感情上多數(shù)孩子的存活較一個(gè)孩子的存活更符合人類的心理安慰。如果完全按照是非對(duì)錯(cuò)的邏輯判斷，選錯(cuò)的就應(yīng)當(dāng)承受由此帶來的危險(xiǎn)，那么只能是一個(gè)孩子的存活。我認(rèn)為這就是人性本源的自然選擇，人們想要追求最大收益的心理驅(qū)使著一切行為，為此會(huì)條件反射式的做出最直接最原始的選擇，筆者認(rèn)為此時(shí)的選擇可以說是最符合情理的。

基于以上對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為社會(huì)及法治的構(gòu)建必須回歸到價(jià)值的終極目標(biāo)即人權(quán)。人性又是人權(quán)的核心，以人為本其實(shí)也就是以人性為本。近幾年來，我國(guó)司法機(jī)構(gòu)大力倡導(dǎo)恢復(fù)性司法就是一個(gè)很好的例子?；謴?fù)性司法，指的是通過建立輕微刑事案件當(dāng)事人之間的對(duì)話機(jī)制，使犯輕微罪行的犯罪行為人與被害人面對(duì)面，促使犯罪行為人認(rèn)識(shí)到自己的犯罪行為所造成的危害，并以道歉、賠償、社區(qū)服務(wù)、生活幫助等方式向被害人表明自己的悔罪心情，從而獲得對(duì)方和社會(huì)的諒解與接納，同時(shí)也使被害人接收到犯罪人的悔過信息，更好地?fù)崞絼?chuàng)傷，寬恕對(duì)方，這些舉措都是司法人性化的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，法治的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)攜有人性的關(guān)懷，俗語有云“法律不外乎人情”，這里的“人情”應(yīng)當(dāng)即理解為人倫情理、道德倫理，也就是人性。法律的自由正義應(yīng)當(dāng)也是源自于人們的價(jià)值判斷，如果普遍大眾覺得偷盜是合理的正義的，那么偷盜就合人情世故，就向羅賓漢的故事一樣，同樣是偷大多數(shù)人覺得他是綠林英雄。當(dāng)然筆者并不是頌揚(yáng)這種方式，但只有回歸于人性的法治才是真正符合人類的法治，才應(yīng)是法治構(gòu)建的最終取向。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張哲.法治的人性觀基礎(chǔ)[J].法治與社會(huì)，2010(7).